107-11-28【民國一0七戊戌年十月廿一日】
天 地 之 大 德 曰 生
上 德 之 德 是 有 德
聖 人 之 大 寶 曰 位
母 儀 天 下 萬 古 芳
降 靈 本 宮 垂 訓 示
天 道 之 德 濟 天 下
君 子 備 德 以 處 事
德 行 備 脩 以 為 人
裒 多 益 寡 中 庸 道
益 己 利 人 可 為 也
損 人 利 己 休 莫 為
恆 常 之 道 應 該 知
允 執 厥 中 不 能 移
省 思 修 身 行 正 道
一 切 定 有 好 果 報
天地之大德曰生 上德之德是有德 聖人之大寶曰位 母儀天下萬古芳
降靈本宮垂訓示 天道之德濟天下 君子備德以處事 德行備脩以為人
裒多益寡中庸道 益己利人可為也 損人利己休莫為 恆常之道應該知
允執厥中不能移 省思修身行正道 一切定有好果報
問事篇
信眾某甲問事：
投石問路不知是何方向
仙人指路要機緣
大江東去浪滔盡
長江後浪推前浪
茫茫人生到底何去何從
路途迢迢問君心中事
嶢嶢者易折，皎皎者易污；
日中則昃，月圓則虧；
木秀於林，風必摧之；
堆出於岸，流必湍之；
行出於眾，人必非之。
古語有云：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。」
從古至今，恃才傲物、目空一切之人，沒有一個落得好下場；
反之，謙虛內斂、等待時機、蓄勢而發之人，往往會取得大成功。
屈是為了伸，藏鋒則為蓄志。
月圓則缺：比喻事物發展到極點則開始衰退。
九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。
比喻作事情只差最後一點沒能完成。
日中則昃，月滿則虧：
太陽到了正午就要偏西，
月亮盈滿就要虧缺。
比喻事物發展到一定程度，就會向相反的方向轉化。這是一定的道理。
與自己的作為有關係
日夜不能顛倒反，四時也不能倒頭行。
日中則昃。月盈則食。
天地盈虛。與時消息。
而況於人乎。況於鬼神乎
【聖訓解析】
天地之大德曰生 上德之德是有德 聖人之大寶曰位 母儀天下萬古芳
天地之大德曰生
「天地之大德曰生」，其義為上天至高無上的美德，就是生生不息的生命。
《周易˙繫辭》意思是“天地之間最偉大的道德是愛護生命”。
還有什麼比愛護生命更有意義，更有價值的呢？
都說如今物欲横流、人心不古，不圖名、不圖利是一種優秀品質，
致力于務實在自己的崗位上。
禹平洪水，定九州，制土田，各因所生遠近，賦入貢棐，楙遷有無，萬國作乂。
殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。
故易稱「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位」。
何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
天地最偉大的德性是生化萬物。
周易「繫辭傳」謂：「天地之大德，曰：『生』。「施生，而不為，故能常生，故曰大德」。
此老子所謂：「以其不自生，故能長生」之以天之「無為」而以形上超越之義解。
《繫辭下》易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《繫辭上》天施地生，其益無方。天地的大道法則是生命的法則。
天地間最可貴的就是生命。世人自然受其恩澤，被其感化而不自知。
中庸曰：「如四時之錯行，如日月之代明，萬物並行而不相害，道並行而不相悖」。
上德之德是有德
《正義》說：「景星狀如半月，生於晦朔，助月為明。見則人君有德，明聖之慶也」。
《孫氏瑞應圖》也說：「景星王者不私人則見」。景星乃祥瑞吉慶之星。
德，是形容人的素質，或事物的品質。
戰國時期的五德終始說中，用「德」代表金木水火土的特性；
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；
上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。
上德之君：無欲、無知、無名，自然地順其本性。
由於他無知，根本不知道德為何物。
修德之觀念，因此上德之君的德是自然而有的，非有持得來。
因此上德之君乃典型的道君，即自然能順自然之道而行的人君；
其表現為無為，其無為。
這樣做的結果當然是無為而無不為，即把「道」的精神充分體現在人間，所以又是「有德」。
但是「下德」是「有以為」的「無為」，但卻抱著功利的目的，任著主觀意志辦事。
上德之人，不自恃有德，因循自然，故而實是有德；
下德之人，自以為不失德，刻意於表現形式上的德，卻是沒有達到德。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
此句意為上德之人順應自然而無心作為。
下德無為而有以為，此句與上句相對應，即下德之人，順任自然而有意作為。
上德之人，順任自然而無心作為；
下德雖是無心作為，卻是模擬造作。
道是體，德是用，兩者其實是不能分離的，
上德是無心的流露，下德是則是有。
上德之人不求為德，其實有德。
下德之人不願離失德，其實無德。
上德之人無所為，又不以無爲而為；
上仁之人有所爲，亦不求作爲而為；
上義之人有所爲，卻是為作爲而為；
上禮之人有所爲，卻不得回應，可還是振臂去引導他們。
上德不德，是以有德。
第一個德是人行其道的體現，是名詞。
第二個德，是名詞動用。最高的德，是行於真正的大道之上。
無名無欲無為，所以隱而無形，遵循了道的教化，故曰有德。
聖人之大寶曰位
天之道利而不害，聖人之道為而不爭。
母儀天下萬古芳
傳統的女性標準應該是溫柔賢淑、善良含蓄，
擁有美好的心靈，而自然散發出來的，由內及外的優雅。
美好的德行，才是女性的真正美麗之處。
萬古流芳，是好名聲永遠流傳萬古，直到千秋萬代。
降靈本宮垂訓示
天道之德濟天下
儒家文化的「天道」，
「道」是東方古代文化與哲學的重要範疇，
語出《易·謙》：「謙亨，天道下濟而光明」，
在中國古代儒家文化中認為，天道常與人道相關聯，
天道與人道一致，以天道為本。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。
彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；
脩道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，則天不能使之富。
天行（大自然的運行）有常，
不為堯存，不為桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則凶。
彊本（增加農業生產）而節用，
則天不能貧；養備（養生之道完備）而動時（動作適合時宜）。
有時難免感歎「何昔日之芳草，今日為此蕭艾矣！」
然天行有常，不為堯存，不為桀亡，既不能改變時代，只得隨時代改。
天道降世，以三寶為舟楫，以保恩為符瑞，以三期為普渡，故天授神器於弓長郜鼎，
以濟九六黎庶禨祥於萬八年；
師光禎祥，匿聖道於火宅，含華隱曜於寰宇，嘉遁龍盤於四海，繩愆糾謬於亂世，
佞惡消殄於末劫。
我們的志行雖然要普濟天下，但卻是向上提升，而不是隨俗浮沉，
致沉迷而不知返。
因此在我們的修養工夫上，要樂於天道的健行不息，
以知生命的生生不已，而不為一時的困窮所憂。
天道運而无所積，故萬物成。
帝道運而无所積，故天下歸。
聖道運而无所積，故海內服。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德。
素其本而學天地之德；
行其道，貫於日月；
則與古聖之德齊並。
謀，謀其天下利；
爭，爭其天下名。
為眾生從不止歇；
為眾生心甘情願。
是不是一個安字快樂？
天下溺。援之以道者此也。
囘思未入道之先。以孔聖之言行。作為世間法之坊表。
能講性理天道，原以人定雖能勝天。然天定終能勝人。
公理畢竟勝過強權。
帝道運而無所積，故天下歸；
王者法天象地，運御羣品，散而不積，施化無方，所以六合同歸，八方款附。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！
卦序上謙卦居大有之後，大有乃富有天下，富而好禮者也，
告戒富有者不可自滿，當以謙卑自養，自損以益人。
君子備德以處事
德行備脩以為人
「君子愛人以德，小人愛人以姑息」。
出自《禮記﹒檀弓》中「曾子易簀」這個典故。
古人以自身的德行操守為重。
曾子即使在病危之際也嚴謹持身，
他認為能夠誠心指出別人德行上的過錯，幫助別人改過，
這才是真正的愛人，對別人好。
君子有德：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
君子，德才兼備，文質彬彬。也就成了我們的處世追求。
容德以儀表正君子之形，顏德以表情正君子之姿，辭德以言語正君子之聲。
「靜以修身，儉以養德」出於諸葛亮《誡子書》：
「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。
恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。君子之道，成於謙德；謙謙君子，卑以自牧。
子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世的高貴品格勾畫出來。
孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，
就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。
貴德，正己。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
君子以恭敬持重來端正自己的內心，以正當適宜來規範外在的事物。
能夠做到內心恭敬、處事適宜，他的德業就廣博而不孤立，眾人也會以敬、義回應他。
君子莊重威嚴，做事依照禮節去實行，說話謙遜有禮。
仁者做人處事恭敬忠誠；君子修德以忠信為主。
從對義與利的看法、心境、處事、對人對己的要求各方面，說明君子和小人。
何謂君子？何謂小人？
吾人在社會上，做人處事，各種利害得失，如果對方是君子，則後果不會有危險，
但對方如果是小人，則後果難以逆料。
君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
君子依乎中庸，是情緒管理的健康妙方，物格的喜怒哀樂之未發是以天性做主審不受外緣而偏頗，
是『道心』；以道心發而在為人處事中節於五倫是『德性』。
中庸；是對天的準則。
君子和而不同，小人同而不和。
君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨立見解，
而不是人云亦云，盲目附和；
小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際並不講求真正的和。
裒多益寡中庸道
裒多益寡，比喻多接受别人的意見，彌補自己的不足。
易經中的君子，君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，裒多益寡，削減有餘以補不足。
《易•謙》：「君子以裒多益寡，稱物平施。」
朱熹本義：「裒多益寡，所以稱物之宜而平其施，損高增卑以趣於平，亦謙之意也。」
若言崇高蘊於卑下之中，則文理不順。
諸象皆然，觀文可見。君子以裒多益寡，中庸和順為吉。
益己利人可為也 損人利己休莫為
為人之基本原則，首在知因識果，明善辨惡。
凡事為其所當為，不為其所不當為。
例如益己利人之事，固然為之，即使遇有損己利人之事，尤當見義勇為，
唯恐後於人也。
反之，損人利己之事切莫為也。
損人利己殃潛伏。忍氣平心禍自消。
朋友有互助義務的習慣，
社會中有施衣施粥施藥的習慣，
學說上有責備為富不仁的習慣；
凡此種種，都含有公平的精義在內。
句句道破人性
人生在世，無論人性之善還是人性之惡，
其都包含利己成分
損人利己等惡念，不許起。
起，則立刻生慚愧懺悔之心，令即消滅。
凡孝、弟、忠、信，禮、義、廉、恥，利人利物之心，須常存之。
力能做者，認真做去，不能做者，心亦常存於此。
說好話者，要說有益於人，有益於物的話
解脫生死。發菩提心。行菩薩道。從淺言之。即諸惡莫作。眾善奉行。
不可損人利己。果能切實去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自見。自不枉今日歸依也。
恆常之道應該知
老子以為道應是恆常、超越的，所以又說「道常無名樸」、「無名天地之始，有名萬物之母」，
了解老子所揭示之「真實」的「道」，必須由語言文字之「道」，就是恆常性、永久性、不滅性，
不因你所在位置，與人種的不同而有所改變，即宇宙間自然定律的法則。
允執厥中不能移
十六字心傳
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中：
人之生命有限，若是不能在有生之年，
體會與覺悟生命的意義，
那麼確實是一種莫大的危機；
但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那麼自是危中的機會了。
印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達願望：
讓我死了再死，來體會這生的意義。
此理本天之所與我，非由外鑠。
明得此理，即是主宰。真能為主，
則外物不能移，邪說不能惑。
心不可泊一事，只自立心，人心本來無事胡亂。
彼事物牽去，若是有精神，即時便出便好；
若一向去，便壞了。格物者，格此者也。
省思修身行正道
《孟子卷十三盡心》孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
朱熹說：「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也」。
孟子說：「能竭盡自己的本心，就是知曉自己受之於天的本性；能知曉自己的本性，
就可以了解天道了。
當你處在順、逆環境當中，都要能懷著反省的心，省思自己的病根所在；
有否沉不住氣、耐不住煩、吃不得苦、受不得誘惑、碰不得釘子、捱不住壓力。
當有所改變自己的決心時，應有如山之定力、如水之德性、如聖賢之心胸、如明月般清靜、
如暖陽般和煦、如和風般抒情。吃得苦中苦，方為人上人。
欲了因果修身，時時抱求真理，行正道，做聖事之心，改變脾氣毛病，去惡從善，
可由凡夫成聖人，此乃入鸞之功效也。
人迷戀於酒色貨利、放縱於情慾邪妄、則自甘墮落紅塵幻境、而萬劫不復矣！
人心而矜偏躁急、意惡不善、不忠不孝、違仁背義、則失之人生大道、誤入歧途矣！
應當謹言慎行、遵循正道而修行、明道而修之眞性、研坐而修之正念、立德而修之眞。
進入了求道、修道的領域，只是人們自覺地修身養性的開端，成聖的道路須追尋歷代聖人的腳步，
依自己的因緣、根器，選擇適合自己的修行方法，來做心性修養的功夫。
修道要把握時機，現在不修，過了就沒了。
一切定有好果報
因緣果報與命運關係之說。
不將一切事物當作是真實的，
否則即會心生罣礙、煩惱，念念不忘，因而造業。
佛法講因緣果報，因就是從自己做起，
多種善因、結善緣，自然就會有好的果報。
《大學》「古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；
欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，
心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平」。
論語說『君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人』。
君子能自己做到的才要求別人去做，自己沒有做錯或惡習才能去批評別人。
先做好自己，然後才去要求別人，這是中華傳統價值的核心和德行自我要求的標準。
自已無作到，然後先批評別人，請問為什麼自已無作到，還能批評別人？
太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。
一個世界、一個社會，是小的因果報應；
一個家庭、一個人，是最小的業因果報。
生活貧困，果報不好，這是前生種的因，今生結的果；
如果這一生樂善好施，將來定會有好果報。
念佛人真正有福，
念佛人不但天地鬼神恭敬你，
十方諸佛讚歎，真正是「三根普被，利鈍全收」，功德利益不可思議。
命運只是因果報應的日程表而已。
我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因、在結緣。
因緣改變了，果報也會轉變。
今生的果報現前，因此發生災難，很難從他們今生是好人或壞人而看出。
但因果的法則是鐵則，絕對不會錯誤的。
否則善因會得惡果，誰願意去做善呢？
業因雖然必定生果，但僅為緣起果報諸緣中最重要的一種，
尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。
緣起一個現象的條件，
有因緣（因）、
所緣緣（外境）、
增上緣（起關鍵作用的其它條件）、
等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。
老實修行，以戒為師。
正信因緣果報，是要我們「斷惡修善，自淨其意」。
能正見因緣果報法則，並力行實踐，才能真正地消災免難，轉苦為樂；
安身立命，無有罣礙。
為什麼有現世報？
業因的交感作用，人類的一切權益與自由，皆有其不可侵犯性，
倘無前因而加侵害時，必須其福力等差以定其反報期間的遲速。
任何人都不能強加給你，一切都在自作自受！
命運，正是你前世之所作所為的果報迴圈，正是自己注定出來的。
【天上聖母開示言】
第一句「天地之大德曰生」，
上天有好生之德，天生地成，使萬物生生不息，是天地之大德。
第二句「上德之德是以有德」，上好之德，就是惦惦的做，不讓人知道，
人不知道，人做不到的，最高品德，才是真真正正的德，善之為善不為善，只是一件好事而已，真正的善事，是為善不欲人知。
第三句「聖人之大寶曰位」
聖人要保持崇高的地位，受人尊敬，有高尚的品格，所以無改變德，而且果位越來越高，
保持受人尊敬最崇高的地位。
「裒多益寡中庸道」，裒多益寡：就是把多的拿來補少的，以有餘補不足，
「恆常之道應該知」，就是天地循環不變的道理，
日往月來，月往日來，寒來暑往，暑往寒來，四時輪轉，
而且不管百年千年萬年，終則有始，結束就是開始，都是循環不停的。
「允執厥中不能移」允執：要在正中拿捏分寸不簡單，
人不為己天誅地滅。
不利益自己的是誰人要去做，虧錢的生意無人做。
以上