民國111年11月16日【歲次壬寅年十月廿三日】
觀 眾 生 漩 苦 海 中
世 人 奮 力 求 安 穩
音 聲 疾 呼 震 凌 霄
菩 提 只 向 自 心 覓
薩 訶 般 若 波 羅 蜜
降 靈 啓 示 訓 勉 文
前 念 著 境 即 煩 惱
後 念 離 境 即 菩 提
若 是 真 正 修 道 人
不 見 世 間 的 過 非
如 果 只 是 見 人 過
卻 是 自 己 偏 左 錯
他 人 有 非 我 不 非
我 若 非 人 自 己 過
只 要 自 止 非 人 心
就 能 破 除 煩 惱 障
俗 人 緣 境 妄 念 起
煩 惱 困 擾 此 一 生
不 得 清 心 且 自 在
怎 能 修 身 近 道 矣
今 時 大 千 多 改 變
變 化 無 常 異 端 多
何 況 天 道 是 好 還
天 人 之 應 變 易 中
無 法 抗 拒 之 災 刼
接 踵 而 來 驚 心 動
祈 望 神 佛 來 相 助
真 是 驚 心 又 動 魄
聖 神 慈 悲 濟 眾 生
緣 起 但 願 緣 手 伸
聖 光 普 照 臨 大 千
尋 聲 救 苦 慈 悲 顯
應 化 局 世 要 自 謙
朝 乾 夕 惕 警 覺 心
起 心 動 念 莫 生 妄
生 命 只 在 呼 吸 間
珍 惜 當 下 要 把 握
聖 人 預 言 常 應 驗
黑 兔 走 入 青 龍 穴
流 年 運 勢 多 留 意
小 心 因 應 錯 不 失
安 身 立 命 方 有 保
希 望 諸 生 都 平 安
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀眾生漩苦海中 世人奮力求安穩 音聲疾呼震凌霄
菩提只向自心覓 薩訶般若波羅蜜 降靈啓示訓勉文
前念著境即煩惱 後念離境即菩提 若是真正修道人 不見世間的過非
如果只是見人過 卻是自己偏左錯
他人有非我不非 我若非人自己過 只要自止非人心 就能破除煩惱障
俗人緣境妄念起 煩惱困擾此一生
不得清心且自在 怎能修身近道矣 今時大千多改變 變化無常異端多
何況天道是好還 天人之應變易中
無法抗拒之災刼 接踵而來驚心動 祈望神佛來相助 真是驚心又動魄
聖神慈悲濟眾生 緣起但願緣手伸
聖光普照臨大千 尋聲救苦慈悲顯 應化局世要自謙 朝乾夕惕警覺心
起心動念莫生妄 生命只在呼吸間
珍惜當下要把握 聖人預言常應驗 黑兔走入青龍穴 流年運勢多留意
小心因應錯不失 安身立命方有保 希望諸生都平安
【聖訓解析】
觀眾生漩苦海中
人類如落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫，還知道求救求護。
眾生浮沈生死苦海，怎麼能不求救求護，尋求解脫自在，超登彼岸。
在世間，以無數量的化身顯現佛的智慧，引導世間生靈脫離生死輪迴，
將眾生，從輪迴苦海的壓迫之中拯救出來。
生死苦海，六道輪迴。佛是極慈悲的，是平等的。
佛就是覺悟的眾生。眾生就是還沒有覺悟的佛。
觀世音菩薩，觀察世間的眾生太苦了，終日在苦海中掙扎，
得不到解脫。
觀世音菩薩，生起大慈悲心，予眾生樂，拔眾生苦，令眾生離苦得樂。
悲憫眾生在苦海中受生死流轉的痛苦。
南無大慈大悲觀世音菩薩，悲憫眾生
輪迴在生死苦海中，由此而興起的大悲誓願。
藉由聽經聞法、起觀行，有了般若智慧，才能心開意解，
面對世間任何境界，才不會迷失當下這念心。
世人奮力求安穩
「離苦得樂」，為世人所願求，如何安渡滔滔苦海？
須先認清世間的真相，洞徹世間萬象如實昭示的真理。
以智慧心，覺知苦因，以積極正面的態度，轉化悲觀負面的情緒。
當我們遭遇困難時，心存盼望；在精疲力竭時，仍然覺得安穩，
奮力向前行。
音聲疾呼震凌霄
「凌霄寶殿」，為道教中天宮彌羅宮第一殿。
是玉皇上帝接受眾神朝見的宮殿，寺廟中供奉玉帝。
「音聲疾呼」：疾，急速、猛烈的意思。（不可寫作「急」）。
「大聲疾呼」的「疾」，急促的意思。
大聲而急促的呼喊，以引起注意。
形容很激動，害怕，從而大力的發出的聲音。
菩提只向自心覓
《六祖壇經》「菩提只向自心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，天堂只在眼前」。
一般人學了佛，常常就想到處去求佛法、求真理，要開悟、證菩提，成佛證道。
《六祖壇經》「日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向自心覓，何勞向外求玄？」
這四句偈告訴我們，所謂修行，並不只是形式上，藉由菩提智慧能使人找到
天堂之路，享受真正的自由與自在。
意思是覺悟、智慧，指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，
達到超凡脫俗的境界。
廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。
《壇經》説：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛」？
《壇經》又説：「若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，
去覓總是大痴人」。
薩訶般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜多，亦稱摩訶般若波羅蜜、般若波羅蜜、第一波羅蜜，佛教術語。
摩訶，言「大」。《心經》經文以「觀自在菩薩」開頭，以「菩提薩婆訶」結尾。
「觀自在菩薩」，是釋迦牟尼佛對他的弟子舍利子開示時說的話。
觀想已經獲得菩薩乘果位的大自在。
降靈啓示訓勉文 前念著境即煩惱，後念離境即菩提
《六祖壇經˙般若品》「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。
在凡夫時，由於種種的執著，心不開明，不見佛性，故稱為煩惱；
無有執著，心地清明，佛性自現，不起煩惱，故稱為菩提。
所以同一佛性，由於凡聖異趣，所見亦成霄壤。
在凡名煩惱，在佛即菩提。凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。
「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。此句出於六祖壇經，慧能大師。
前念如果執著境界，對所面臨的環境產生好或壞、有或無，等等反應，
那就是對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應，那就是煩惱。
前一個念頭受外面環境的迷惑，即為煩惱。
後一個念頭脫離外在環境的影響，即是佛。
這個時候的修行，就叫「般若行」。
不修「般若行」的人，不修即凡；一念修行，法身等佛。
佛法是心法，清淨心，那就是佛；有執著、妄想、嗔恨、嫉妒，
我對你錯的心，不奉此修行，就是凡夫。
若能在這平等無二的念頭契入，自己就是佛。
若是真正修道人，不見世間的過非，如果只是見人過，卻是自己偏左錯，
他人有非我不非，我若非人自己過，只要自止非人心，就能破除煩惱障。
《六祖壇經》云：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，
他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」
即是在揭示我們，應學習避免身陷在 我執煩惱當中去看待對方。
換句話說，當面對對方的不是時，應先降伏自己見他人種種不是，
而生起的瞋慢煩惱。反過來，若能保持平靜，先想到是不是自己
也有做不好的地方？
若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。
如何理解「若真修道人，不見世間過」？
真正持戒修行的人，不見世間過。
世間人所犯的種種過失，假如他真的不見，他不就變成白癡。
「自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過」。
你若自己沒有道心，不修道，儘做些黑暗見不得人的事，那就不是道。
若修行真正上了路的人，是看不到外在有什麼問題的。
真正持戒修行的人，不會看見世間人所犯的種種過失。
為什麼叫不見？見如不見。
不收藏這些不善，絕不放在心上，有這樣自己的心。
六祖這兩句，實在是真正提醒我們。
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
修道之人，若還常見世間種種過失，可見其妄心並未消除。
若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。
一個真正的修道人，要常自見己過，不是見世間過，如果喜歡看別人的不是，
自己有這種是非心，那也是心地不正。
別人有不對的地方，但我也不能有這種心。
俗人緣境妄念起
由此可知，做人做事要留個退路，佛法說「未成佛道，先結人緣」。
人緣是指善緣。如果無法馬上做到，當妄念起時，就用念佛、持咒，或參話頭來止念。
不隨妄念遷流，心中若離妄念，唯一真如。所以念佛還要有願力，才能一心專注。
攝心持名，否則妄念紛飛，又怎能把佛號念好呢？
若論性空，皆是凡聖之體。祇為不覺，忽起妄念，隨境流轉。
所以云：法身流轉五道，號曰眾生。
煩惱困擾此一生，不得清心且自在
看懂煩惱背後所蘊含的訊息，許多問題便可迎刃而解。
有些困擾煩惱，根本就不會令人煩惱困擾。
這就是自尋煩惱，遇到煩惱時先放下。
在我們的生活中，總是有太多的事情煩惱。
無論是誰，都有過徬徨與無助，哪怕有些人沒有明顯表現出來，
但私底下也會被煩心事困擾。
煩惱菩提自「貪欲」說起，同樣是過一輩子，欲望大的人，
得花很大的氣力，才能滿足需求。
而欲望淡薄的人，少欲少煩惱，便能夠安穩的過此一生。
去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜。
現實中許多人雖然受到煩惱困擾，卻不去解決，任憑受貪瞋痴煩惱，
而產生惡業，並因此惡業而產生三界六道之苦。
煩惱菩提，去貪瞋癡。我們的煩惱來自於思想，
至於思想中的煩惱又來自於什麼呢？
當我們在修行之中談到貪嗔癡。
當貪嗔癡產生的時候，必定要做到要斷煩惱。
貪 瞋 癡 慢 疑 惡見，乃一切煩惱之根本，一切煩惱皆由此而生出。
哪個人不貪圖名聞利養？哪個人不貪圖享受？
在佛法裡說，這叫俱生煩惱。
到這個世間來，那一天有「我」這個念頭，貪 瞋 痴 就產生。
因為貪、瞋、癡等煩惱都是妄想，都是生滅無常、虛妄不實的。
所謂「煩惱即菩提」。
都是同一念心，有貪、瞋、癡 都是煩惱。
沒有貪、瞋、癡就是菩提。照破煩惱，常住安樂。
眾生心中的煩惱很多，佛法講有八萬四千煩惱，歸納有一百零八煩惱，
再歸納有見思煩惱、六根本煩惱、貪瞋癡的煩惱。
瞋恚，其實是我們的菩提本性在起妄用，所以菩提本性是煩惱的根本。
不是說我們整天在煩惱就會得到菩提，而是菩提即是覺悟的道理。
覺悟些什麼呢？悟到一切都無所執著，若有所執，就不會覺悟。
覺悟是把煩惱斷了，到沒有煩惱、沒有無明時，就現出智慧，因而得到解脫。
佛是天中天，聖中聖，三界導師，四生慈父。
能度十方一切眾生，是我大師，發菩提心，成無上道。
但是如果沒有這個根基，佛就說一些方便法門，使我們的心靜一靜，
不要驚慌恐怖。
修行的法門有很多種，小乘修行，是「斷煩惱」。
大乘修行，則是「轉煩惱成菩提」。
若要人生變得完美，就一定要經歷苦難，當經歷過去之後，才會發現，
原來磨難不是磨難，而是成就之路。
善用煩惱心，讓它變成自己努力的動力。若能返照，了了見性，貪嗔癡性，
即是佛性，貪嗔癡外，更無別有佛性。
煩惱名「眾生」。悟解名「菩提」。亦不一不異，只隔其迷悟耳。
怎能修身近道矣
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣！
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
「登高自卑，行遠自邇」，如自己還墮在水裡，又不會游水，
這怎麼能救別人呢？所以，這至少要學會游泳的本領。
儒佛一致的修身之道，是有修學次第的。
從平凡的人身，向上修學，達到高明究竟的地步，當然要有次第，
要有遵循漸入的程序。
今時大千多改變，變化無常異端多
地球在這個大千世界上，這個大千世界，叫娑婆世界，今時今處。
世界的名稱，確確實實「名可名，非常名，道可道，非常道」。
在修養論方面，變化無常的現象事物，乃為「幻有」。
而永恆不變的實體自性，則是「真空」。
「真空」是「幻有」的本質。「幻有」是「真空」的現象。
千年之惡，同今天的惡，沒有什麼大的變化。
因為只有善好，才是創造的行為。而惡 永遠是平庸的、卑劣的。
又今日社會大眾，「諸行無常」。
「諸行無常」，是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在
剎那之間遷流。無常依其變化的速度，分為「念念無常」。
在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過於我人的心念，
心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速。
何況天道是好還
因果循環的天理，「天道好還」。
《老子》「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉！」
天道：天理。好：常常會。還：回報別人。天可主持公道，善惡終有報應。
惡有惡報，因果循環的天理，因果迴圈的天理。
意思是說，用道輔佐君主的人，不會依靠兵力逞強於天下。
因為「天道好還」，會以其人之術，還治其人之身。
天道，是靈性要回理天唯一的不二法門。
得聞天道，得遇明師指點覺路，可使靈性歸回理天、為仙為佛。
人若無信，占課也不靈，何况修道乎？
自性迷失，人道尚且不能容許，更何況天道森嚴。
幸運的是「天道好還，真儒復興，天道普傳」。
經由天道明師的傳授，人人都可得性理心法，都可以邁向通天明路。
這正是行功立德的最好時機，千萬不要錯過此等機緣。
惟以功補愆，不二過。惟有將冤孽還清，方能返本歸元，達本還源。
要行個孝道、忠道都要克服困難了，何況咱們今天是修道這個可以
讓我們超生了死，超父母祖先，庇蔭子孫，逢凶化吉，遇難呈祥，
改變命運，甚至還有機會，成仙成佛。
天人之應變易中
《周易》中提出三層境界：
第一層是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。
第二層是「天地感，而萬物化生；聖人感，人心而天下和平」。
第三層是「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義」。
故易教亦有天、地、人三才之教。有陰陽、剛柔、仁義。
無法抗拒之災刼
多數人共業的劫數，靠少數人無法挽回，要靠大家努力轉變。
三災，即世界上的劫數：刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。
刀兵災難就是戰爭。我們知道宇宙萬事萬物，有一股力量，
來的時候誰都無法抗拒。
接踵而來驚心動 祈望神佛來相助 真是驚心又動魄
聖神慈悲濟眾生
慈悲心，本具性德，但是在眾生境界，善惡念頭是互相消長的，
若不勤修行，不易顯發出來。
慈，蕅益大師云：「雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周」。
悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。
喜，是見眾生的離苦得樂而歡喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。
捨，是怨親平等。
慈渡聖天使命，濟苦難救蒼生。
廣行聖道，慈悲心平等普救渡。
明心見性，修清淨法，致於五蘊皆空，佛法眞如自性行慈正，
度一切苦厄，眾生與我同一，眾生的苦，就是我的苦。
緣起但願緣手伸
佛說：「一切有為法，儘是因緣合和，緣起時起，緣盡還無」，不外如是。
凡事都是有定數的，不能強求。握緊拳頭，你的手裡是空的。
伸開手掌，你擁有全世界。隨緣隨緣，緣起緣滅，緣起心醉，緣滅心碎。
緣起緣滅，皆有定數。萬物皆無常，有生必有滅，不執著於生滅，
心便能安靜不起念，而得到永恆。
緣起緣滅、緣聚緣散，一切都是天意，我們應好好珍惜。
我們行走在這塵世間，但我們並不孤獨，總有人與我們攜手一程。
聖光普照臨大千
三千大千世界是佛教的宇宙觀。
三千大千世界：即大千世界，因為三個千連乘，
所以叫三千大千世界。
哪裡在誹謗貶損，那裡將面臨災禍。
哪裡有禮讚歡慶，那裡蒙聖光普照。
尋聲救苦慈悲顯
尋聲救苦 觀世音菩薩。
觀世音菩薩，過去久遠以前早已成佛，佛號為「正法明如來」。
因與裟婆世界眾生有緣，大悲心念，倒駕慈航，尋聲赴感。
使苦難的眾生得以離苦得樂。其廣大慈悲。
是無遠弗屆，且無微不至。
觀世音菩薩是慈悲的化身，大慈予人樂，大悲拔眾苦。
在娑婆世界，救苦救難。當自然界的災變，或人禍等，
不可抗拒的情況，觀世音菩薩就成為人們信仰的依歸。
應化局世要自謙
堅守本位，以不變應萬變，靜待世局的變化。
運勢，就當作是上天給你的磨練。
「自謙，不是把自己看低一些，而是少想到自己一點」。
謙卑的意思是虛心受教。是一個人最重要的修養之一。
不管是對外的人事物，或是對自己。
唯有保持謙卑，才能走向成功的康莊大道。
也才能和人和諧相處，更能不斷進步，完善自我。
謙卑，不但讓人覺得和靄可親，更是讓人景仰他的美德。
朝乾夕惕警覺心
朝乾夕惕，出自《周易》不敢稍有懈怠。
朝亦勤勉，夕亦勤勉，也就是一天到晚沒有一點疏忽，一直是勤奮謹慎的。
白天得到了褒獎，晚上也要好好反省自己，警惕覺察自己的不足之處。
起心動念莫生妄
正面負面，起心動念，皆是妄。
見聞思修。貪瞋痴三毒，是佛陀就著眾生問題緣由的剖析，
話頭就是你還沒有起心動念，沒有分別妄想，
修行用功下手處，即是須於未起心動念時，精密觀照。
當自己一念不生的時候，也就是說我們心很清淨，要常常這樣練。
沒有妄想、沒有分別、沒有執著，在日常生活起心動念中修行。
惡言不出口，損人事莫作。久久成自然。是名伏惑法，真實秘密訣。
萬法雖然生了，但是他確實沒有分別執著，念念不生，念念不滅，
這個念，就是起心動念，起心動念，凡夫不能覺察。
「真心妄心，本來同體。起心動念，則全真成妄。
心開念息，則全妄即真。所謂除妄，實無可除。
所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳」。
起心動念，與善惡業，果報之間。
佛陀為利益一切眾生，以深入淺出的方式，來教化眾生。
生命只在呼吸間
生死無常，世事難料。今晚脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。誰人保得常沒事？
「今日不知明日事」，世事疾速突變，難以掌握。
如果我們真能體會「無常」，體會生命可能隨時消逝，
那麼，領悟人生。人的生命，的確是短促的、無常的，
只在一呼一吸之間，一息不來，即為後世。一念之差，便墮惡趣。
得人身如爪上土，失人身者如大地土。
一息不再入，生命就結束了。
珍惜當下要把握
唯有把握當下，珍惜眼前所擁有的，才不枉此生。
人生苦短，把握當下！珍惜現在，不要讓你的人生留下任何遺憾。
人生轉眼即逝，就好似那彈指間，在我們想要去做一件事的時候，
總是以為以後還有很長的時間。
「等」，將會帶給許多人一生悔悟，也會有許多人因此丟失了最重要的。
聖人預言常應驗
談到宏觀術數，不免涉及預言啟示。
近月國際形勢戰雲密佈，武曲化忌流年，窮兵黷武，氣氛濃厚。
《聖經》中「末日四騎士」，瘟疫、戰亂、飢荒和死亡。
聖人預言常應驗有：「聖經預言，孔明預言，劉伯溫預言，推背圖預言，馬雅預言」。
黑兔走入青龍穴
黑兔走入青龍穴，就是兔年到龍年。2023年是兔年，2024年是龍年。
每12年都有一個兔年和一個龍年，為什麼選了2023年和2024年？
「黑兔走進青龍穴，欲盡不盡不可說」。
這兩句是推背圖第43象。黑兔就是癸卯2023年，青龍就是甲辰2024年。
「黑兔走入青龍穴」，黑兔指的是五行中屬水的兔年，
青龍指的是五行中屬木的龍年。指2023年(兔年)與2024年(龍年)交會之際。
「黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說，惟有外邊根樹上，三十年中子孫結。
四十四象為未濟卦，讖曰：「日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足」。
推背圖43象：依此推論「黑兔走入青龍穴」應暗示的是兔龍相交之年，
也就是龍年春節前後。而這個日子，正是總統大選的日子。
流年運勢多留意
流年運勢多變，雖然未必是壞事，但確實會有不順利的情況。
小心因應錯不失 安身立命方有保
「安身」與「立命」為「安身立命」，
人生在世的兩大基本課題。
現實居處的安定與心靈世界的安頓。
生活有所著落，精神方有所寄託。
「安身立命」，命在我身，安天理之必然，幸氣數之或然。
天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
《孟子˙盡心上》「窮則獨善其身，達則兼善天下」，方是真安身、真立命。
人生信仰：安身立命，做個真豪杰、大丈夫。
《孟子˙離婁上》守身之前提，在於明哲。
「既明且哲，以保其身」。《詩˙大雅˙烝民》保身有方，失身有由。
安身立命之道，在於明哲保身。
希望諸生都平安
《佛說八句˙平安偈》：
諸有眾生類，在土界中者，行住於地上，及虛空中者。
慈愛於眾生，令各安休息，晝夜勤專精，奉荷眾善法。
【觀世音菩薩開示言】
「觀眾生都漩入苦海當中」，就是有天災地變，這大家都知道。
但是再來的就是經濟風暴。經濟風暴已經形成了。
經濟風暴，不只是金錢問題，再來糧食欠缺，愛惜食物，要珍惜。
所以眾生在苦海當中，眾神仙佛站在至高點，看到一清二楚，
當然眾生自己做，要自己受，因果循環走不去，有因必有果，
所以一個時代的大演變，這是眾生每一個人都要承受的因果業障，
無啥人比較特別，無分富貴貧賤，這是不變的事實。
所以世間人，怎樣做，怎樣受，時間到，上天都有一定的回報，
因為總是世人，大多數人都不知足，都舞過頭，因為都不知節制，
卦象有一個「水澤節」，綜卦變「澤水困」。困住、困難。
一利一害，一得一失，憂患意識，居安思危，若無憂患意識，居安思危，
時常在安逸當中就會放蕩，就會鬆懈，你就無法應付突然來的，
你就會驚慌失措，無法應付，所以除了自己要了解，
聖神仙佛也教我們要修持，要多吸收善知識，要知道進退，
要知道如何趨吉避凶，但是我們無可能全部寄託給神佛，
無法全部仰望上天會來給你保佑。
因為上天看眾生，一視同仁，不分好壞，不分大小，不分男女，
萬物都是一樣。所以咱不用四處去走尋，不用四處去求道，
不用四處去說要去深造。
因為菩提在自心，先要自己救自己，自己救自己，度自己，才有辦法渡他人，
這是一個不變的事實。
所以說「前念著境即煩惱」，
就是煩惱的開始，什麼叫「煩惱」「煩：擾。惱：亂」。
擾亂你平靜的心，平常的心，一些正常思慮，都打亂了。所以你會產生煩惱，
你會想東、想西、想南、想北，都無一個頭緒，這叫做「煩惱」。
你「起心動念」之前，已經在心中，有產生這個「相」，眼睛所見，萬物
都是「相」，你所看到的相，已經受影響了，所以起心動念，就不平靜了，
你就打亂了。
「後念離境即菩提」，
但是經過這樣，後念你若不受影響，離相，你有平靜的心，有安定的心，
即是「菩提」。
「菩提」就是你就不會起心動念，不會胡思亂想，不會打妄想，
就不會起煩惱。
起煩惱，擾亂平靜的心，打亂秩序，處理事情，就無頭緒，就不順利，
不是前，就是後，不是東，就是西，不能很平靜。
若是真正修道人，不見世間的過非，如果只是見人過，卻是自己偏左錯，
他人有非我不非，我若非人自己過，只要自止非人心，就能破除煩惱障，
俗人緣境妄念起，煩惱困擾此一生。
所以如果一個有真心修持，進入修道境界的人，他是不會被外界，或是他人的是非、
過錯，來影響，因為他人的是非，他人的過錯，與你何干。
你能定、靜，才真正是進入修道的人。
若無時常受外相，外界，心隨境轉，怎可能定、靜，已經偏離了。
所以如果在這過程當中，你若是時常只看到別人過錯，看到別人的是非，
如此你又跟著人評論，跟人議論，已經無關你的事，你又加入評論，加入你的意見，
如此影響你的心境，影響你平靜的心，相對的，影響自己的靈性，侵犯到自己的靈性，
這反而就是自己的過錯，因為別人無招惹你，你去評論別人的過錯，干你何事？
你自己的心境被牽去了，反過來變成自己的過錯，這是轉個彎，轉個心境，
這都是起心動念的一舉一動。
「他人有非我不非」，
別人有是非，有過錯，干吾何事？你去插入啥意見？你去評論，人家會聽你嗎？
所以他人有非我不非。
如果你若是有這個評論，像裁判，別人是非對錯，好像變成自己的是非，
變成自己的過錯，別人的事情，惹到自己也有事，如此是你假會，還是雞婆，
愛管閒事，你管閒事，只是自己的偏見而已，別人不一定聽你，也不一定接受，
所以他人是非，關你啥事，你就別理，也不用在旁指教數落，咱就是真多事情，
都是庸人自擾之。
所以你能不見他人是非對錯，就能撥雲見日，破除不必要的煩惱，把煩惱的障礙
去除掉，是否清心自在呢？
這是一個心境的問題，每個人時常的起心動念，一旦起心動念，不管正念，邪念，
都會影響你的所作所為，所言所行，一切作為，都受影響，但是當然咱是要從好的
一面去行，去做，去學，善知識多吸收，咱要觀照自心。
就是孔子說的，反省自己，時常檢點自己，想說我哪裡做錯，我哪裡雞婆，
哪裡好心好意，或壞心壞意。你的起心動念，影響情緒，影響事後行為，不管是得是失，
都是不對，對一個修持人來說，你永遠無法把心沉靜下來，要談啥「修持」？
因為你起心動念，已擾亂平靜的心，這波浪不能平下來，像長流水平靜平靜，
一波又一波，一浪又一浪，前浪推後浪，後浪還有後浪，眾生沉溺苦海中，一浪過一浪，
都無法去到波羅蜜的彼岸。
因為心中波浪，都尚未平靜下來，這波過去，那波又再起，永遠在那裏無法平靜，
如此你處理事情，怎會明確，怎會正確，是一個比較深入的思維，值得我們深思，
因為在慌亂當中，往往失去正確的判斷，正確的路線，都會偏去，但是要叫你做到
如如不動，可能大家還無法到那境界。
佛家說：走到十字路口，無看見一個人。
那是境界很高，「見山不是山，見水不是水」。這是真高的境界。
回歸到，「見山還是山，見水還是水」，所以這是一個心境高層的層次，
當然咱凡心，還未到那境界，只是說我們往這方面學習、前進，方向是對的，
路線是對的，應該不會差太遠。
所以時代演變，是真正快速，真多事情，來之時，讓你防不勝防，不知不覺。
但是去之時，抓不住，明明知道，但是就在你的眼前會產生變化，你會無奈，
你也會無法度，這就是一些因果循環。
「何況天道是好還」，天道好還，人這樣做，天這樣看，反應回來，
說天道無情嗎？天道最有情。因為萬事萬項，都是咱自己所作所為，
因果是大家要承受，必須要承擔，無特別，無特殊，就如日照一樣，
太陽照大地，無分男女老幼，無分有錢貧窮，無分哪一角落，只要你不遮起來，
當然都照的到，人類怎樣做，上天怎樣反應回來。「就是天道好還」。
這都是人類自作自受，因為我們，過度開發，過度的無節止。
頭纍纍一直嚕去，不管後果是怎樣，現在時間到了，後果一一浮現，
上天也忍不住，不能讓你們這樣妄為下去了，也要有對應的反撲，
你說上天無情嗎？
其實就是你有好的，反應回來就是好的。做壞的反應回來，就是壞的。
過度的開發，過度的無節約，一些食物無珍惜，你看地球一年度。
那天媒體報導，說第80億的人已經誕生了，所以這麼多的人口，每年所吃所用，
是多少的物質，在地球上國家有貧富，有先進的國家，救濟落後的國家救不到，
一年度，丟掉的食物，不計其數，好幾千萬噸的食物，放到壞掉，有些真浪費，
丟掉，但是沒得吃的，卻是接不到，所以這麼多不好的習慣，模樣，在世界上
不能平等來說，像樓階有高低，無可吃的也是無得吃。太富裕的，太浪費，太奢侈，
製造亂象出來，上天看在眼中，說蒼生無珍惜，時間到，不用求，這些過程必須要經過，
不管是天災地變，不管人禍，不管是戰爭都一樣，如果人類再不知珍惜，不知節約，
不知進退，到後面，就重來，
所以聖賢，他們有留下一些預言，但是雖然不是每一首都應驗，但是有一些推測的預言，
真真正正就是應驗，絕對應驗。
這些雖然是真可怕，但是也是無可奈何，因為人類就這樣做，聖人看在眼中，
「觀星望斗」，推算卦爻，先天為體，後天為用，配合推算，就是天道循環，
照這樣行，不會差太多，只是人類如何應變，如何應對世局，大千世界，大轉變，
在大轉變當中，能避過劫難，真幸運，就要好好珍惜人生。
一些起心動念的妄想，那都是多餘的，因為達不到的，求無的，永遠難求，
所以目前就是珍惜當下，健健康康，平平安安，順順利利的過日子，不論斷人的是非，
不懷念過去的輝煌，或是錯誤、遺憾，安穩平順的過日子，也是一個正道，好好修持。
這是另外人生的一個課題，但是若不願意這樣，茫茫渺渺過一生，想說日子可以過就好，
那也是你的選擇。不能把起心動念，妄想，隨著緣起的境，來注入咱的識田當中，
來擾亂我們正常的人生與思維，這個波浪不讓起，像平常流水，時常這樣流，
沒大浪小浪，你的天命多少，就多少？
每個人都不同，但是每個人都要接受這個過程。
最好是人生旅途當中，不要留下太多的遺憾，如此就真好了，
希望諸生平安順事。
「黑兔走入青龍穴，流年運勢多留意」，
推背圖。43首「火風鼎」卦。今年是壬寅年，明年是癸卯年。
壬癸水五行屬水「黑」叫「黑兔」。
甲辰年是龍年，甲在東方。叫甲乙木，屬青色，叫「青龍」穴。
明後年，可能會有轉變的年份，大家要小心，要注意。
一個大環境的大轉變，大家拭目以待，當然是無好。
卦象「火山旅」，旅卦，整個山燒了。
「火風鼎」，煮東西翻倒了。
《易經．鼎卦．九四》「鼎折足，覆公餗。其形渥，凶」。
比喻不能勝任。鼎足折斷，傾覆鼎中佳餚，狼狽不堪的樣子。
比喻，新法新政不適用，反而勞民傷財，損傷國力。
或是領導者能力不足，用人不當，所用非人，成事不足，敗事有餘。
讓人懷疑他的「德薄而位尊，智少而謀大，力小而任重，鮮不及矣」！
「鼎」，象徵著國家的權力，「覆公餗，其形渥」。
象徵九四的政治地位受到挑戰，政治待遇被打翻，形象更是受到汙損。
鼎，折斷鼎足，把王公的美食弄翻了，鼎身沾滿污物。
王公的粥都酒了，還怎麼再受信任呢？
九四是相當於鼎口，鼎中的食物都是從這裡翻出來，
所以有「覆公餗」的形象。
對於國家來說，九四相當於國家。
公：指位高權重的王公大臣。
餗：是一種用碎米與竹筍做成的菜粥。
言不勝其任也。
這是推背圖聖賢預言，預言時常是應驗。
咱不可小覷，不可掉以輕心，上節說過「先知先覺，走前面。
後知後覺，跟著跑。不知不覺，不知跑就受災殃」。
在讖語當中，沒說不了解。