108-04-17【己亥年三月十三日】
反 觀 自 照 見 本 性
浮 世 塵 緣 拂 不 盡
妙 音 浪 濤 自 南 海
至 菩 聖 宮 點 迷 津
彌 薩 法 語 霑 諸 生
靈 降 聖 宮 垂 訓 示
道 心 常 住 邪 不 侵
自 有 明 燈 照 真 心
緣 起 緣 滅 性 本 真
始 終 如 是 要 堅 持
覺 照 真 心 不 困 難
豈 能 口 是 而 心 非
真 理 有 氣 氣 有 理
理 直 氣 壯 本 不 易
覺 照 真 理 念 不 動
意 動 念 起 神 形 隨
精 氣 神 要 三 寶 足
三 寶 俱 足 神 形 會
意 念 不 能 隨 妄 起
起 心 動 念 思 此 意
聚 精 會 神 亦 如 是
正 心 正 念 最 重 要
方 念 未 起 之 初 始
真 知 真 覺 在 此 處
道 心 佛 心 清 靜 心
均 在 起 心 動 念 時
是 非 黑 白 均 分 明
天 堂 地 獄 本 無 門
功 德 罪 愆 自 設 立
道 果 因 緣 輪 迴 轉
累 世 之 積 自 行 走
望 吾 諸 生 擇 善 行
反觀自照見本性 浮世塵緣拂不盡 妙音浪濤自南海 至菩聖宮點迷津
彌薩法語霑諸生 靈降聖宮垂訓示 道心常住邪不侵 自有明燈照真心
緣起緣滅性本真 始終如是要堅持 覺照真心不困難 豈能口是而心非
真理有氣氣有理 理直氣壯本不易 覺照真理念不動 意動念起神形隨
精氣神要三寶足 三寶俱足神形會 意念不能隨妄起 起心動念思此意
聚精會神亦如是 正心正念最重要 方念未起之初始 真知真覺在此處
道心佛心清靜心 均在起心動念時 是非黑白均分明 天堂地獄本無門
功德罪愆自設立 道果因緣輪迴轉 累世之積自行走 望吾諸生擇善行
反觀自照見本性
如何時時照見光明本性，當下即是，當下體證；
「輪刀上陣，亦得見之」，有賴深刻的修持工夫。
當下反觀自照即能體證自性的工夫，悟凡夫即佛的境界。
我們除研究道理外，更須依經典所言，照見自己清朗湛明的本性，
調伏己心除妄念，將隨著境界而轉的心念收攝回來，反觀自照，止息妄念，
修得自心不緣外境起妄念，而受染污，洞然清淨。
點燃每個人原本具有的光明心性。
永明不滅的心燈被點燃了，應時時反觀自照，莊嚴自己，此曰「照見本性」，如此才能逍遙自在。
靜時常思己過，閒談莫論人非。
也就是說，學佛的人必須在日常生活當中，時時刻刻檢討自己。
能夠反觀自照，才真正進入另一種境界。
因此，一個人能夠驀然回首，反觀自省，直下照見自心本性。
一念嗔心起，百萬障門開。
吾人若能修去嗔毒，改盡脾氣，則心性常放光明，自然心平氣和。
心經 ；「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」
當我們反觀自照：色、受、想、行、識，
觀照得知明白了心識流轉後，色空不二、動靜不二；
色空如一、動靜如一。
於是會發現有些起心動念，不經心、不經意。
【觀世音菩薩開示言】
其實晚上這篇看起來淺顯淺顯，
但是要將之解釋到真清楚，卻是無啥容易。
但是呢，全篇在一句「反觀自照見本性」，
已經是囊括全部，全文所涵蓋之意思。
第一句「反觀自照」就能見本性，看來簡單簡單，做起來卻是不那麼容易，
因為在座每一位，每一個人，都無法度做到此地步，說一句白一點的話，
在座每一個人都曾經說過白賊話，都曾經說過口是心非的事，
不但說過也有做過，啥人有反觀自照。
這是菩薩名言「反觀自照」。
孔子說：「吾日三省吾身」。
孟子說道：「克己復禮」。
儒家解釋，也是「反觀自照」。
我們每天為人處事，所行所為，你每天有否反省一下。
還是說，做都做了，對也過了，錯也是過了，哪有在管那麼多。
凡人、凡夫、俗事滿滿是，都無在反省。
有在反省的是，今日做了一件大事，明天不知會不會有人相找否？
這是一種恩恩怨怨因果業障，才會想說，不知是對還是錯，
若無一天大家為生活奔波，都快累壞了，躺到床上，不到3秒鐘就睡著了，
當然每個人處境不相同。
儒家說：「人之初，性本善，性相近，習相遠」。
這是大家朗朗上口，都知道的，每個人本性原來都是善的。
但是隨著你的生活環境條件的不同，就會改變你當下環境，符合當下環境，致使有對有錯，
但是要符合周圍環境，你不得不如此做，要說堅持一定對的、一定不對的，要與別人不同，
有時在人群當中，說實在話，怎樣被打都不知道，這就是環境不同，環境的造化。
隨環境，配合環境，不得不入境隨俗，但是這樣有否堅持是非黑白善惡呢？
有時就無想那麼多了，無考慮那麼多了，
咱為人處事做每件事情，最重要是起心動念出發點，
第一個念頭未產生之時，那時都是平靜的，都是好的，
一旦起心動念，念動心動，起心動念之時，隨眼所見，隨耳所聽，來傳達給心，
心傳給行動，口要做隨形行動。
對錯都是一念之間，人說：「一念天堂，一念地獄」，
這是是非黑白之分，起心動念很重要。
所以我們平凡人，要做啥事，真少說三思而後行，有人說速戰速決，
越快越好，越慢會變化會出問題。
在起心動念當下選擇真重要，但是要做選擇，本身要有善念根本與基礎，
天賦本性應該是善的，不是惡的，
面對不同的環境，不同的事情，作出不同的反應與行動。
有些是錯誤的，有些是好的，當然對的錯的，是非各占一半，
若沒有這些是非，世間就無這些黑白的事情，無這些善惡之分，
我們就會想，世間就無趣味，沒啥事情做了，世間都是善人，都真平靜，
說來社會、國家，就不用設警察、司法，大家都做好人，做好事，這就是真正的大同世界，
但是有可能嗎？就是不可能，才會善惡分明。
好是多好；壞，是壞到多壞。
怎有這樣的分別，主要就是妄念。
上節說我們對物欲的追求，有一些妄念，
因為人與人都會有比較，好要更好，進步更進步，
所以在這競爭社會，在這科技文明社會，不斷的需求，不斷的產生不同的妄念，
就會發生真多爭奪、爭取。有爭取，就有糾紛，有糾紛，就會產生傷害，有傷害，就會有報復，
這都是環環相扣，恩、怨、情、仇，都會發生聯結，因為這不是各別的。
每個人都有七情六慾，這些慾望，是無限制的，這些慾望無到終點的，
因為大家都會要求好要更好，進步要求更進步，像科技一直進步，
像開車，比速度，一台比一台更快，
比外觀，一台比一台更美，更壯觀，
比價值，一台比一台更貴。
所以這是人的妄念，這些妄念若是不能去除者，道心不能產生，
妄想要成道要證果，就無可能，永遠落在六道輪迴，
若是好運者，一世過一世，繼續來輪迴，否者，做卡無善、做卡惡者，
就不知輪迴從哪一道去了，打從哪一道去了。
所以上天除了好生之德以外，聖神仙佛，也來勸化世人，從善，減少妄念的爭取，
雖然這是一個永無止境的事，但是一些聖賢，也不會說這些永遠做不完的，管他去，
不管他三七二十一，但是呢，這聖賢也不辭辛勞，一再來勸化世人，來從善。
不管道教也好，佛教也好，或其他各門宗教，
最主要宗旨，也都勸人為善。
善有善報，惡有惡報，大家都會唸，也都會背，也會寫。
只是當下，做之時失去理智，那盞明燈忽然熄滅，
可能剛好無電，暗明矇，無看到路，
做出一失足成千古恨，成為遺憾。
總是一些聖賢仙佛，所給我們說的一些道理，
大家心內也真清楚，你說哪些我都知道，也都了解，
但是要做，有頭無尾，半途而廢，
當下興致勃勃，有心要來修道，要來修心養性，
不說遇到事情，遇到困境，就不管他了。
心內想說當下困境，這是逼切的需求，
妄念就產生，做出的事情，所想的事情，不管是對或錯，
只要為對自己有利益，就不顧一切勇往直前，造成事後遺憾反悔，
有人鐵齒，打死不反悔，說做都做了，不然要怎樣。
要怎樣的後果，冥中算盤就「二一添做五」，三ㄚ三十一，
看你是加，還是減，所以聖神仙佛教人修持，「道心常存，堅持到底」。
一般人時常半途而廢，就真可惜。
學道者很多，成道者鳳毛麟角，只是少少，如果成道，得道那麼容易，
那麼世間就無啥壞人存在，法院就不必設那麼多，監獄就不用開那多。
所以咱自小受教育，教我們要讀書，我們讀書識字，
咱識字就知道，一些無字的道理。
所以理中有氣，氣中有理。
理氣、理氣，是連在一起。道理、道理，理也有道。
理氣，道理，就是不能分開。大多數人都了解，但要真心真意，
要堅持到底去做，卻是無可能，真少人能堅持到最後那一刻。
所以學道多成道少，也是有道理存在，一般凡夫，在競爭的社會當中，在為利益自己不斷打拼，
奔波、辛勞、工作，過程當中，是否有一些閃失、過失，咱是否有做適當的反省，
反省人生數十寒載，有人多走幾天，有人走無那麼久，
但是在最後那一刻，大家都知道，兩手空空，什麼都帶不走，
這些之前說過很多，大家都知道，你是要留下遺憾，
還是留下一些功德，來抵蔭你的子子孫孫，各人去思考。
不過菩薩還是勸善為主，道心常存，有正心正念，就不會做出超出範圍太多的事，
安身立命，希望諸生，學有所成，道心常存，在此給諸位做如此的勉勵。
因為剛剛你們解釋，有說到修心靜坐，這是另外層面的訴說，這些說來也是樂樂長，
只要諸生若有這方面興趣與需求，可以提出來詢問，我若知道會跟你們說，
各人要找到主，除了真好的機緣之外，除了所賦天命之外，也要有一番的修為，
機緣若到天命若到，你的主會出現，就會來找你，
若無者，不管你用啥方法去求，也無法達圓滿境界。
所以今天第一句「反觀自照見本性」，涵蓋了一切論說，這句話有真深的學問與涵義，
希望諸位有時間好好做一個思考，有不同的意見的人可以提出來做檢討，靠自己的要求與作為。