107-11-14【民國一0七戊戌年十月七日】
樂 天 知 命 無 可 憂
自 上 古 至 今 不 易
先 聖 先 賢 施 教 化
唯 母 之 炁 生 化 物
靈 降 本 宮 示 門 生
奏 格 無 言 肅 穆 威
時 靡 有 爭 具 靜 也
弗 似 聚 眾 之 譁 然
終 始 有 則 不 能 移
潛 移 默 化 淨 心 靈
予 今 時 代 之 昌 明
日 新 月 異 趨 跟 隨
因 之 思 維 各 不 同
歧 見 之 紛 更 加 多
時 代 進 化 之 神 速
取 同 思 維 之 洪 流
必 須 教 化 之 德 育
化 成 整 體 之 共 識
減 少 紛 爭 之 亂 象
和 協 共 存 共 榮 矣
方 有 益 於 昌 明 也
樂天知命無可憂 自上古至今不易 先聖先賢施教化 唯母之炁生化物
靈降本宮示門生 奏格無言肅穆威 時靡有爭具靜也 弗似聚眾之譁然
終始有則不能移 潛移默化淨心靈 予今時代之昌明 日新月異趨跟隨
因之思維各不同 歧見之紛更加多 時代進化之神速 取同思維之洪流
必須教化之德育 化成整體之共識 減少紛爭之亂象 和協共存共榮矣
方有益於昌明也
【天上聖母開示言】
就由我來做一個補充，與簡單的說明，只有幾句，無說那麼清楚。
開章明義第一句就說「樂天知命無可憂」。
樂天知命，這就是說，天地運行，它的順序，它的變化，
與各種人類、物類，它的生命的輪迴，它的意義當中，
都有一個規律，只要我們可以說，貫通天地生成的法則，
與它運行的規律，以及咱人類命運的變化，有生有滅當中，
也有真多過程、波折，只要你能融會貫通，領悟這道理，
你就不會煩惱，就不會哀傷，就不會悲傷，你就會以一個快樂的心情去面對，
因為這是自然所形成的，俗語說：自然生成，父母生成，不是弟子作孽的。
這就是變化的過程，冥冥當中都有一個規律，有一個規則。
譬如說人，好運，無時常在好運，壞運，也無時常在壞運，
但是呢，總比較起來，平均數，比教會感覺壞的，比好的多，
走下運多，走上運較少，走好運少，這是一個不同款的思維，
只要你了解大自然的規律與道理，你能領悟出自然當中演變的過程，
你就可以一個快樂的心情來去面對，如此來說，怎會有啥憂愁可言呢？
做人為什麼要有那麼的憂愁，要有那麼多的煩惱呢？
人說：天下本無事，庸人自擾之，一些煩惱、一些憂愁，
都是自己造成的，都是自找出來的。
所以在此勉勵大家，打開心懷，放大你的眼光，
就像大海，可以容納小溪，容納百川一樣，當然咱的胸懷、咱的腹腸，無法大到那麼寬，
但是這是一個形容詞，表示說，咱每個人遇到事情，不要太過煩惱，也不要太過憂愁，
一些大自然的道理，這些過程一定是會去遇到，只是每個人遇到的時間與地點，與時機，不同而已啦！
人說：東山飄雨西山晴，十年河東十年河西，有時好運，有時壞運，
流行歌曲時常在唱，大家都知道。
再來就是「奏格無言肅穆威，時靡有爭具靜也」
原文這是「奏假」讀音格，古文也是讀假。
奏格無言。時，靡有爭。就是沒有爭執。
這就是說所尊敬的神明降靈時，那時候最肅穆威嚴，大家都靜靜等待之時，是最安靜的，
主要意思是這樣，咱要以對神佛，不管是啥神明，
當然它們有得果位、德行，才能成聖成佛，要尊敬，有虔誠的心，
當然這當中有和你比較有緣的，或者是比較無緣的，
這是冥冥當中有緣份的問題，
不是這尊神明有保佑或無保佑大小心無保佑
因為眾神也那麼多，芸芸眾生也那麼多，要先保佑誰呢？
誰對它好，或是誰不好，這冥冥當中還有一層前因後果，緣份的關係，我們時常說緣起緣滅，
冥中緣起之時，就要珍惜，不要讓機緣隨起隨滅，就無啥意義了，解釋就這樣。
其他字面上主要這三句，卡生疏，「奏格無言，時，靡有爭」是我，一句拆成兩句，
針對這段訓文當中，咱時常說過，當今社會科技如此發達，進步如此神速，你當然要跟得上時代腳步，
跟不上，恐怕被時代淘汰，被邊緣，被時代淘汰，跟不上時代，就會落莫，
當然你的生活環境、思維、為人處事種種，就會產生與人不同的思維，
做法就會不同做法，在這當中就會引起紛爭，引起生活困擾，就會產生真多莫名其妙之事，
因為莫明的事情，每天在我們生活當中，社會當中不斷演變，不斷產生，當然不同環境，不同的國度，不同的人種，都有不同生活習慣與思維，所以說要全都認同，不是說完全無可能，但是無簡單有可能，這是一件真大、又真困難的事情。
不同的宗教，教化不同的宗教徒，想法、看法、做法，當然也不同，
光我們自己小小國內，在選舉當中，因為不同的政黨，不同的做人，思維不同的意見，可以取得共識，
並不是簡單之事，每個國家，每個團體，只有人類的所在，就是有紛爭波折，因為一些大自然的道理，
大家無認真去思考，去思維，因為現在大自然，可以說被人類無盡的欲望，不斷的破壞，
等到有一天大自然的反撲，一定會反撲，大自然一旦產生開始反撲之時，真正是地球上生物的一大浩劫，
真大的真大的浩劫，不是全然人類的戰爭而已，大自然的力量，才是可怕的，
才是無窮無盡的，這道理要思考，要了解，在你我下一代，也要給他們有一些正確的觀念，
雖然每日面對現實的社會，競爭的社會，在爭取，在鬥爭，一定有一些不同的做法，不同的觀念，
致使產生一些無謂的，無意義的困擾，這是我今晚說給各位來共同來勉勵的，
出示訓文重點開宗明義放在第一句，
樂天知命，不只是看字面上淺淺的意涵而已，
我解釋到此，有啥無了解或是不同意見，提出來做討論
【聖訓解析】
樂天知命無可憂
自上古至今不易
「樂天知命，故不憂」
出自《易經•系辭》。
樂天知命，就是順應天意的變化，知其命數，樂其天然。
《易經》被歷代尊為「群經之首、大道之源」，
是中華文化的根，是古代帝王必修之學，也是將相、商賈的必修之術。
《易經》不是算命，更不是迷信，它不談神秘感應，
而是以六十四句卦辭與三百八十四句爻辭，
來回應人間的一切提問。
先聖先賢施教化
唯母之炁生化物
靈降本宮示門生
孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，聖哲真儒之典範，以為後世法。
古德云：「聖人立法三千載，昔日栽種今普開」。
詩云：「人生在世不稱意，何須怨尤若呻吟，草生草死根還在，為何不知自尋根。
聖人立法三千載，昔日栽種今普開。
英才備出闡宗脈，白陽塔上面如來。
真假修行「混元一炁」。生化之哲理，就是無上大道之起源。
《道德經》第二十五章「混成章」
「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母」。
「有物混成」指的就是「混元一炁」，陰陽混沌之炁。
真正的佛就是宇宙原始之「炁」，也就是宇宙混沌初始，天地未判，陰陽未分那一團混沌之炁。
《道德經食母章˙第二十》萬物一體，萬物無本則不生，母著本也，因萬物有本，所以生化無窮，
自古至今與天地共長久。
萬水無源則不流，因萬水有源，所以不分畫夜。
炁即是宇宙一切原始的能量，可以生發變化任何物質，故稱為先天之炁，
與後天之炁的特定物質性有所不同。
天地間，正因「虛無」，「無曲彎之礙」，故道之炁愈動，愈週行天地，萬物之生愈出、愈有。
道雖仁萬物而生之，其無為之行，因無「物形之知，無物象之見」，
是以世人若欲以形象之知見，而言道，其言再多，亦會因理屈詞窮，
而不能盡道之意。
奏格無言肅穆威
時靡有爭具靜也
中庸曰：「奏假無言，時靡有爭」。
當我們呈上一柱心香，感格仙佛臨壇，此時仙佛降臨，所有眾生戒慎恐懼，一點紛爭都沒有。
肅穆無言，沒有爭執。
所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經》說：「弘揚那德行啊，諸侯們都來效法」。
所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說：「我懷有光明的品德，不用厲聲厲色」。
詩曰：「奏假（格）無言，時靡（沒）有爭。」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」
是故君子篤恭而天下平。
詩曰：「衣錦尚絅。惡其文之著也」。
故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣！
假，格，神來了。莊嚴肅穆無聲。無言而化，都感受到善政，朝內朝外沒有鬥爭、諍訟。
《詩經》說：「進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執。」
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」
故君子不動而敬，不言而信。
相：看。爾室：你的房間裏面。
屋漏：房屋的西北角、隱密之處、外人看不到的地方，有屋漏之神。
詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到的地方，
也要兢兢業業，存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏之神的事。」
因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動，別人自然尊敬他，
不須要說什麼話，人家自然會相信他。
弗似聚眾之譁然
終始有則不能移
有些譁徒未必皆與訴訟有直接關係，但被稱為「譁」者似乎具有聚眾的能力。
從開頭到結局，事物發生演變的全過程。
《禮記˙大學》「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
潛移默化淨心靈
《道德經》老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
「水」能成為了「大道之行」的表現形式，是因為水能淨化萬物也有利於培元，淨化心靈。
予今時代之昌明
日新月異趨跟隨
何用隨他步與趨：
不必跟隨他人的步調，而應發揮自己的專長。
只聽耳邊消息到：等到好消息傳來。
崎嶇歷盡見亨衢：
坎坷之路已經走完，未來即是康莊大道。
因之思維各不同
歧見之紛更加多
時代進化之神速
取同思維之洪流
必須教化之德育
各個輿論鋪天蓋地而來，危機也變成需要用不同思維去思考現在社會的變化。
尤其在現在資訊來源流通快，更能判斷是非對錯。
孔子強調對民眾進行管理的兩條基本措施：
一是要“富之”，使庶民百姓富裕起來；
二是要“教之”，務必要對庶民百姓實施教化，
要“道之以德”，主張「德政」。執政的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。
以德治國，是有仁德者的所為。
「得道多助，失道寡助。」
孔子說：「克己復禮」。第三章子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，
有恥且格。」孔子說：「辦眾人的事情，用政令規章來領導人民，遇到不遵守的人，就用刑罰要求看齊，
這樣人民一心只想如何避開刑罰，心中卻欠缺羞恥改過的心」。
在孔子看來，要想國富民強，實現國家大治，就要行德政，行德政就要有仁愛之心，
就要做仁者，只有仁者才能愛人。「古之為政，愛人為大」。
化成整體之共識
減少紛爭之亂象
方有益於昌明也
規劃有助於整合內部之共識，
提升形象與競爭力；
並能達到建立目標之認同，
以及互動溝通有共識。
人主國君若多奇巧權謀之算計，則國家乃滋生內訌紛爭之亂象。
人主國君若多精巧奢華之喜好，則風俗乃崇尚珍奇奢侈之享受。
人主國君若法令過於冗雜繁苛，則因此民生凋敝而致盜賊紛起。
故以聖人謂：我以實踐無為之治，不加以干擾，則人民將效尤而自我教育；
我循正道施政之本，不妄作胡為，則人民將效尤而行走正道。