民國111年11月2日【歲次壬寅年十月九日】
觀 心 得 道 非 虛 語
世 人 沉 溺 苦 海 中
音 傳 千 里 以 應 之
菩 提 甚 深 微 妙 法
薩 埵 遐 邇 皆 得 度
降 靈 開 示 垂 教 文
迷 人 修 福 不 修 道
只 言 修 福 便 是 道
布 施 供 養 福 無 邊
心 中 三 惡 元 來 造
擬 將 修 福 欲 滅 罪
後 世 得 福 罪 還 在
但 向 心 中 除 罪 緣
各 自 性 中 真 懺 悔
除 邪 行 正 即 無 罪
學 道 常 於 自 性 觀
即 與 諸 佛 同 一 類
學 者 眾 云 成 者 鮮
天 道 降 災 收 圓 期
末 劫 之 期 眾 紛 紜
蒼 生 何 辜 臨 此 劫
眾 神 救 度 是 有 緣
何 以 是 此 無 所 助
平 時 功 課 應 可 知
只 是 當 時 不 覺 然
是 日 又 過 復 一 日
前 途 茫 然 不 知 何
真 實 人 生 何 意 義
榮 華 富 貴 留 不 住
晃 眼 人 生 百 載 過
來 時 空 空 去 亦 空
今 生 留 下 是 什 麼
眾 多 之 人 空 無 物
許 多 道 理 皆 應 知
為 與 不 為 在 各 人
天 運 天 時 流 年 轉
此 中 契 機 少 人 知
求 道 學 道 知 妙 理
運 轉 人 生 之 命 運
微 理 奧 義 若 知 悉
人 生 真 諦 可 洞 悉
明 理 妙 義 得 先 機
離 此 劫 難 得 安 身
諸 多 哲 理 要 悟 得
修 道 得 道 即 可 成
不 受 命 運 之 擺 佈
得 以 此 身 超 九 玄
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀心得道非虛語 世人沉溺苦海中 音傳千里以應之
菩提甚深微妙法 薩埵遐邇皆得度 降靈開示垂教文
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
除邪行正即無罪 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
學者眾云成者鮮 天道降災收圓期 末劫之期眾紛紜 蒼生何辜臨此劫
眾神救度是有緣
何以是此無所助 平時功課應可知 只是當時不覺然 是日又過復一日
前途茫然不知何 真實人生何意義
榮華富貴留不住 晃眼人生百載過 來時空空去亦空 今生留下是什麼
眾多之人空無物
許多道理皆應知 為與不為在各人 天運天時流年轉 此中契機少人知
求道學道知妙理
運轉人生之命運 微理奧義若知悉 人生真諦可洞悉 明理妙義得先機
離此劫難得安身
諸多哲理要悟得 修道得道即可成 不受命運之擺佈 得以此身超九玄
【聖訓解析】
觀心得道非虛語
道遍一切處都有，平等對待，只是我們沒發現而已；
萬物皆然，道在人中，人在道中，如魚在水。
人是最珍貴的，來自於道、空、無。
《中庸》云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。
《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，
教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，
指出五陰魔邪，無一不是說五陰。
「道」的定義，是在探討大道的玄奇、奧妙。
教我們在探討之前，咱們要清除心中污染，使心中毫無心物，
才能產生無上般若智慧，來探討大道自然之玄奇與奧妙及妙用，
玄之又玄，衆妙之門。
世人沉溺苦海中
心裡如果有貪嗔癡等妄念，就隨時隨地都是煩惱，就如身在苦海中。
如果心地清淨了，即使身在烈火中，也會感覺像是在池水邊一樣清涼。
貪愛沉溺便是苦海；一念清淨，烈焰成池。
「苦海」，佛陀證悟後，為世人宣說「四聖諦」（苦、集、滅、道），
其中「苦諦」說明世間一切事物乃因緣和合，故變異無常，
然世人任執「無常」為常，因生種種苦，且受種種「苦報」，
仍不改其樂。遂有茫茫無邊的「生死輪迴」之苦，是為「苦海」。
世人沉溺執著於苦海之中，如經說：「流轉三界中，恩愛不能脫」。
不能將私愛，轉為慈悲大愛，只得為恩愛所縛，不得出離娑婆苦海。
世人生死事大，終日只求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？
各去自看智慧，取自本心般若之性。
音傳千里以應之
若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，
觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
故知，「觀世音菩薩」實乃度化眾生的大悲願心。
《楞嚴經》「觀世音菩薩在因地上修行，即是修耳根圓通法門，
一心聽聞外在的音聲，而返聞內在的聞性，進而契悟自性成無上道。
由於修行的功德力，故能遍聞世間一切有情的音聲。
只要眾生有難，虔誠一心稱觀世音聖號，菩薩便即時尋聲救苦，
解熱除惱。由此因緣，故稱「觀世音」菩薩。
所謂「人有誠心，佛有感應」，
觀世音菩薩尋聲救苦的悲願，誠然不可思議。
菩提甚深微妙法
微妙法：深奧且不可思議的佛法。
念經前所念誦的四句偈，偈文是
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義」。
祈願眾生，福慧圓滿，早證菩提。
薩埵遐邇皆得度
梵語「菩提薩埵」。華言覺有情。
流布遐邇也。「遐邇皆得度」，遠近都得到解脫。
降靈開示垂教文
迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔
除邪行正即無罪，學道常於自性觀
「迷人修福不修道，只言修福便是道」，
《六祖壇經》「迷人修福不修道」，修行者切勿成爲「迷人」。
六祖的人生智慧。迷人犯下的罪孽，多讀讀這首「無相頌」。
迷昧的人不了解，只是修福並不是修道，迷人誤以為修福，就是在修道。
「布施供養福無邊，心中三惡元來造」，
布施有三施：「財施、法施、無畏施」。不要以為三施做很多，就是在修道。
這不是修道，這是修福。
布施與供養，雖然可以造就無量無邊的福，來生享受福報。
但是心中的三惡，是指「貪瞋痴」。若貪瞋痴不斷，即使是修大乘菩薩法，
還是修福，不是修道。
「心中三惡元來造」，就是性惡，既然是性惡，所以修福、做善事，
與本具的貪、瞋、癡不相關。
「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在」，
如果想要以所修的福來滅除罪業，這是不可能的。
做了福德，罪業還在。善惡、因果，不能相互抵消。
「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔」。
了達萬法從心生，善惡亦由此心生，進而安住自心，知而不著。
唯有從自心改正、懺悔，誓不更造，從源頭改正，就是真正的懺悔。
「除邪行正即無罪，忽悟大乘真懺悔」，
《六祖壇經》懺悔品「一切法得成於忍」，但悟自性三身，即識自性佛。
一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。
《法寶壇經》「修福不能滅三毒，除邪行正才滅罪」。
「學道常於自性觀，即與諸佛同一類」。
因果不爽，善有善報，惡有惡報，也是合情合理的，從戒惡行善的教化。
佛法中要想使內心獲得安樂，必須先要讓自心不為外境所轉。
學者眾芸成者鮮
修行者，都知道一句令人失望的話。
說芸芸眾生，修道者多如牛毛，成道者稀如麟角。
失望歸失望，事實就是這樣。
成道者，即得心性的了悟。
天道降災收圓期
世人，並非都是惡的，故特將天道降世，又惟恐世人不知。
三期末劫，道劫並降、末後一著、末後收圓、天時緊急、等末世思想概念。
人人皆可修持，三期難遇，大家要把握此普渡收圓之時期。
有緣者，就能遇著天命降道，普渡眾生的好機會。
無緣者，就是遇著天命收起，天道止渡，無法求得真道。
今逢三期末劫，上天降真天命，使人人可以知道、求道、修道。
大道之寶貴，重在天命，然天命有明有晦，有隱有顯，有降有收，有時齊渡，
有時涅槃。若逢降道之時，就是要來濟渡眾生，上天才降真天命，特命佛聖掌教，
又授命於明師指傳「性理真傳」，使修道者知道「道」的真根出處。
三曹普渡、三期末劫、三期清算、道劫並降，水火風三災，刀兵瘟疫飢荒等劫，
夙世累積，共劫、個劫，時也、運也、命也！
大道隱，天地閉，道在暗中傳。
大道顯，天機洩，人人得而修之。
有緣遇到佛出世，無緣遇佛涅槃。
末劫之期眾紛紜
凡間萬物均有其劫數，包括整個地球村，其實，所謂的
「世界末日」，應該有兩種含義。
世人所說的世界末日，分為「大混沌」，天地人皆滅，元會進入「黑陰期」。
白陽期修道，就是要身體力行，法天地之無為。由信而解、由解而行、
由行而證，內外功德，成就圓滿。
見今末劫臨頭，恐怕失誤了眾生的性命，因此古佛心中不忍，
認識天時，三期末劫，修道修心。
蒼生何辜臨此劫
天何壽，地何極，人生幾何？
生何歡，老何懼，死何苦？
情為何物？人世何苦？
蒼生何辜，臨此劫期？
眾神救度是有緣
若無得救的「因」「緣」，就算神佛再怎麼想伸手救人，也不得救度的契機。
何以是此無所助，平時功課應可知，只是當時不覺然，
能做到修無修修、念無念念、言無言言、行無行行，這就是法無二相。
是真正的大修行人，因為修了之後，不執著有能修、所修。
例如：釋迦牟尼佛說法四十九年，卻說：「我沒有說一句法」。
為何佛說「若人言如來有所說法，即為謗佛」？
我們既然是凡夫，有執著，有分別，就很容易落到「空」、「有」兩邊，
要麼執著於佛法的一切表面形式，就是「有」。
要麼就執著於「萬法皆空」，也就是「無」。
菩薩已無我法之相，佛陀又那裏會住著於「有所說法」呢？
因此佛陀才會說，若有人言如來有所說法，即為謗佛，
不能深解如來說法的旨趣。
悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，佛所說的法，如筏喻者；
等於一個過河的船，你過了河，不必要把船背住。
不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣！
此不住之住，才是真妙行也。菩薩於法，應無所住，行於布施。
云何淨菩薩心。云何發菩薩願。云何入菩薩所住地。
云何滿菩薩波羅蜜。云何獲菩薩無生忍。
云何具菩薩功德法。云何事菩薩善知識。
是日又過復一日，前途茫然不知何
意思是過了一天又一天。比喻日子久，時間長。光陰白白地過去。
我們仍在茫然不知前途如何，如此人生有何意義。
真實人生何意義
法國思想家伏爾泰說過：「說出一個人真實的思想，是人生極大的安慰。」
人為什麼而活？如何找到人生意義？
人生意義，聽到一個很有趣的說法：生命並無意義，吃飽睡好快樂就好。
人生的意義不只是享樂，而是接受並真實地體驗痛苦，從中學習並超越自我。
找到人生的意義與實現的方法。
時間一直是我們生命體驗中的不變要素，影響我們跟工作、家庭與自己的關係。
為了體驗人生的不同層次，必須做出抉擇，每天給自己更多的自由時間，
探索人生的終極意義，世界上的每一個人，都處在真實與虛幻之間。
人類之所以能夠在自然演變中進化到這個程度，最源頭的動力，
就是因為在我們的基因裡存在著一種叫做生存的欲望。
所以說我們想要探究自己到底是從何而來，人生的真實義。
凡夫因不懂「空」，才會執著而造業受苦。
來的時候，依舊分不清人生的方向。
真實的人生，是漫長、瑣碎而重複的，有很多不得不作的事，看似無甚意義，
因為就算是有意義的事情，也是需要重複進行。
一些人，未必思考過生命的意義，但他的人生，比很多人都過得有意義。
對人生意義的追求，是試圖超越個人生命的限制及界限，
譬如正義、真理或美。
榮華富貴留不住
命裡有時終須有、命裡無時莫強求。
古往今來，人類不論富貴貧賤，上至達官貴人，富甲天下；
下至販夫走卒，貧無立錐之地。芸芸眾生皆有與生俱來之貪心，
而此貪心，貪而無厭，得一想二。幸福不一定是榮華富貴，開好車，住別墅。
榮華富貴，如浮雲，時間是抓不住的寶藏，哪怕是再如何有權有勢的人。
榮華富貴，擋不住，物換星移，世間的榮華富貴都是空的。
所以要學會好好地活著，想通、想明白。過去的讓它過去，好好把握住今天，
你一定會擁有美好的明天。
人間紅塵情愛也是苦，榮華富貴帶不走，水中撈月一場空。
晃眼人生百載過
燈火斑斕絢麗燦爛，迷惘尋覓答案，人生一晃眼，走到這一天。
時間總在一晃眼，依舊還在最高點。
跨過迷惘，尋覓答案，人生一晃眼走到這一天。
人生百態，不會只有自己想聽與想看的，笑淚交織，伴你走過人生低潮與困頓。
失去人生目標，回首來時路，走過人生之謎，放蕩不羈的青春歲月，
驚世駭俗，跌宕起伏的人生，人生掙扎過、匍匐過，才懂「生活」。
來時空空去亦空
古德云：「來時空空，去時也空空」。
佛陀在經典裏有說，眾生業不重，不生娑婆；愛不斷不生淨土。
眾生之所以是眾生，就是隨業漂流。
「空」有空空的意思，徹底否定一切自性，和摧毀一切空執。
空亦如此，能包括一切。如袋子空了，能裝東西。
「以無為有，以退為進，以空為樂，以眾為我」。
有即是空，空即是有，空有同時，色即是空，空即是色。
無相無不相，無實無虛。
《心經》上講的，色即是空、空即是色，色不異空、空不異色。
空、有、亦空亦有、非空非有，這叫四句。
真空妙有，宇宙創生，不但是時空的同時開展，
也是「無中生有」，「能量物質化」的過程。
《心經》裡所揭示的真理「色不亦空，空不亦色」。
一是因緣空，一是對待空。
金剛經說，十方微塵，離已去、未去、去時、亦無去。
永嘉大師「迷時分明有六道，覺後空空無大千」。
透過四念處觀：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，來斷除眾生的妄想。
今生留下是什麼
今生所受善惡果報，都是自己前世所種業因。
「善惡之報」。
眾多之人空無物
「空無物」，自然沒有「真實」的「名利」可以貪求。
「觀空亦空，空無所空」，以及「空、無」這些名相。
無餘涅槃，心心心難可尋，寬時徧法界。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。
在現實世界面前墜入常見。有的把「空」當作空洞無物，墜入虛無主義的斷見。
「空」形容人、物、境界之無所有狀態。
如人無智，頭腦空空。如空瓶無水。如泡沫。只具空殼而無內容。
非如真珠有實核。
以覺養生，以德養命，是菩薩行。
觀無物。如斯覺故。是為菩薩覺一切法。
云何菩薩摩訶薩覺貪嗔癡。
覺彼貪欲，因分別起故。覺彼瞋恚，因分別起故。
覺彼愚癡，因分別起故。而亦覺彼分別。
但是，如果只執著體，什麼善法都不修，甚至於嫉妒、排斥別人起善念、修善法。
說他們不知道究竟修行的法門。
所以，修行學佛，要把惡念變成善念，雜念變成正念，就要在心地上，下功夫。
藉由誦經、持咒、打坐，對治當下這念心，這就是悟了的人。
理上來說，悟到這一念心，就是「明心見性」。
許多道理皆應知
「萬法唯識」是理，眾生所發明的種種道理，皆是運用前五識及意識，外加潛意識。
如來境界，「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」。
同樣的道理，由妄執心，人我執、法我執，所造的罪，以四力對治，也能懺除清淨。
經中所說，「縱經千百劫，所作業不亡」，應知是沒有修習對治的情況；
世間的道理，可以說都是「公說公有理、婆說婆有理」，但真理是需要有理則的。
為與不為在各人
無為而無不為，無成見，順勢而為，使天下大治。
即，治天下，順其自然。
取天下，為而不爭，是老子用道論述治理天下時，對侯王的忠告，
也是他悟道的心得。
我們的意識形態，每個人都有思想，例如學術思想、哲學思想、科學思想，
乃至於政治。古德說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，
無為不為，無所不為」。
天運天時流年轉
朱熹說「天運循環，無往不復」，也是說天時不停地運行。
天時在不停地變，而人的認識卻總是滯后，所以要順應天時，
力求做到「天合」。
此中契機少人知，求道學道知妙理
我們要知道，要回到理天，其境界是一樣的，也就是不論你是先修後得，
或先得後修，最後要修到的境界是相同的，也就是一樣要修到仙佛菩薩的境界。
求道能超生了死，今天能夠求道是累劫行大善，跟佛有緣、祖上積德。
所以今天學道，要先知妙理。知命，知做人之道。
人生在世，以何為宗旨。
知性，知性與道通，通達人性，理氣象，達道，
知斯三者方可以辨本末，一切無礙。
求道後，在學道、修道、行道過程中，所親近者是莊嚴道場。
大道真理，隱微難測，吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明瞭，
認理歸真，任你賢過顏閔、智勝范增，亦是無法可以知道這個
性理妙道的來源處〡玄關善地。
求道就是要將放失之本性良心求回。求道就是受明師指點，得受性理真傳。
在天曰天理；在地曰地理；在物曰物理；在事曰事理；在人即性理也。
學道而不知堅守道義、堅恆道念、堅貞道脈。
意即雖名求道、學道、修道、講道、辦道、行道
但實無法「默契道妙」，雖肯定真傳，但卻離開「道」。
修行、學佛，先要知道佛在那裏？
佛不是在西方、也不是在天上，佛就是我們的靈知靈覺，
佛就是靈明妙覺的這念心，求道可矣！
我們學道，可將道念添上，即妥。
運轉人生之命運
用意念運轉人生，是甚麼改變了這一切，是「運」。
上天不會幫你決定一切，人的命運在於自己，選擇什麼樣的自我，
就得到什麼樣的結局。
走出命運，運轉人生，命運如何運轉、提升，
須行之有效的方法，人生有得必有失，有失必有得。
各種小術莫不如是。
真正能夠改變命運、轉命轉運的途徑，只有借助於無形無相，
卻又無處不在的道。
轉念看人生，命運與運命，台灣話說：「運命，莫怨天」。
人可以努力運轉人生的命運，不要怪老天對你不公。
相信自己，奇蹟就會發生，所以你的態度，決定了你的人生。
運轉自己的命運，即使在逆境中，依然可以活得精彩。
人生應該為「什麼」而努力？
説命運：從長週期、大範圍看人生的選擇、態勢與結局。
天下眾生，雖然命運不同，天地運轉，各有其道。
萬物演進，各有其規。眾生芸芸，各有其命。
於是我們認定了人生種種的一切是「命中注定」。
是「必然」的，是「偶然」的。
是「巧合」的，是「命運」的。
縱然詞性特質是模稜兩可的，然而我們選擇相信。
用意念運轉人生，靠讀書、積德，人的成就源自於此。
微理奧義若知悉
微理奧義，所謂般若者、即心地明白、圓理之謂，果能明白，
所謂悉知悉見者、謂施教之人、即同如來。
親近諸佛，多聽法，多持戒，才能徹悟微理奧義，
聽到這樣的言說章句，而生起確實的信心。
人生真諦可洞悉
人生的真諦是什麼？
人生在世，不是來追求或貪圖享受而來，而是要盡倫常之道而來。
所以為人要「父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信」，這叫做盡性，守本分。
人生到底是什麼？
生前是如何，死後又是如何？
生與死和人生又是何？生活在世上怎麼樣才有價值？
了悟人生真諦，確定了「奮鬥的指標」，儘管在過程中遭遇挫折，
或倖獲幾許成就，都能不住於心。
成不足喜，敗無須悲，得失不計，寵辱皆忘。
從待人處世，到永生不朽，都有真正的道理存在。
如能悟得孔聖，涵養德行。老君真常之道、以及佛陀涅槃妙心。
修道就能樂道其中，才不枉今生為人。
銘記在心，人生真諦的原意在於──承上啟下，度人成全。
人與人相處，不只要修行而已，還要懂得去體會、探索，明白真理、明白道理。
人活著真不容易，明知以後會死，還要努力地活著，
最後不知道會消失在哪一天，這就是人生。
明理妙義得先機
以佛所說為證，真實之理，本不變也，唯從說者，得悟乃知之耳。
所說之理，既不可變，悟入實相，明理不可分，故以此種頓悟，
尚有階梯層次之存在，明理妙義得先機。
離此劫難得安身
內安身；諸佛慈心為說法，聾盲觝突伴不聞。
忽爾無常苦來逼，精神錯亂始驚忙。
承事神明得此報，如何不捨念彌陀。
超過大地微塵劫，未可得離三途身。
曠路作好井，渴乏得安身，所生食甘露，無病常安寧，
此德亦如斯，終得昇梵天。」
無眼界，乃至空無意識界，從本來曠大劫，
盤古至今，不求人身，不圖有相，清淨法身，
認的他，西方大路，極樂世界，立命安身。
諸多哲理要悟得
六祖說：「從現在開始就要福慧雙修，不但要悟到這念心，
還要在這念心上用功，契悟本心本性」。
古德說：「不逢出世明師，枉服大乘良藥」。
要修出世法，還要有明師指點，才能走得正確，才不會繞遠路，
乃至於走錯路，所以修行，諸多哲理要悟得。
讀老莊智慧，悟人生哲理。
莊子說：「心齋」，意思就是把自己的心珍視起來。
齋戒三日，對此心，如對神。
一定要尊敬這顆心，一定要依賴、信賴這顆心，
《金剛經》，不論是個人的處世哲學，組織、企業，永續經營的法門。
開展生命的無限潛能，悟得、過得、證得「無所住的自在人生」，
一起在人間成就。
凡夫要具有正知正見，就可以稱得上是有般若智慧，
但真正的般若，則要到證悟成佛，才能證得。
因此《法華經》說：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。
修道得道即可成
五教聖人有釐定修道之天律，為修道者之準則。
如能修全者，即可成道，天堂為仙佛。
不受命運之擺佈
思想意志堅定不受命運擺布。
三分靠命運，七分靠打拼。
天會幫助好人，不會縱容壞人。
所以，若堅持做一個善良的人，彼富我仁。
別人有財富，我有堅守仁德。
誰都想過上有錢富裕的生活。
改造命運的竅訣：
凡夫都是隨波逐流，沉溺生死。
若能不被命運擺佈，超越命運，
擴充德性，力行善事，多積陰德。
自己所作之福也！
得以此身超九玄
一子成道，九玄七祖同超生。
生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復。
今生不向此身渡，更待何生渡此身。
九玄七祖共超升，共享榮耀。
近期全球不平靜，接連發生南韓梨泰院踩踏慘案。
印度吊橋斷落等事故，釀嚴重死傷，引發人心惶惶。
命理專家提醒，11月8日傍晚，將發生非常罕見的月全食，
這種有紅月亮之稱的「血月」。
會散發出強烈不安的磁場，令人焦慮恐慌，
自月中起星相也預示易發生災難，需特別注意。
「血月」易讓全人類感到焦慮、恐慌。
於「血月出現」，情緒容易特別躁動。
【觀世音菩薩開示言】
今日這篇訓文的重點，就是在這10句。
我是引用六祖，開示眾生的勉勵語，今日說給你們聽。
應該這也不是多深、多深的玄理，只是大家都無注意，就將之忽略過去了。
咱修持，也是在「修心」，《心經》裡「觀自在」。
第一句開宗明義，就是「觀自在」。咱「明心見性」，先要「觀自在」。
「內觀其心」，凡人之心，是一個真活，真活的，說物品也好。
因為在《陰符經》，「觀天之道，執天之行，天有五賊，見之者昌」。
這也是在說咱的心，所以心經，第一句「觀自在菩薩：：」
看「觀心」，「觀到成道」，這句話不是隨便說說，只是大家做不到而已，
因為每個人的心，都是很活的物品，透過雙眼，觀看花花世界萬物，
眼看心動，起心動念，就是這樣。
所以世間，這世人，又再遇大劫難，又淪在苦海當中，在浮沉，
不管你是貧富、貴賤，都是一樣，無分別。
天道收圓，無說收有錢的、或是收貧窮的，無區分。
所以當這個劫難之期來臨世之時，大家、眾生、蒼生，除了自救以外，
就是要有仙佛冥冥當中救度，所以會說「有緣的救在先，無緣的救後面」。
這無一定的順序，但是靠你的緣分，命運在此，就已經做了真大的區分。
大到多大？就是「生死」之分，所以也是真無奈。
吾菩薩救度眾生，循聲救苦，「千處祈求千處應，苦海常做度人舟」。
每個人，都是我救度的對象，無分男女老幼，無分富貴貧賤，
只是我手伸出，你手接的到否？
接的到是你幸運，接不到沉溺苦海苦海中，隨波逐流，不知生死，不知何去何從。
所以我今日，引用六祖在跟眾生開示，應該是這10句，是今日訓文的重點之言。
迷人修福不修道，莫言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
「迷人修福不修道，只言修福便是道」，
大家都想說修持是修福報、修福運。不錯，福是修來，當然你天生所帶來的，另當別論。
但是你靠著「修持」，知道理，得福報，這不是真正的「修道」。
「修道不是修福」，所以說，你不能斷言說，「莫言修福就是道」。
是不對的，修福不是修道。這是不一樣的，但是人說：你來「布施」、「供養」、
「付出」，如此你會得「福報」，這是不錯，但是這與「修持」不同。
「布施供養福無邊，心中三惡元來造」，你要布施、供養，你要有能力、有心，才能付出，
人說「捨得、捨得」，有捨必有得，你的布施供養，冥中得到福報，但是這是只福報而已，
這與修持就無關。
因為我們人，每個人的心，說「三惡」，貪、嗔、癡，每個凡人都免不了，也都有，
也都除不盡，斬不斷。因為「有」的時候，又想再更多，在多一些些，或是在加倍，
這已經是貪嗔癡了。所以只要是凡人，三惡無法去除，只有是透過修持，
你能「明心見性」，「明心見性見如來」。
主要能明心見性，如果你透過修福，來赦免，來消除罪業，那是不可能，縱然你布施、
供養、做功德來說，這是「布施供養福無邊」，這是可以得福報，這輩子都付出，
來世得福報而已，這不是修持，這不是修道。
所以你得福報，只得福運，與修持又不同，所以咱就是要在心中，可以明心見性，
要明心見性，只有修福是不夠的，是還差很遠，一定要透過修道、修持，才能見本性。
人說「天心」即吾心，心如天心，就究竟了。一般人做不到，都達不到，因為凡人，
畢竟是凡人，你若無堅定意志，你若無徹悟一些道理，大多數的人，都頭興興，尾冷冷，
有始無終，三日無餾，爬上樹，就是一曝十寒，溜尾了，修持變成口中語言。
要真正落實在生活中，越差越遠，那不是道不近你，是你自己遠道。不是道不理你，
是你不近道。在這樣的狀況之下，談修道，對你來說，就無意義了。
回頭還是被「三惡」牽連，你也是在貪嗔癡三惡裡輪轉，大多數的人，都是這樣，
都走不出這個圓圈，都迺不出去。前面很有志氣，後面這個志氣，就去了，所以老祖先
發明這用詞，真正有意義存在，這「志」不要去，「去」就沒有了。
所以叫我們要堅持，人生數十寒載，一日、一月、一年，在過，真正的快，歲月不留人，
今日的日出，與明日的日出，看起來差不多，實際上都不相同。
天道，不管時在輪轉。地球，是圓的。我們人生，也跟著運轉。前一刻與後一刻，
也不一樣。就如照鏡子一樣，雖然鏡中反映出來的，是你的影，但是那不是真實的你，
你正面，鏡中反映它是反面，這當中的道理，要去了解、要去徹悟。
時間不停留，所以世間萬物，不時不刻，都在改變，改變有改變好、有改變有壞，
這當中就有一些微妙的道理，與微妙的契機，這道理、這契機，只是有心人，才會洞悉，
有心人，才會了解，一般庶民，都是如此過了，就算了。
一日過一日，好像差不多，但是實際上，是差別很多，因為萬物全都在改變，就是你自己，
也是不斷的在改變，自己在身中「氣」，在流轉，在你體內細胞的生死，不斷的在轉換，
前一刻，後一刻，絕對都不相同，只是表面上好像一樣，實際上全然不同。
這就是當中微妙的契機，也只有透過修持，透過靜心，可以明心見性，才可以了解當中契機，
你才能掌握這個轉機，你才能修持得道、可以超凡入聖。
大多數人，都無了解，都無去澈悟，表面上，想說看來差不多，都這樣，過就過了，
一日過一日，一代傳一代，就這樣過，那叫「懵懵懂懂」的人生。
這樣的人生，無啥意義，只有「生與死」而已。有輪迴，無輪迴，是另外一回事，
六道，要轉哪一道，想說由天安排，但是無了解，冥冥當中自己可以去創造，
自己可以乾坤扭轉，扭轉這微妙的契機。
真多人無法掌握契機，想說輪迴由天安排，哪一道，就算哪一道，就這樣去。
那這樣人生在世，實在是真無意義，真無價值。
今日大家流傳說「三期末劫」，在這末劫，將要收圓之時，誰人先收，誰人後收，
無人知道，不管是年輕，年老，男女老幼，全都一樣，大家都有看到，也有聽到。
現今媒體發達，大家都能知道，不是先帶老的去，也不是生病的，行將就木的，
都還活的好好的。有人勇健的像牛，也是一樣，這是啥道理，無人知，但總是有一個原因，
不是天災地變，就是瘟疫病情，一個籠統的解釋，都是冥冥當中，生死微妙，
有一定的道理存在，這是不為一般人了解而已。
有人是業障現前，大家都會說「因果業障」，因果業障，何時討報不知道，遇到就是了。
但是在這個因果業障當中，這也有一個轉機、契機，真多人無了解，前一刻還活蹦亂跳，
後一刻就死翹翹，什麼道理？無道理的道理。
你說無道理，無道理的道理，一個人表面上不明不白就跑了，
那是啥道理？不知道，但是冥冥當中就是有有它的道理存在，
只是大家無了解而已，現在輪轉事件有夠多，不只是天災地變，可怕就是意外頻仍，
無緣無故，前一刻還活跳跳，後一刻死翹翹，說來真是可怕，真恐慌，有人三腳步不曾出門，
躲在厝內也有事，也是莫名其妙。
所以咱有在學道、求道，道理要去徹悟了解，才不會，人說「不明不白」，
一個真正有修持的人，大限到時會知道，不會驚慌，心中會踏實、平穩。
因為天道，有生必有死，生生死死，在此循環不息，這是一個生命的延續，與天道共存。
若無，有一天毀滅去了，又回到冰河時期，最基本的道理。
人從哪裡來？無人有此答案，無人說的出來，一般人說先有雞蛋，還是先有雞，無答案。
白天與黑夜，現在是晚上，白天跑去哪裡？
所以這當中真多道理，透過修持，徹悟、了解道理。
超生了死，也不容易，有人說出家，看破世情，可以超生，等你出家了，反悔了又還俗，
也是麻煩一大堆，同樣的，也是要徹理，明心見性見如來，很少人能見如來。
哪一天要明心見性，真多人，走後也不知道要明心見性，有些說可以調來問一問，
問說怎樣死的，自己也不知，總而言之，有生必有死，
怎樣死的？無呼吸就死的，一口氣呼出去沒進來，七孔開開，就無效了。
俗語說，再見了。
所以人生性命，也是真脆弱，數十寒暑，寒來暑往，這是不變的道理，
也無停留的，歲月一去從來不曾回頭的，珍惜今生，有此生命，可以生存至今天，
了解今生，不說全都能清楚，都清楚，可能有人活不下去了，但是要一步一步去了解，
去澈理。
人說，到最後那一刻，無留下任何遺憾，至於說可以成道、證果，人生縱然達不到，
向著此目標漸進，不管幾世，若是志氣無放棄，堅持到底，總有一世能超生了死，
超凡入聖，九玄七祖，可以得到你的超脫。
現在外面，世情無穩定，隨時都有意外災難來發生，冥冥當中，蘊釀一股不尋常的氣氛，
天下蒼生，隨時會去遇到，不管是天災地變，不管疫情人禍，都是一樣，無時無刻在發生，
今天，說不完，也說不盡，時間有限，暫時就跟諸位解釋至此。