民國111年10月12日【歲次壬寅年九月十七日】
天 地 的 法 則 道 也
上 下 萬 物 於 應 之
聖 人 教 化 循 道 途
母 德 垂 訓 百 千 年
降 靈 開 示 諸 門 生
今 世 社 風 與 民 俗
輕 重 厚 薄 於 義 利
尚 義 則 謙 讓 風 行
尚 利 則 攘 奪 風 行
教 化 立 義 正 大 也
垂 訓 極 為 深 切 矣
然 則 社 會 之 進 化
於 今 日 倫 理 道 德
卻 是 日 已 淡 漠 了
一 切 善 俗 日 漸 離
歪 風 惡 俗 日 漸 盛
浄 地 汙 染 變 濁 塵
孰 是 孰 非 誰 之 過
一 切 總 是 欲 望 為
普 世 價 值 誰 記 得
權 勢 利 益 誘 人 心
是 故 世 風 日 下 矣
人 類 災 難 由 斯 起
亦 或 天 人 之 應 變
凡 事 事 出 必 有 因
前 因 後 果 深 省 之
無 論 天 災 或 人 禍
時 運 至 此 須 面 對
天 人 之 際 已 證 驗
誰 人 能 夠 安 然 過
實 在 說 來 真 可 怕
一 波 未 平 另 波 起
潔 身 自 愛 不 容 易
身 處 逆 境 受 折 磨
未 見 之 難 恐 再 現
神 明 雖 然 一 再 示
何 時 災 來 有 誰 知
看 來 只 有 上 蒼 知
扭 轉 乾 坤 可 為 否
應 時 應 運 有 其 人
天 道 運 轉 俟 機 期
但 願 災 難 化 平 夷
終 則 有 始 是 天 道
人 類 覺 醒 改 前 非
一 切 自 當 有 緩 圓
平 陂 復 反 見 太 平
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天地的法則道也 上下萬物於應之 聖人教化循道途 母德垂訓百千年 降靈開示諸門生
今世社風與民俗 輕重厚薄於義利 尚義則謙讓風行 尚利則攘奪風行
教化立義正大也 垂訓極為深切矣
然則社會之進化 於今日倫理道德 卻是日已淡漠了 一切善俗日漸離
歪風惡俗日漸盛 浄地汙染變濁塵
孰是孰非誰之過 一切總是欲望為 普世價值誰記得 權勢利益誘人心
是故世風日下矣
人類災難由斯起 亦或天人之應變 凡事事出必有因 前因後果深省之
無論天災或人禍 時運至此須面對
天人之際已證驗 誰人能夠安然過 實在說來真可怕 一波未平另波起
潔身自愛不容易 身處逆境受折磨 未見之難恐再現
神明雖然一再示 何時災來有誰知 看來只有上蒼知 扭轉乾坤可為否
應時應運有其人 天道運轉俟機期
但願災難化平夷 終則有始是天道 人類覺醒改前非 一切自當有緩圓
平陂復反見太平
【聖訓解析】
「天地的法則道也」，
聖人效天法地，遵照天地的運行，遵照道的法則，這就是「天道」。
天也是照規律在行，地球也是照照軌道在轉。
每一天就是這樣，所以我們人類正常的生活。
天道、地道，這些都是正道。
「上下萬物於應之」，
「天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路」。
黃帝曰：「陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。
生殺之本始。神明之府也。治病必求於本。故積陽為天。積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏」。
萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。
天下皆知美之為美，斯惡已。
天地之常，以其心普萬物而無心。
艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
是則聖人豈不應於物哉？
人類生存於天地之間，要感謝天地賜予的一切，更應該盡力維護這個大環境。
感恩天地，育我們、養我們。上蒼有好生之德，大自然生長萬物，供給人們日常所需。
道育天地，運行日月，萬物長養，一寒一暑，陰陽消長。乾道成男，坤道成女。
然後夫婦、父子、君臣、上下，進而禮義樂章。
宇宙間息息相關，禮之始。
「聖人教化循道途」，
聖賢教化，遵照天地正道，四時八節、寒暑、都有照一定的時序。
我們也要順應大自然的法則，天地的法則，叫做「道」。
違背天道，就是逆天逆地。
「母德垂訓百千年，降靈開示諸門生」，
天上聖母垂訓闡教，代天宣化。
慈悲垂訓教導，而深受感化得渡者，也難以勝數。
傳佈無遠弗屆，於地球村，歷經百千年，從未間斷。
垂訓百千年，顯化救世，普渡群生，闡揚人道倫理道德。
今以最虔誠之心，遵照聖母之教義，加以奉行，闡揚聖母之所傳授，
人道倫理，警惕世人，改善社會風氣，化戾氣致祥和。
「今世社風與民俗」，
為何至今社會亂象一大堆，因為後天的教化、教育。
社會的進步，人類聰明，社會風氣的形成，
有的是民俗信仰使然，有的是歷史文化所致，
有時是約定俗成，有時政府的政策，也主導時尚。
「輕重厚薄於義利」，
尚利、尚義，兩樣情，因為後天的教化，時代的演變，進步，
教育的程度，受環境的影響。
假如重「義」的人多，正義會多，社會風氣，就是正義。
所以「義」有重、有輕、有厚、有薄。
「尚義則謙讓風行，尚利則攘奪風行」，
天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。
尚義則謙讓之風行，尚利則攘奪之風行。
大凡治世，盛世，則人必尚義。
天下將亂，將衰，則人必尚利。
尚行，則篤實之風行。尚言，則詭譎之風行。
尚行者必入於義也。尚言者必入於利也。
義利之相去，一何如是遠之耶。
是知「言之於口，不若行之於身。
行之於身，不若盡之於心。
言之於口，人得而聞之。
盡之於心，神得而知之」。
「教化立義正大也，垂訓極為深切矣」，
推論正義原則，「民之有君，以治義也，義以生利，利以豐民。
夫義，所以生利也，祥所以事神。
能影響一方、教化一方，這些都是教化的結果。
子夏曰：君子有三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」。
「看起來很嚴肅，接觸後就知道很溫和，說話卻很嚴厲」。
遠遠看到夫子，非常有威儀；親近他的時候，覺得很親切。
一講話，震懾心靈，句句都是義正辭嚴。
道德論，強調禮樂的教化作用，這是使道德論與教育論相聯繫。
政治論，認為聖人或執政者要以仁育萬物，以義正萬民。
主張聖人或執政者，要「明通公溥」。
垂訓極為深切矣！在《四庫全書》中，論及邵雍之《皇極經世書》，謂其「立義正大，垂訓深切，
是經世書，雖明天道，而實責成於人事」，論述應屬深入而中肯。
「然則社會之進化」，
社會進化到人類時代的過渡中，確爲形成堅固而廣大的人羣之先決條件，
沒有這種先決條件，是決不能完成這樣的進化的。
從歷史觀、思想與社會，講述了從上古到現代，幾千百年的歷史變遷，
重大歷史事件、社會經濟、政治制度。
人類進化論、社會互助論，人類今日猶未能盡守此原則者，
則以人類本物種而來，為時尚淺，而一切物種遺傳之性，
新思想是向進化的方向走。
「於今日倫理道德，卻是日已淡漠了」，
「倫理」和「道德」，都是風俗、習俗。
「倫理」是由道德觀點，是人際之間的一種是非行為的準則。
是符合社會上公認的一種正確行為與舉止。
倫理就是理當如此，是不該講利害的，主要探討道德價值。
在此，「道德」被定義為一群人，或一種文化，所認可的，所有行為準則。
「一切善俗日漸離」，
知因識果達禍福。俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆」。
因果是世間、出世間，最真實的道理。
過去的努力，善緣成就了，才能受用現在的一切所需。
若不更加精進培福，福報也會有用盡的一天。
應無所住，是離一切相。
而生其心，是修一切善。
若能「以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，
即得阿耨多羅三藐三菩提。」
假使已生起一切善念，為了要保持常行十善，不會中途停頓。
便要勤加精進，使善念善行日漸增長擴大，也必須勇猛精進。
發大菩提心，切實修行正知正見，成就菩提。
佛法必須深入經藏，才能求得智慧如海。
佛法如大海，沒有大智大慧，怎能廣知諸法。
「歪風惡俗日漸盛」，
杜絕社會歪風，要堅持正義、維護公理、不造謠生事。
抵制歪風邪氣，遵守社會公德，維護公共秩序，杜絕隱患。
「浄地汙染變濁塵」，
人的心塵煩惱，就好似秋天的落葉，有時看似掃淨，不久又飄下，
所以不僅要掃，還要掃之又掃。
心乾淨了，才會活得瀟灑自在。「掃地、掃地、掃心地！」
周利槃特尊者，雖然根機愚鈍，卻依照世尊慈悲的教導認真掃地。
在掃地的過程當中，體悟到掃淨心地的事與理，而開悟證果。
「孰是孰非誰之過」，
「孰是孰非」，是指誰對誰錯的意思。人非聖賢，孰能無過，
是可忍，孰不可忍。是是非非，是非，這都可以容忍，
那還有什麼是無法容忍的。
孰是孰非、那知那過、世事是是非非，難釋孰是孰非。
「一切總是欲望為」，
追求一切，最後得到總是零。
欲望無限，若一切都為了欲望，這種由個人到社會集體的欲望，
以追逐欲望滿足的快樂，固然可以刺激人更勤奮地工作，
但事實上欲望為無底之洞。
私心的想保有自我，事實上，永不饜足的欲望，要節制的規範。
究竟什麼是欲望？
可以為我們找到「放之四海皆準」的價值衡量標準。
努力，是通往成功的加速器。
欲就是人類的慾望希求，它包括兩個方面：
一是精神上的希求；二是物質上的希求。
財欲：是對財富的需求，所謂「人為錢死，鳥為食亡」，
人生的一切都必須努力。
「普世價值誰記得」，
西方哲學，人文科學。「普世價值」泛指那些不分領域，超越宗教、國家、民族。
出於人類的良知，與理性之價值觀念，是人類普遍認可的共同價值。
這種民主政治如今已被全世界公認為具有普世性的「普世價值」。
細觀其論述要義，亦即我們已開展出來的民主、自由與人權之價值觀。
所謂普世價值，就是具有永恆的、普世性的性質，有遠大的志向。
《照鏡見白髮》詩：「宿昔青雲志，蹉跎白髮年」。
《秋夕書事寄友人》詩：「未遂青雲志，那堪素髮侵」。
受「普世價值」制約，這些價值觀終將在文明中勝出，
實現人類美好社會依託於這些價值觀念上。
普世價值，是啟蒙理性所宣導的個體自由、獨立、平等。
普世價值，人類共同的價值觀，普世價值是已經存在的，
並不具有廣泛爭議的公共秩序以及風俗習慣，
不限於民主、自由、法治、人權等，是人類文明的重要成果。
「權勢利益誘人心」，
人心的貪婪、以財富、情慾、名聲、權勢、誘惑人。
縱然真的得到利益，恐怕也是非常的空虛。
虛名浮利，往往反而是造成煩惱的原因。
凡事以自己的利益為前提，理想和初心不見了。
人的一生，不斷的做出選擇和設想，當利益和道德之間起了衝突，
產生了矛盾，一旦利益薰心和權勢誘惑時要如何把持。
內在的心智的行為，或是外在的行動，物或功名利益的誘惑，
引發欲求動機心態，而產生「惡端」，促成「惡行」。
「是故世風日下矣」，
感嘆現在的人，失去古人的忠厚淳樸。
世道淪喪，故世風日下，社會風氣日趨敗壞，一天不如一天。
古代的社會風尚不復見。
慨嘆社會上讀書人氣質變壞，有失淳樸善良而流於譎詐虛偽、
心地不再像古人那麼淳樸；現在人，真的不如以前了。
「人類災難由斯起，亦或天人之應變」，
自然災害是由人類行為以外的力量造成廣泛破壞，損害生命的。
回顧2020全球災難：森林大火、全球暖化、漏油事件等天災。
人類無論是糧食、醫藥、及各式各樣的生活物品，都是由自然界
各類生物提供，而人類也同為地球生態系統的一份子。
然而這樣的生態，從傳染病的流行，看人類的災難史。
人會成為事件中的受害者，背後有很多的因素。
如果去除幾項因素，就能抑制災難發生，
比起犯罪後實施嚴厲的刑罰更好。
走入天災的歷史，人類面對天災時的因應之道。
致命瘟疫、核災、戰爭與經濟崩盤。
災難對人類社會的啟示，藉由對全球史的深刻理解，
串聯起人類歷史上曾經面對過的威脅，以及人類社會應對這些災難的機智之法。
天人之應變，自然界與人，互相的感應。
「凡事事出必有因，前因後果深省之」，
事出必有因，有因必有果。煩惱由心起，不撿自然無。
再大的事，到了明天就是小事。今年再大的事，到了明年就是故事。
凡事開心點、反正最後誰也不能活著離開這個世界。
佛說：「凡事有因必有果，自損福報，苦果連連」。
佛家說：「一切諸果，皆由因起，一切諸報，皆由業起。」
生而爲人，就是帶著因果降臨世間的。
種了善因，就得善果；種惡因，得惡果。
凡事有因必有果，檢點自己的言行，才能避免災禍。
萬事都有存在這樣一個規律，所有事情的出現，並不是無理由的。
其實世上沒有巧合，只有「共時性」。
所說的「事出必有因，有因必有果」。
做一件事情，選擇了某種做法，就該預想到做這件事情的結果，
就該去承擔做這件事情的責任。
就好比自已種樹，如何去種它。
是參天古樹？還是果實累累？亦或香花滿溢？
凡事有因果，不必聞其因。萬事皆有因，萬物皆有根。
有因必有果，珍惜身邊所有一切。
凡事條件滿足，不成也難。「等待」恰是因為條件不成熟。
人類法則和自然定律。因果，因果，凡事皆要有因，才會有果。
但不同的是，大多數人畏懼的是那個不好的結果。
害怕失敗，害怕報應，卻不懂得在做的時候，謹言慎行。
事情的起因和結果，對事情的前因後果，要有澈底了解。
「無論天災或人禍」，
在傳統社會中，人類慣於將這些自然災害稱為天災。
視為是不可預期、難以管理的災禍。
更會將天災視為是上天的行止。
「時運至此須面對」，
當前的氣運、命運。「方時運之迍邅，非雄才無以濟其溺」。
卻也怪不得任何人，怪也只能怪自己時運不濟、命途多舛。
時運變遷，彷彿美好的，但總是無法長久擁有。
「天人之際已證驗」，
「天人之際」天道或天象與人事間相互的關係。
欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
「天人之際」，天：人事不可為的因素。人：人事可為的因素。
際：交匯的部分。
《天官書》記載了天文學知識，也在探究天人之間的關係。
認為天上和人間，的確有對應的關係，認為天有法則，也就是「天命」。
「天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變。
三大變一紀，三紀而大備，此其大數也」。
「誰人能夠安然過」，
股市低迷、通膨高漲，對人們肯定不是好消息。
但只要謹慎投資，那些過去在更糟糕時候，也依舊安然度過。
「實在說來真可怕，一波未平另波起」，
一波未平，一波又起。一個浪頭尚未平復，另一個浪頭又掀起了。
事情進行波折很多，一個問題還沒有解決，另一個問題又發生了。
「潔身自愛不容易」，
修養自身，保持清白，不與人同流合汙。
「身處逆境受折磨，未見之難恐再現」，
有些人，雖然身處逆境，但是在學習上一點都不比別人差。
將逆境定義為災難或不幸的經驗，痛苦或折磨的情境。
逆境是神給我們進步計畫中的一部分。
身處逆境時，雖然走在幽暗的谷中，卻不怕受害。
當你感到這世界充滿荊棘時，請先好好保護自己心理法則，帶你遠離受傷、困頓。
逆境，讓我們學習，我們所處的這個世界叫作「娑婆世界」，意思是「堪忍」，
也就面臨天災人禍的危險。
松柏後凋於歲寒，比喻有修道的人有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，
不至於改變初心。
若是身處逆境時，請給自己希望，好好努力。
修養自身，保持清白，不與人同流合汙。
「神明雖然一再示，何時災來有誰知」，
善有善報，惡有惡報，逃之無益。
懺悔修道，乃是最佳應對之方。
懺悔惡業，持戒行仁，行善積德，可以改造命運。
〈看見台灣〉導演齊柏林，分享他在拍攝玉山的經驗時曾表示：
不論現在科技如何發達，仍無法預料山頂上的雲何時會遮住光，
何時會離開，你能飛得了四千公尺高，卻抵不住一片雲的力量。
因為是最高峰，氣候的變化也更複雜。
否往泰來，否極生泰，否終則泰，泰去否來。
這幾年經濟狀況不佳，大家心裡都在期盼著，何時否極泰來，時來運轉。
方知是苦盡甘來，自古道果無虛矣！否極何時生泰、苦盡更甜來？
佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心。
罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。
「看來只有上蒼知」，
並不是上天和仙佛要懲罰人，而是因為天理昭彰。
天理在哪裡？就是天地良心。
上天仙佛都是慈悲的。
「扭轉乾坤可為否」，
「扭轉乾坤」乾坤：天地。
比喻從根本上改變整個局面。
將局面轉變過來，由逆勢轉為順勢。
「應時應運有其人」，
應時應運，是上天直接來開普渡的真理天道。
應時應運，三曹普渡乃亙古未有的奇緣，累世因緣，一世修成。
天曹、人曹、地曹齊渡，有隱有顯、應時應運、非時不降。
得之者，再修之，能成聖成賢，超脫輪迴。
隱時，代代祖師單傳獨授以接續道脈。
顯時，大開普渡，凡夫俗子也能得道。
上天悲憫眾生，白陽應時應運，開啓普渡之門，也是因應着我們紅塵世間，浩刼災難。
天道至理虛無靈妙，充塞於宇宙之間，造化萬物均有其規律。
上天有好生之德，為了挽救頹風與浩劫，應時應運地降道救劫。
天道明師，道之賦予，在天有天理，在地有地理，於人有性理。
宇宙萬物莫不各俱此理，承天明命，普渡群生，應時應運。
「天道運轉俟機期」，
道在君相，天命在君王。
紅陽期，釋迦牟尼佛應運，掌天盤三千年，道在師儒，天命在聖人、尊者。
現今為第三期，彌勒古佛應運白陽，掌天盤一萬零八百年，辦理末後一着收圓大事。
挽化善男信女在家修行，半聖半凡，道在庶民，天命在天道明師。
萬有創生的根源， 大地眾生靈性的本源，天道之神明。
現今的天時已經進入白陽時期。為了避免末法眾生遭劫沉淪，
上帝特命彌勒古佛、南海古佛，以及濟公活佛，三佛應運救世，共同辦理收圓大事。
在二千五百年前，釋迦牟尼佛也是要得到燃燈古佛的授記，才能夠開悟見性。
所以現今就是白陽正法應運的時期，天道溯源，未得天道迷昧重，既得指點德自明，
人責為己修完善，如琢如磨大器成。際此午未交替，三期未劫之秋，
正值生靈浮沉之時， 帝本惻隱憫世之心，白陽期應運天降天道於火宅中，
透過生命教育的實施與道德的實踐，生命教育與天道思想是不是有某種共通。
《中庸》的至命、俟命。最後是宋儒的理命、氣命。來論述儒家天命觀。
天機不可妄傳洩漏，要誠心修道。
由於易經所闡揚的正是生生不息，日新又新，體大思精，深切實用的哲理。
故能遠啟中華文化，近合潮流，雖百世以俟聖人而不惑。
最能洞燭機先，探究天人之際的精深之源。
天道變化，消長萬彙，契地之力，乃有成耳。
「但願災難化平夷」，
平夷：平坦；平安。
化險為夷，多指危險的情況，或處境變為平安。
將險阻化為平坦；使危險轉變為平安。
「終則有始是天道」，
終則有始之德用也，苟終而不復始，是窮于其終也。
漸─君子以居，賢德善俗。
易經強調君子當法天道運行之剛健有序，而精進不息，恆誠待之，
恆卦彖辭說：「恆，久也。利有攸往，終則有始也。
「道德義」則是先秦儒家所主張。甲三日，終則有始，天行也。
此終則復始的方式，就猶如天道運行的規律。
下繫亦曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉！有人道焉！有地道焉！
屈曲有伸展、有開始，有終成，有始才有成、有異同，才能相互感應，
所以說其為利，於創生化育。
而天道以明，人道以建，天人以達，性命斯順。
氣數不乖，行止斯定。此易之所以立教，為象天道以定。
無始而有始，無形而有形，無名而有名。
言易本天道，而習易則人事也，言天道則重氣數，言人事則重象。
以氣數言象，是天道。以象言氣數，是人事。
剛健在上而柔順在下，謙遜而清靜，這就是治亂之道。
蠱卦是說整治邪亂才會大通順，這樣天下就都會治理了。
元氣之妙合者曰太和，保合則凝聚貞固，而有以為發育之本，是天道之利貞，
起元而循環不已者也。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。
誠有是物，則有終有始。偽實不有，何終始之有。故曰「不誠無物」。
「人類覺醒改前非」，
如此下場，都是由於執迷不悟，一錯再錯，沒有勇氣面對現實，
不能大徹大悟，痛改前非所致。
所以要把握人生方向，犯錯沒有關係，只要有決心改過。
「知過不改，才是真正的過失」。不要怕有錯失，不要隱瞞罪惡。
古諺云：「知過能改，善莫大焉！」
「一切自當有緩圓」，
好事多磨，有了充足準備，水到渠成，則事情一定很圓滿，開花結果，功德圓滿。
古人有「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，「若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。
事緩則圓，不明白的人，緩一緩，自會明白。
想不通的事，不要去想了，緩一緩，自會想通。事寬則圓，急難成效。
碰到事情不要操之過急，而要慢慢地設法應付。
的確，人這一生，幾乎一切美好的事情，都不是急來的。
生活中，有很多這樣的人，他們無論做什麼事情都無法沉下心來。
猶如平步青雲，一切皆可如願實現，不論是福、祿、壽、喜，都能圓滿。
「急事緩辦、事緩則圓」，顧名思義，就是碰到事情不要操之過急，
而要慢慢設法應付，可以得到圓滿的解決。
「平陂復反見太平」。
《象》曰：「無往不復」，天地際也。
九三，无平不陂，无往不復；艱貞无咎，勿卹其孚，于食有福。
無平不陂：比喻事情再順利也會有小的起伏。
無往不復：指未有往而不返的，事物的運動是循環。
例如：先做深蹲，再到上半身運動，最後是核心為一個循環，然後重複運動。
陂：傾斜不平。沒有哪一塊平地是絕對平坦的。
沒有什麼是直線向前而不會反覆折回的。
應當反乎復道，乃可不陂。
故曰：「无平不陂。无往不復。」
「艱貞无咎。勿恤其孚。于食有福。」
天道左旋，地道右旋，一正一反。
地球跟太陽轉的圈圈不一樣，如果一樣，兩個便會碰撞。
伏羲六十四卦圓圈的排列，大家也要了然於心中。
平陂住復者，天運之不能無。
艱貞勿恤者，人事之所當盡。
天人有交勝之理，處其交，履其會者，及泰之終，將反於否，
如城土頹圯，復反于隍也。
王者本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲。
王道如砥：是說王道無偏無陂，有如砥石之平。
本乎人情之同然，出乎禮義之不得不然。
也就是相信「人情本諸天理」。
「無平不陂，無往不復」，是蘊含哲理的一句話。
「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃」。
「察見淵魚者不祥」，反映今日社會，險惡的一面。
就是說，不要知道別人，真深真深的秘密，縱然知道，也要三緘其口，
不然就會惹來殺身之禍。這是當今社會，知道別人的秘密太多，若知道也不能說。
是不祥的徵兆，給我們警惕，不要察見別人太隱私的秘密，
這是一個保護自己的必須要了解，可以閃避的禍端。
如果一個人的眼睛太好了，不管河裡水是清澈還是渾濁，
他都能看水裡有多少魚，這是非常不吉祥的。
「察見淵魚者不祥」。「智料隱匿者有殃」，
能看清深潭中的游魚的，不是吉祥的好事。
能探知別人隱私的，定會招禍遭殃。把聰明智慧，用到窺探別人忌諱的暗事上。
比喻明察而盡知他人的隱私。
眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥。
心智能估料到隱匿的事物的人有災殃。
一個人生存於天地之間，對人世的事情，如果看得太清楚了，則不吉利。
【天上聖母開示言】
晚上這篇聖訓文，有些是比較平實，比較白話，但是有一些是比較含蓄，比較隱晦。
因為社會講究著快速，也真敏感，一點點就能夠給你解釋到很大。
所以下筆出文，有時候一些詞句，無法很明顯的表示出來，那就是要看大家是否
有用心去將之觀察，與解讀。
因為現在是已經由一個比較樸實的社會，演變到變得真複雜，一些事情，真難用
常理去判斷，所以在當今的社會，做人做事、為人處事，實在是不容易。
我現在還有一句讀，各位去了解看看。
「察見淵魚者不祥」。這就是反映今日社會，險惡的一面，但是自古歷史，朝代以來，
也有這樣的事情。
就是說，不要知道別人，真深真深的秘密，縱然知道，也要三緘其口，不然就會
惹來殺身之禍。
這是當今社會，知道別人的秘密太多，若知道也不能說，看不見，若能看見，
「察見淵魚者不祥」，是不祥的徵兆，給我們警惕，不要察見別人太隱私的秘密，
會引來殺身之禍，這是一個保護自己的必須要了解，可以閃避的禍端。
意思就是說，如果一個人的眼睛太好使了，不管河裡水是清澈還是渾濁，
他都能看清水裡有多少條魚，這是非常不吉祥的，這個人會遇到不吉祥事。
引申說，一個人生存於天地之間，對人世的事情，如果看得太清楚了，則不吉利。
為什麼會不吉利？因為看得太清楚。
好像對預測有些警告：「不要知道太多啊，知道太多，由此可知見事不必太明」。
「天地的法則道也」，
如何說，聖人也是效天法地，遵照天地的運行，道的法則，遵照天地的運行，
這就是「天道」。無黑白行，都是照正道在行，所以說天地不會顛倒反，
地球一下子正轉，一下子反轉，天也是照規律在行，不然人就甩外太空去了，
地球一定照這樣轉，不會快走，也不會慢走，每一天就是這樣，所以我們人
正常的生活，如天道一樣，天道、地道、人道，但這些都是正道，不是歪道。
「上下萬物於應之，聖人教化循道途，母德垂訓百千年，降靈開示諸門生」，
所以聖賢教化，也是遵照天地正道，四時日出日落、寒暑、都有照一定的時序，
我們也要順應大自然的法則，天地的法則，叫做「道」。違背天道，就是逆天逆地，
如此你就難生存了。
「母德垂訓百千年」，
天上聖母如今已經1035年，所以「母德」，好的典範，德行、模範，就是真好，
才能留傳至今日，我們還在遵守，還在照好的模樣在行，無推翻，好的當然繼續
留傳下去，我們都沿用好的，壞的漸漸去除，照理說社會變化應該是是正向的。
「今世社風與民俗」，
但是為何至今社會亂象一大堆，一些有的沒的，這麼多，因為後天教化、教育，
社會的進步，人類智慧增加，今日的社會的風氣、的民俗，
「輕重厚薄於義利，尚義則謙讓風行，尚利則攘奪風行」，
當然尚利、尚義，兩樣情，因為後天的教化，時代的演變，進步，每人教育的程度，
受環境的影響，假如重「義」的人多，正義多，社會風氣，就是正義，就是正，
就是有意義，益民的，利益的，大家都能去做，去遵守。所以「義」有重、有輕。
有人看「義」輕，看你崇尚「利」，心內的環境給你影響，教育給你影響，
自己智慧的判斷，你是「重義」，或是「重利」。
若是社會上大多數人都輕義，重利，如此社會風氣就壞了。大家都重利，說事情，
做事情，先說條件，有利益才要做，無利益，就不做，社會風氣越惡化，不管好壞事，
「利」字，放前面，就難處理了。
有錢人，人面寬廣，得心應手，啥事都感覺很好辦，義氣義理撥一邊，如此社會就變態了，
一日賺一些錢，就要顧三餐了，怎能有辦法鋪陳這些呢？
但是遇到事情無做又不行，普通的，說去借貸，壞的，說去偷、去搶、去騙，
這樣風氣是否越演變越壞，社會雖然越進步，義利重輕厚薄。
以「為官者」來說，譬如同樣的拜託一件事，你包一百元去說，好像沒啥消息，
人家包五百一千馬上處理，這些義利厚薄，在此真明顯分出，致使沒跟又不行，
要跟負債越多了，如此社會又越壞了。
所以「義」「利」風氣，看重輕、看厚薄，影響一個社會善良風氣，實在是真大。
但是先人給我們的教育，「立義」來說，也義正辭嚴，義氣、義理分析到很清楚，
教訓的很清楚，很明白，但是聽在聽，做在做，人就是這樣，都會比較。
譬如說「送禮」多，先處理，送少的，慢處理，無送的，無處理。
社會風氣，日積月累，越變越壞，越變越嚴重，社會會亂，事情會多，
不都是這樣演變來的嗎？
「義、利」，重、輕、厚、薄，無形中影響了一個人心理上無正常，
雖然教育教化是好的，但是私下在做事，是變樣的，是變化萬千，如此社會，
怎會平靜，怎不會亂。
我要拜託人，禮數，包多一點就有了，所以風氣越變越壞，社會偷騙拐搶，
越來越嚴重，如此社會進步哪裡去？為何致使？這些是誰人的錯誤，
教育也是教正確的，也是教你壞路不能走，壞事不能做。
誠如為官者，就職時立誓，說不貪汙，不做壞事，結果呢？
「有目共睹」。這就是人類欲望太大、「野心」太大。
有錢的人，還要更有錢。人說：「小富小貴由儉，大富大貴由天」。
一點一滴的累積，可以累積真多財產，主要還是你也要會理財，
書中也有說「財聚人散」，這是人性。
說的是，老闆把所有錢，都沒有分出去，該獎賞、該升遷、該提拔人才，
都沒有做，人才自然留不住，最後，事業也沒有辦法經營。
反之，「財散人聚」，該獎賞，就獎賞，人才自然會留在老闆身邊效命。
這是人性，人性本是善良的，因為社會進化、變遷，人類欲望越來越大，
致使走樣了，已經變樣變化，大家無遵守正當的管道，都無尋求正當管道，
都想走小路，偏方、偏法，得到汝所要的，只不過是滿足一時，不可能滿足到你
一輩子，因為財富，對一個人來說，永遠真難來讓你滿足，說我有夠了。
這輩子已經有夠吃，有夠穿，有夠用就好了，真少人這樣。
財產多，無人嫌，但是現在我所說的是大多數，現在的趨勢，差不多都這樣，
當然當中有小部分的人還是真善良，善吃善做，也善受，也歡喜做、甘願受，
做多少，賺多少，也無額外其他多大要求，可以滿足了現狀，可以無一些，
三天地外的思想，這種人也是有，但是畢竟是少數中的少數。
賺錢無人嫌，賺多還要賺更多，為官者，也想能否越做越大，這是一個人欲念。
正向來說，也非壞現象，但是這過程、這手段，是否走正道呢？還是走偏道呢？
所以在社會上「德不配位」的很多，「趾高氣昂」的也很多。
因為權勢、利益，的作祟，致使社會上，歪風四起，小至一個個人，大至一個社會、
一個國家，甚至一個世界，都一樣。
是否都是大國欺負小國，強的吃弱的，動不動就給你禁什麼，給你制裁什麼。
啥理由？因為你沒聽我的，無照我說的做，都是大國對付小國的，小國哪裡有可能
去對付大國的，小國的被欺凌不敢ㄞ了，社會大欺小、強欺弱，不是常態演進，
不是常態的進化。我科技比你厲害，飛機比你快速，車比你快，你就會想買我的，
好康的有我，所以這是一貫的目標，致使人類社會，對大自然的不滿足，破壞大自然，
對大自然，過度開發，過度破壞，今日大自然反撲，與人所做的感化、感應，
這是一個「唯物論的論述」。
孔子說「豐衣足食」，這是唯物論。人嚴格說，也是一個物。
這唯物論的變化，就是這樣，就是天與人，大環境的對應，這是一門較深的學問，
這有一個學理在，若深入探討，這也有一番論述，在此無時間論述這些。
所以今日變到社會上，不管人與人，國與國，世界的對抗，都是一樣，
演變著一些大災難的來臨。簡單說，現在世界，溫度已經上升一至二度。
這一度至二度，哪裡來？大自然破壞，一些原始森林開墾，為了開墾土地，
人類每天所排出廢棄，說叫做「二氧化碳」，看幾億噸。一些車，一些工廠，
甚至今全球80億人口，所排放出來的二氧化碳，已經讓地球不堪，已經吃不消了。
從上面一直發展，從地下一直鑽，有沒有那一天，還沒有變空殼之時，變化就來了。
這溫度上升一度至二度，南極、北極冰山，溶解變海水，海水漲起來，一些小島淹沒了，
一些低窪之處，就淹了，這不是大災難，什麼是大災難？
人類頭腦那麼好，科技那麼發達，說來惡性循環下，是人類毀滅人類自己，
雖然科技要發達，人類要進步，但是有一個程度，人說「適可而止」，
但是這是無限的，因為，人的野心，人的欲望，你好，我要比你更好。
你有錢，我有一天，要比你更有錢。你爬那麼高，有一天我也要爬那麼高，
假使我爬不上那麼高，我就想辦法給你捅掉下來，這是一種因果循環，
若不了解，就從這裡，一點一滴，去推想，去推理，你就知道。
人怕果，有因必有果，若不種這因，不會受這個果，無此因、無此果，
因果循環，理論就是在此。你如何種好因、得好果，見仁見智，這無一定的標準，
但是有一個基本原則，不能傷人，利益自己，如此就不好。
如何不傷人？又可以利益自己，這就是有一個檻站，最好是利益別人，又利益自己，
齊頭並進，圓滿，這樣真好，但是若是踏在別人肩膀登高，就不好，
社會已經不是這樣了。
以前農業社會，一家，小孩生越多越好。
現在不能生的人太多。生了一個兩個是寶貝，
天上的月亮，是爬不上去，能爬上去也是採給他，這被寵壞了。
現在年輕人，頭殼想啥你就不知，你想不到的，他就想的到，
一些撇步，一些歪步，這些無用在正途，
無用在正道，
假如大家頭腦若是這麼好，社會發達，風氣風俗，是否會越來越好，
世間萬物都是相對的，一得必有一失，一利必有一害，無可奈何，不能全都好，
也不能全都壞，也不能全一樣。
天生你，天生地成，以後自己去生成，不會都一樣，同為世間人，都分不清。
一家人，都分不清，就費氣了。天生地成，後面生成，自己去「養成」，
天生你身，無生你心，心想什麼，你自己知，你沒說無人知。
社會上看災難，這麼多一劫過了又一劫，簡單說疫情，也還未過，已經是杞人憂天
病毒變化比你做藥更快，所以這些是否真恐怖，危險地方，儘量不去，
時勢說好，說壞，也是不錯，如何保護自己生命安全，保護自身安全，
小心，不好奇，儘量不成群結黨，不熟的地方儘量不去擠。
真難說，人說各人運命，一半掌握自己的手中，一半天地注定好的，
所以你想要逃，也不一定逃的過，退一萬步想，一些卡無安全的地方，
不去沾染，不去給感染到，相對的危險性會減少很多。
無一定的數，說一定是怎樣，像一些做生意的，日日靠這些在生活，
來來去去，一些無法避免的來說，稍微注意一下。
有異狀要有警覺性，把危險降低到很低，若是中槍的，神佛也救不回，
有些年長的，本來就會走的，有些年紀輕輕，要怎麼說才對。
所以說，無標準的SOP，但是大家儘量小心，安分守己。
潛心向道，心中有神佛，自己不要非非亂亂做，你的安全性相對提高，
修身養性，素其位而行，只有是這樣給你們建言。
其他沒有更好的，也無法一天到晚，都在你身邊給你保護。
心中有吾，吾就到，能化解就化解，減輕到最低，
有此了解，有此善知識，閃過這個劫難。以上。