民國111年9月28日【歲次壬寅年九月三日】
觀 照 自 己 的 心 性
世 人 不 知 覺 知 見
音 妙 耳 聞 心 生 境
菩 提 慈 悲 無 分 別
薩 訶 棄 惡 生 善 心
降 靈 啓 示 勸 化 文
眾 生 貪 愛 入 塵 境
不 知 修 持 入 迷 途
外 迷 著 相 皆 虛 妄
內 迷 著 空 無 所 空
應 是 於 相 皆 離 相
於 空 離 空 一 切 無
內 外 一 切 都 不 迷
真 我 本 性 得 出 現
如 是 佛 道 皆 可 進
何 思 修 道 不 能 成
諸 生 於 此 要 省 思
始 知 如 何 去 修 持
月 兒 彎 彎 照 九 州
幾 家 歡 樂 幾 家 愁
幾 家 夫 婦 同 羅 帳
幾 個 飄 零 在 外 頭
景 物 不 改 感 受 異
今 時 環 境 不 同 昔
變 化 快 速 追 不 及
天 地 人 境 皆 有 變
各 自 應 變 要 有 則
方 能 安 然 來 度 過
知 吾 門 生 多 留 意
無 端 事 臨 要 靜 心
才 能 保 得 平 安 過
天 下 之 事 天 下 當
一 切 自 有 天 注 定
欲 得 天 助 先 自 助
還 是 希 望 大 家 安
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀照自己的心性 世人不知覺知見 音妙耳聞心生境
菩提慈悲無分別 薩訶棄惡生善心 降靈啓示勸化文
眾生貪愛入塵境 不知修持入迷途 外迷著相皆虛妄 內迷著空無所空
應是於相皆離相 於空離空一切無 內外一切都不迷 真我本性得出現
如是佛道皆可進 何思修道不能成 諸生於此要省思 始知如何去修持
月兒彎彎照九州 幾家歡樂幾家愁 幾家夫婦同羅帳 幾個飄零在外頭
景物不改感受異
今時環境不同昔 變化快速追不及 天地人境皆有變 各自應變要有則
方能安然來度過 知吾門生多留意
無端事臨要靜心 才能保得平安過 天下之事天下當 一切自有天注定
欲得天助先自助 還是希望大家安
【聖訓解析】
觀照自己的心性 世人不知覺知見 音妙耳聞心生境
菩提慈悲無分別 薩訶棄惡生善心 降靈啓示勸化文
觀照自己的心性
隨時觀照自己心性，修行應隨時注意自己的心性變化，
尤其修行的愈久，念頭轉念也愈快。
一念善，一念惡，一直在自己的心中。
我們要真修實證地從心性根本上去啟動我們的修行，
這才是修行者的本色。
觀照自心的本身，就是對自己生命最大的珍視，
一旦失去觀照，在這充滿負面報導的時代，觀照自己的心性，
觀照心念，自淨其意。
這些業因，全是由自己心念所造作出來的。
當人們貪戀於追求享樂，貪得無饜的心性，造就惡鬼道的業因。
修行的目的是向內看自己，不論到什麼地方，
都應隨時覺知自己的身心，觀照自心，看自己的起心動念，
觀照自己的一念心。
心性上的啟發，經常反省觀照，精進行深，明心見性。
世人不知覺知見
自淨其意、知而無知，這就是佛的知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，
侵人害物，自開眾生知見。
眾生身是同一知覺，身不別，是自己的心。
「般若」，對境不迷的本來正知見。
故曰：「智慧」，一切諸智慧中。符合事實真相之真知見。
世人不知「覺知見」，一切人，於自心中，常開佛之知見。
若能正心常生，以智慧觀照自心，止惡行善，自然知「覺知見」。
音妙耳聞心生境
「希夷天籟不聞聞」，古時候說「天籟」代表一種道的妙音。
現在天籟，可以比喻為如來的妙音。如來的梵音。如來的無漏音。
如來的法界音。如來的大法音。
因為這種音是沒有滲漏相的音。心生法生，境從心起也。
「耳聞」，修行要點，以「耳聞」、「口誦」佛號作為最初方便。
此一念心體，即彌陀功德、相好、光明等一切莊嚴妙相，
皆是心佛同體的法界圓融。
由信而起，持名妙行，精進修持，念念無間，謂之觀行即佛。
終日隨緣，終日不變者，吾人眼見色，耳聞聲，六根隨六塵之緣。
沒有染著，是「在染而不染」。
可見得佛法裡面講「染著」是方便說的。
為什麼不染？因為這心體本明。
「妙淨明心」，本體就是光明、就是清淨的。
在三善道，它不染污。音妙耳聞心生妙境。
菩提慈悲無分別
瞋心每個人都有，只要起了瞋心、無明，就是不正。
沒有辦法正順佛心、正順菩提、正順涅槃。
這個心被煩惱所縛，產生了障礙，便失去了功德。
修行必須把慈悲心養成，才能對治、除去心中的瞋恚，所以要修慈悲觀。
是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
於諸眾生，無有慈悲，修行猶如失根浮萍，欲上求下化，就像緣木求魚。
有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。
所以，菩提願，大悲心，性空慧，為菩薩道的真實內容。
菩薩所以是菩薩的真實功德。
從菩薩學行的殊勝說，大菩提願，大慈悲心，大般若慧，是超過一切人天二乘的。
從含攝一切善法說，人天行中，是「希聖希天」，是「真善美」。
儒家聖人教人「希聖希賢」。
佛法在眾生中求，眾生就是菩提的根，若無眾生可度，就沒有菩提可修。
泯除計較分別心，長養慈悲喜捨心。
首先須信樂佛法，了解佛法，進而身體力行，
證悟其果，在菩提的道路上，有助於成佛之道。
阿耨多羅三藐三菩提，亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，
心不厭沒，以大慈悲力故，久應得涅槃。
學佛三要，發菩提願、修慈悲行、證般若智。
以慚愧心、慈悲心，依「慈悲喜捨」「四無量心」修。
慈悲喜捨，四無量心，是菩薩普度眾生所具備的四種精神。
一切眾生及與菩提，從「無分別」生，以是平等法教諸眾生。
薩訶棄惡生善心
菩薩摩訶薩，善心起時，能迴「貪瞋癡」、能除欲「愛」、欲「樂」、「欲」著。
菩薩摩訶薩，發揚慧命的方法，就是棄惡生善。
普賢菩薩，以廣大心量，隨喜一切眾生、聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的善心，
善行及成就，而能獲得無量無邊的廣大智慧的光明。
欲得發起一念善心所獲功德，乃至無上正等菩提，亦不窮盡。
息一切惡，生一切善。般若波羅蜜多。
眾生貪愛入塵境 不知修持入迷途 外迷著相皆虛妄 內迷著空無所空
應是於相皆離相 於空離空一切無 內外一切都不迷 真我本性得出現
眾生貪愛入塵境
古德云：「剎剎塵塵達本鄉，縱橫順逆皆方便」。
眾生的心，貪名、貪利。「見境不生貪愛，於理不生分別」，
看到外面的六塵境界，好的境界，沒有貪心、愛心。
眾生累劫的無明習氣，讓覺性沒溺於貪瞋癡三毒與五欲塵境中，
而造作種種惡業。
業力就像地心引力，牽引眾生墮入三塗惡道，輪迴生死。
佛法云：「三點如星列，橫勾似月斜」，說明心字的寫法。
三點，好像天上的三顆星陳列在上面，橫過來的一勾，
好像是初三、初四的新月。
「三點若星相，橫勾似月斜；披毛因它起，成佛也由它。」
說的，就是我們的「心」。
眾生就要破這個無明，顯出法性。
因為無明，所以做糊塗事，有了這種邪知邪見，自私心作怪。
沒有大公無私的心，因此要轉念，邁向光明。
罪由心生，善法亦然。所以修行，在修這念心，心才是根本。
心改變，方向就改變。
以大智慧斷惡修善，起善念時，清楚明白。
起惡念時，更要警醒改悟。
三毒，指貪、瞋、癡，三種根本煩惱，
因為它們荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以稱之為「三毒」。
貪愛五欲妙境，能使眾生心性迷惑，令善法，永不生起。
如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學，
而意識在這同時，又能夠了別塵境上所顯現的微細法塵。
五欲六塵，就是在積集未來生死輪轉的苦因，應當要攝心內住，
遠離五欲六塵的貪愛，不生不滅的本來這一顆清淨心。
心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？由六根攀緣六塵八識而生分別、愛惡、取捨。
一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，
便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，
莫向外求，與佛無二。
當修無常想，斷盡一切貪愛執著。
眾生因執著與顛倒，在三界輪迴的大苦中，以諸塵境為樂。
一旦無常到來，只能隨業受報，再度流轉，生死苦海。
不知修持入迷途
「迷途不知思，無有歸鄉路；元靈不悟覺，豈有明歸途」。
在為人處世或是修持歷練，都得由「心念」上去探求，
要能使得「心念」於「正」、於「理」。
如果不明白要修持，不知道要行功補過，等到百年之後，無肉身可用。
喚醒眾生，提醒迷途眾生，切莫癡迷，不要掉入貪嗔癡。
《華嚴經》四句偈：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。
外迷著相皆虛妄 內迷著空無所空
「外迷著相皆虛妄」經云：「凡所有相，皆是虛妄」。
眾生不識自性如來，迷思於自身無明，意識行深，於根、塵相應，
即交織牽制諸性因，眾生之生死輪迴，亦從此延展。
破迷開悟。
什麼是迷？我執是迷，自私自利是迷。
什麼是悟？若見諸相非相，即見如來。
有情生命，不外是五蘊和合的假相，
是生理（六根）及心理（六識）的和合。
常人執五蘊爲我，但以般若智慧來看，
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空。
即是內外不迷，若悟此法，一念心開。
無住：是不執著。不住在任何境界上，因為心有所住，
就是生滅、遷流、生死。
不執著，就須明白諸法皆是因緣和合所生之幻相。
《楞嚴經》一切五陰、六入等境界，都是從因緣和合產生的虛妄境界，
這就是「相」。來無所從，去無所至，虛妄有生，虛妄有滅。
「內迷著空無所空」「觀空亦空」的第一個「空」，指的是本心、本性，
原來純真的面貌。「觀空」也就是觀得心性之本真。
猶如看見深山裡的原木，那種純樸之美，未經任何人工雕琢。
「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」。
證到五蘊空性以後，進入到般若波羅蜜多的修持法中。
《清靜經》大道本無形象，若執著空，也是一種法執。
當知空集合，也是一種集合，故應再進一步，把此「空相」打破。
應是於相皆離相 於空離空一切無
外於相離相，不執著物質。內於空離空，不執著精神。
物質、精神，皆不執著。佛法的概念，
不執著「有」，也不執著「空」，「空、有」都不執著。
外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見。
著重在利益一切眾生，教化眾生。
菩薩以不住此的覺心，發心廣大，是為有益於一切眾生，
無相布施。
內外一切都不迷 真我本性得出現
《楞嚴經》云：「離一切相，即一切法。」
若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，不迷，真我本性現。
我們在佛法當中，要於相離相，於空離空，應用一切萬法，
這樣才能夠，內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
本體全空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。佛之知見也。
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，
即是修般若法門。
如是佛道皆可進 何思修道不能成 諸生於此要省思 始知如何去修持
如是佛道皆可進
信仰可淨化我們的身心，可以增進我們的道德，可以昇華我們的人格。
可以做我們生活的指標，可以發掘我們佛性的能源。
佛陀成道時，說「大地眾生，皆有如來智慧德相，如是佛道皆可進」。
何思修道不能成
修道如牛毛，成道如牛角。
究其原因，乃是「明師難遇」，「真道難逢」也。
明師指授，才能流傳普渡。
成道的人，非常稀有，為什麼這麼多人修道，卻不能成道？
所謂，「師父引進門，修行在各人」。因為道理不清楚，即便是很精進用功，
在半路上，走了錯路、走了遠路。
修道不能成的原因，就是人情牽絆太多。真理只有一個，
絕對沒有模稜兩可的。
修道也一樣，一定要篤定。大道普傳，天命真實，一點都不欺瞞。
修道要一門深入，做人也要深入，不能只做表面。
諸生於此要省思 始知如何去修持
諸生修持，懂得省思，懂得反觀。修道越久，越要提醒自己，迴光返照。
不懂得省思，就會變了樣，修道久了，如果沒有成績，那是因為沒有在
自己的修行功課下功夫。
所謂方便有多門，各有各的修行法門。
佛法有八萬四千法門。八萬四千法門，來對治眾生八萬四千個煩惱。
八萬四千，並不特指現代數學含義上的八萬四千。
而是「無量多、不可說，不可說的多」。
每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）。
六塵（色、聲、香、味、觸、法）。四流（欲、有、見、無明）。
月兒彎彎照九州 幾家歡樂幾家愁 幾家夫婦同羅帳 幾個飄零在外頭
景物不改感受異
「月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭」。
（宋代民謠˙感嘆生活）
彎彎的月亮遍照整個大地。
在月光之下，有多少人家，共享歡樂。
又有多少人家，充滿憂愁。
多少人家，夫妻團聚。
又有多少人家，四散飄零。
（九州就是全國，這首詩所反映的不是一地一隅的個別情況。
而是整個社會的普遍現象）。
月光遍灑大地，照盡人間的悲歡離合。
一輪彎月照亮人間，多少人家歡樂，又有多少人家憂愁。
月亮照耀著大地，同在一片藍天下，有的家庭歡樂生活。
而有的家庭，愁容滿面，過在三餐不飽的愁雲慘霧當中。
說盡人世間悲歡離合，有多少人家，享受天倫。
有多少人家，分崩離析。
今時環境不同昔 變化快速追不及 天地人境皆有變 各自應變要有則
方能安然來度過 知吾門生多留意
今時環境不同昔 變化快速追不及
今時環境，不同習慣，思想風氣，快速改變，社會互動變化的典型。
當競爭環境的變化，非常快速，不易掌握，面對各種不同環境限制，
這種快速變遷的物質環境與執著物欲之心，所形成的「人生困境」，
近數十年來之內外在變化，如吾人備足基本之觀察或敏銳能力，
究其實際，應可知曉。
天地人境皆有變 各自應變要有則 方能安然來度過
吾人應該要有所省思，所有痛苦的根源到底在哪裡？
以人我之間的相處來觀察，人心欲望，
實為針砭當今，世道人心之沉淪，並以昭彰，天律無私。
天理在哪裡？就是天地良心。
上天仙佛都是慈悲的，縱使你有滔天大罪，變則化，
是可以與天地參也。
故唯天下至誠為能化，如此又何國家之興亡禍福。
天地以此生養萬物，故不窮。
至人以此生養一身，故不死。
無，是天地原始的名字。
有，是產生萬物的名字。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
萬化既從道而興，則知「道」，為萬化之宗本也。
神明、日月、五行、萬物有形有器，皆合於道，故云復樸也。
凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。
從玄元始變生陰陽和，又從陰陽和變生天地人。
故《道經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。
知其以為天地間的萬事萬物與萬象，紛然雜陳，變動不拘。
或在天成象，或在地成形。或在人有吉凶、禍福、成敗、興廢之異。
但此不過是宇宙本體落實在現象界的「現象」。
知吾門生多留意
菩薩知會門生說：「這個時候，大家都要卡鎮靜，
事來事去真平常，三進三退要鎮靜，九轉還丹見太平」。
無端事臨要靜心 才能保得平安過 天下之事天下當 一切自有天注定
欲得天助先自助 還是希望大家安
無端事臨要靜心
庸碌的人，無端自尋煩惱、自找麻煩。
其實孔子並不否認個人利益的存在，
相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論。
是以君子道者三，「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
才能保得平安過
不以妄心論世事，才能保得一生平安。
聰明才智，是一個人的優勢，但是一個人不要仗著自己的優勢，
當做自以為是。
當你去炫耀自己的才智時，那麼才智就不再是優勢，
而是讓人生招致禍患。
《菜根譚》「面對世間眾多追逐名利的惡行，不去接近權勢名利
是志向高潔的。
然而接近了卻不為之所動，這樣的人，品格更為高尚」。
聰明有才華的人，應該掩藏自己的才智，如果到處炫耀張揚，
那麼他的言行就跟愚蠢無知的人沒有區別，
他的事業哪有不失敗的道理？
天下之事天下當
聰明人，一味向前看。智慧人，事事向後看。
聰明人，是戰勝別人的人。智慧人，是戰勝自已的人。
修心當以淨心為要。修道當以無我為基。
過去事，過去心，不可記得。
現在事，現在心，隨緣即可。
未來事，未來心，休必勞心。
心愈是不知足，就愈難修行。
一切自有天注定
一切都是看緣分，緣分天注定，緣起緣滅。
我們儘管隨緣，坦然接受。
直面而對，因為有些事情，該來的，遲早會來了，避免不了。
一切皆有定數，老天自有安排。
冥冥之中，自有天意。冥冥之中，自有安排。這就是定數。這就是因果。
世人皆知：「生死有命，富貴在天」。
命，是人一生下來，上天注定好的，無法改變。
人這一生，得到什麼？失去什麼？遇到誰？
一切自有老天安排，隨緣看開就好。
有些事情，有些東西，即使事與願違，即使得不到，我們也始終要相信，
你所失去的，都會以另一種方式歸來。
一個人的得與失，是守恆的，在一個地方失去了一些，
就一定會在另一個地方找回一些。
《聖經》說：「當上帝關了一扇門，必打開另一扇窗」。
人的一生，不管是金錢財富，還是名利權勢。這都是上天冥冥之中注定的。
命運自有安排，一切自有天意，不是每個人都能幸運的遇見。
也不是都能夠地久天長。有些事，可遇而不可求。
得到是緣，失去無緣，相見有緣，離別無緣。
有時候，不必遺憾。
欲得天助先自助
欲得天助，必先自助。自己不努力，是沒有人會幫助你的。
發牌的是上帝，努力的是自己，一切還得靠自己。
歲月無情，紅顏易老。
一個人即使再富有，再偉大，也逃不過的歲月的流逝。
人有善願，天必從之。
欲要天助，先自助，欲要人助，先助人。
天助自助者，自助人恆助之。
還是希望大家安
祈願家人與自己身體健康，心想事成，萬事如意，家庭和樂，幸福圓滿。
祈福菩薩，庇佑工作順利，世界和平，見佛聞法，隨佛修行，共成佛道。
財源廣進，貴人多助，消業障、增福慧、生意利市，財源廣進。
大家都平安。
【觀世音菩薩開示言】
「觀照自己的心性」，
時常說咱的本性是怎樣？是在哪裡？
要怎樣看的到、見的到，到底說見本性，不知生怎樣，元靈真正本性，
真多數人窮極一生，不知自己的本性，所以咱時常就要「反觀自省」，
看咱的心性，時常觀照，反觀自省，自己心性，一般都無「反觀自省」，
都想說，事情過就過了，都無「反觀自省」去檢討，所以都不知真性在哪裡，
永遠不會出現。所以時常找無自己的本性，時常口中說「本性、本性」
「自性、自性」，不只是說自己的個性、脾氣。
「世人不知覺知見」，
「覺知見」，一般人都不了解，也都不知道，無真正修持，所以無真知。
「音妙耳聞心生境」，
只是好像耳朵聽到不一樣的聲音，不管是，音樂也好，歡喜的事也好，或生氣的事也好，
傳到心，境就產生，是好境、是壞境，就會牽動你的心，再來你的心念產生之後，
就是你的行動，做好做壞，是非、善惡，就由你的心念分別出來。
「菩提慈悲無分別」，
所以菩薩心，菩提心，是慈悲的，無分別，不管好人、壞人，菩薩對待眾生，
都是「慈悲為懷」。菩薩無分別心，都是眾生，都是一樣。
「薩訶棄惡生善心」，
所以說咱一個人，若是棄惡，心就會從善。
把你的不好之事情，不好的觀念，都屏除掉，都放棄，善心就會生起，
就不會去做一些壞的事，所以大多數人都無這個要領，不會要這樣做，
都隨一時的「喜、怒、哀、樂」，心境的影響，做出不同的行動，致使有是非、
有善惡，一些因，就是如此產生後面的果，當然個人，自己去承受。
因為眾生都是在塵境當中，不知道要怎樣修持。修持是怎麼一回事，是好是壞，
有人看不出來，所以有人有注重，有人置之度外。
因為眾生畢竟是凡人，爲著每一天的食衣住行，都在奮鬥、在打拼，所以說修持，
好似方外之事，是另一回事。
好像與日日生活無啥關係，就這樣忽視了，致使一些業業障障，因因果果，
來纏身、來困擾你的人生。
所以說，命運起起落落、人生浮浮沉沉、好好壞壞。
無永遠的好，也無永遠的壞，但是大多數都壞的比好的多。
話鋒說回來，一般就免說，大家皆知。既然有此因由，有此因果，咱要了解修持，
走上修持道路上，就不能執著，不能執迷。
「外迷著相皆虛妄，內迷著空無所空」，
心若執著向外，向外一直追求，但是外界一切的相，你有看見，與無看見，你所想的，
所幻境的，到後來，一切不是全都無，所以咱不能執著在「外相」。
但是也不能執著「內相」的「空」。
說追求「空」，境界會較高，但是也不盡然。
「觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。
湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜」。
一切也是無，所以這是一個層次，一個境界的問題。
既然你有心要修持，就不能「著相」，也不能「著空」。
因為「空」，本來就「無」，你還在那裡鑽牛腳尖，所以不能執著在那裡。
不管是「外相」，還是「內空」，若是這兩個都無執著，一切都無著相、無執空，
你的心有自在，在微微當中，你的真性，就顯現出來了。
因為一般人，都被你的雜事、雜念，給你困擾、干擾，所以不能見真性、
不能見本靈，這是比較可惜的地方。
因為大部分人，都是「著相」，若無，就是「著空」，「相、空」，都無之時，
本性才能看到。
道德經說的「靜篤」，能達到靜篤，就是真靜之時。
「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」。
等有一天，你的真性，浮現之時，可以看到，如此你的修持，不管佛、道，
就能進入，哪要在那裡憂愁深思，要怎樣得道呢？
只要你方法對了，要領對了，如此入門就近道了。這是前半段簡單做如此解說。
「月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭」，
這是宋朝一首白話文詩，「月兒彎彎」，通常是在月初、月底，因為十五就是月圓了。
在同一個情境，同一個時空之下，有些人欣賞這景色。
但是有的人，煩惱一些憂愁之事，觸景傷情，所以各人的感受，各人的遭遇不同。
今日在此時空背景之下，人來人往，士農工商，已經發展到一個程度，咱的地球，
可以說有一點負荷不住了，因為萬物這麼多，眾生這麼多，雖然不斷的建設，
不斷的造化，相對的，但是也不斷的破壞，大自然被破壞到某一程度，堪不住，
自然產生反搏，這是相對的。
說「一陰一陽，之謂道」。
「孤陰不生，獨陽不長」。世間萬物，都是相對，不是絕對的，所以是非善惡，
都是一陰一陽。有好就有壞，有壞當然也一定有好，這是必然的現象，這是天道。
這不是為啥？一定就是這樣，因為若無這樣，大自然就不平衡了。
因為有陰有陽，才有萬物，如人一樣，有男有女，才能生生不息。
但是當中一個問題，天地創造萬物，是先有男，還是先有女，你們知否？
你不知道，我也不知道。
「先有雞，還是先有蛋」？
雞生蛋，蛋生雞。先有雞，還是先有蛋？
「生死」是天地造化的一大奧妙。
就如電，只有陰電，陽電，電不會亮。有陰有陽，電燈亮了，陰陽，天造地設。
所以世界上有壞人，有好人，這些必然會存在，有善人，也會有惡人，
有人的地方，就會有是非，就有紛爭，這也是沒辦法，致使大自然的變化，
人類萬物的演變，到一個坎站，必須產生一個變化。
這個變化，好像是「天數」，有大有小。
今日在座，生在此時代，雖然不能看到全貌，但是在眼前，在身邊周圍，
所發生的點點滴滴，大大小小，一些天災、地變、人禍，這都是天地的變化。
不管是大災難、大災劫，這是一個天道，自然的循環，免不了、避不了，
必然會發生，只是時間點的問題，誰人知，無人知。
大家要相信一些道理，所以有一些流傳，如今網路啥消息，有些不準確，
當然也有一些不幸被言中。
所以咱在這真多不知世界當中求生存、生活不容易，每個人來到世間做啥，
茫茫渺渺，你不知道。
每日要過日子的模式，在過比人好，是你先天條件，比別人有較好，或是有比人聰明，
還是你落土時命，比人家好，所以會比一般人好。若無，大多數的人，都是差不多啦！
好人有好人的生活，壞人也有壞人的日子在過，也是一天過一天，所以在同一個大環境
之下，每個人感受不同、各人的模樣不同，有人好，有人壞，有人歡喜、有人擔憂，
這就是看各人先天條件，與後天所付出的代價，你努力的成果，來做你們每個人
一生當中的論斷，所以不用欣羨別人活到100歲。
但是也有人的人生，不超過一甲子，這是比較可惜。
因為天定之數不可違，先天所賦予的，與後天所努力夠不夠，還是你環境的差別，
產生各種不同的命運。
所以也不用怨天尤人、也不用怨天地怨父母，甚至埋怨任何人。
要了解身為人生，做人的意義，做人啥價值，不只是每一天拼三餐飽，
住洋房，穿美美，人生價值，不只是這樣。
人生真正意義，當然，生自何處，要回哪裡去？去了，還是否會再來，那就真難說，
在這輪迴當中，大家會說科學時代，大家會說每樣講求速度，飛機那麼快，高鐵、
汽車、機車，不知不覺當中，是否加速了。
所以你看有的人，有小孩才幾歲，還有青年、成年，老人，只要用心察覺一下，
輪迴的速度，也是快速了。
只要你透徹這個道理，了解這點，人生除了正常生活，食衣住行以外，是否要
探討一下人生意義〡修持，怎樣來，怎樣回去。
過程是否給你，須要了解一下，探討一下。
一些神佛幫忙，修持的反省、悟解，前面有寫，世人「不知見」真正意思，
假使有老師，給你開示，「覺知見」，你馬上會知道。
若無「覺知見」，無法悟道、進道。
祝願 大家平安。