108-05-08【己亥年四月四日】
天 地 之 心 在 我 心
上 下 一 齊 來 努 力
聖 神 教 化 下 凡 塵
母 愛 慈 暉 證 日 月
降 靈 扶 筆 垂 訓 示
習 道 未 得 者 何 故
均 是 妄 念 未 照 破
妄 念 者 為 名 利 也
名 為 造 物 之 深 忌
利 為 人 情 之 必 爭
機 緣 難 逢 誰 不 取
只 是 妄 念 來 牽 絆
無 始 劫 來 之 習 性
欲 改 談 何 容 易 也
因 之 習 道 能 得 者
照 破 妄 念 斷 塵 緣
言 有 非 有 破 常 見
言 無 非 無 破 斷 見
有 無 爭 論 唯 真 性
尚 望 真 理 能 透 徹
讀 書 寫 字 才 識 理
理 中 有 氣 氣 有 理
習 道 學 理 知 吾 意
天地之心在我心 上下一齊來努力 聖神教化下凡塵 母愛慈暉證日月
降靈扶筆垂訓示 習道未得者何故 均是妄念未照破 妄念者為名利也
名為造物之深忌 利為人情之必爭 機緣難逢誰不取 只是妄念來牽絆
無始劫來之習性 欲改談何容易也 因之習道能得者 照破妄念斷塵緣
言有非有破常見 言無非無破斷見 有無爭論唯真性 尚望真理能透徹
讀書寫字才識理 理中有氣氣有理 習道學理知吾意
【聖訓解析】
天地之心在我心 上下一齊來努力
上天有好生之德，《易經》「天地之心」，
不學一定不會；學了不一定會；學會了終身受用。
《易經》是我們的文化之源，其中富含人生智慧。
簡單說來，就是「觀察天地變化的規律，用以指導合宜的人生」。
聖神教化下凡塵 母愛慈暉證日月
育化靈光遍大千。氤氳兒女滿坤乾。
慈母時刻倚閭望。母愛慈暉證日月。
母愛的偉大，對於大部份已經擁有並且沈浸在幸福裡的人們，
感覺像空氣一般地享受著。
孩子本來就是帶著追求母愛的本性誕生的。最大的心願就是能為母親所愛。
如果無法得到，那麼終其一生將會一直渴望於母愛。
模範母愛 功在慈暉 四德咸宜 弘揚母教
弘揚懿德 母性之光 母教堪欽 母慈恩輝
母儀宏揚 母儀典範 母懿可風 光弘四德
聖神教化下凡塵 母愛慈暉證日月
南山塞天地 日月石上生 高峰夜留景 深谷晝未明
山中人自正 路險心亦平 長風驅松柏 聲拂萬壑清
降靈扶筆垂訓示
習道未得者何故
《菩提道次第廣論》如是了知，精進三種違緣，修習對治。
其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力；
若已生者，能令不退之因，謂堅固力；
修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力；
更以息捨力，勤發精進。若動不名風，凍時亦應不名為水，若是二義從因緣者，
何故：所入諸定。七者自事我來，未得願智，而能了知如是眾生到如來所，
現在能得四沙門果、有後得者、有得人身、有得天身。唯有此道無復異路。
如是思惟已還觀不淨，若得禪定則為快樂；
若未得禪樂，情散愁憒心轉沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之賊，
尚破世利，何況道事？是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。
若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。
以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，
餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。
有感於今日學佛修行者雖多，但是真正能有所成就的人卻少見。
根本的原因，仍是學佛修行無法真實的發起菩提心。
然而，菩提心卻是一切佛法的精要；所有的大乘法門，
如果沒有以菩提心為基礎，是不可能成就的。
均是妄念未照破
妄念再多，不要去理會它，把我們全部的精神集中在佛號上，
只想佛號，不想妄念，妄念自然就少了，自然就沒有了。
佛是無念的，到了妄念不生的時候，與佛心心相應，
達到這種程度，何患生死。所以最要緊的是心不攀緣外面一切相，
應知一切境界均是心識變現出來的，有心才有境，只要把分別、執著離開，
就會得到清涼自在。
顛倒妄執，妄分別是妄念，
分別心生後生高下想。
生取捨心，這是顛倒妄想。
告訴我等居一切時，不起顛倒妄想，
然而，我輩凡夫，豈能一切時中均無妄想，
初心人念佛妄念不可能立刻停息，總是念起念落，紛飛不息。
但念佛者往往誤會自己根基不好，不堪修道，
或者以為念佛反而妄念多，不如不念，因而不修，斷送了自己的慧命。
師示眾云：「眾生本來是佛，只因無明，妄念生死，不能了脫，
若能破一分無明妄念，即能證一分法身，
無明妄念破盡，法身便即顯露。」
要達此境界，首先必須具備持戒、修福、有智慧等三種善根，
否則的話，未能破五蘊慾望而修，以為皆能到彼岸，
殊不知是「人行邪道，不能見如來
妄念者為名利也
「至者真，誠者實。」眾生起而修行，都要以真實為基礎，
修行不能有一絲的虛假，外現賢善、精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽。
奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。
因為你欺騙不了你這顆心，更欺騙不了因果。
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；
人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。
立身要高一步，處世須退一步，此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；
此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
名為造物之深忌 利為人情之必爭
陰德天報之，陽善享世名，名亦福也。
名者造物所忌，世之享盛名，而實不副者，多有奇禍。
人之無過咎，而橫被惡名者，子孫往往驟發。
人之為善，不論現行，而論流弊，不論一時，而論久遠，不論一身，而論天下。
茍欲絕妄念，必先把名利照破而後可，
名為造物之所深忌，利是人情之所必爭。
故名利殺人甚于戈矛，何也？
戈矛殺人，人知避之，名利殺人，死而不悔。
享受好名聲，雖然也是福；但是名這個東西，為天地所忌，
天地是不喜歡愛名之人的，世界上享受極大名聲的人，
如果他實際上沒有足夠的功德可以稱配，
他所享受的名聲，便常會遭遇到料想不到的橫禍。
功必求盈者，不生內變，必召外憂。事事要留個有餘不盡的意思，
便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。
廷慎之文，足為造物忌，其才之奇可知。
然有道焉，忌雖深而道可信，雖是為廷慎慰藉，
一半卻是先生自己不得意之詞。
故一篇中往往夾寫，而結云其詳有所難言，看含蓄處，有多少不平。
造物：即造物主。一種創造、主宰萬物的力量。
忌：憎惡、妒恨。
積善之方。易曰：「積善之家，必有餘慶」。
昔顏氏將以女妻叔梁紇，而曆敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。
孔子稱舜之大孝，
曰：「宗廟饗之，子孫保之，皆至論也」。
天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。
道是體，德是用，
道可道，非常道，
宇宙造物，天地之始，萬物之母，
欲觀其妙，道生一，一生二， 二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
益，增益；損，減損。
《道德經》第四十二章，以人之謙卑柔弱應道之生生不息。
機緣難逢誰不取 只是妄念來牽絆
「無常迅速」，世尊苦口婆心時刻在提醒我們，無非是要我們認清事實真相，
掌握此稀有難逢的機緣，珍惜此世難得之人身，把握當下每一個因緣，
遵循正法大道，返本歸真、脫離生死苦海，圓成佛道。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。
人身難得是「得道四難」中的一難。
得道有四難。一、人身難得；二、中華難生；三、明師難遇；四、真道難逢。
今天我們有幸在一起修道，所有難以遇到的，佛門時常講「惜緣」兩個字，
惜是珍惜，緣是緣分。何以要珍惜緣分？
緣分用現在話來講就是機會，
機會稍縱即逝，不但在這一生中機緣難遇。經說：「生生世世無量劫來，很難遇到第二次。
無量劫來，希有難逢之因緣。心裡隨時保持明察覺照，不讓自己有妄念升起。
無始劫來之習性 欲改談何容易也
無始劫來的習氣，無始劫來有多長時間呢？
什麼叫習氣？沒有開始，經過長劫無法計算的時間一直到現在，
我們在一種習慣中，這種習慣是那麼熟練，習慣到自己都沒有發覺，就可以做、可以想，
習慣到自己不用特別策勵，就輕而易舉地那樣做出，如今卻要改變，這又談何容易呢？
朝夕修道鍊性，則凡事不貪不取，樂天知命，積善立德。
一切聖賢仙佛，皆是由於六根清淨，修行得來的。
真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。
佛緣深厚，意指累世信佛，修行佛道。
因之習道能得者 照破妄念斷塵緣
蓋謂有智慧者。照破煩惱。不溺情波。
生死超然。妙契本有。所謂登彼岸焉。
心乃喻此經，如人一身，雖有百骸五臟，心為之主耳，
此經文雖簡略，實六百卷雄文之心也。
經者，古今不易常，然徑路人得趨而進也。
觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧圓照空有了無罣礙。
肇公云：上六字是所詮之法，下經字乃能詮之教。
「經」訓正、訓常。
「乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得者」。
謂菩薩以智慧照之。此真空之中。非惟蘊入界本空。
至於十二因緣流轉亦空。
「心」是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，
如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。
沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
這段話是說十二因緣也是。
言有非有破常見 言無非無破斷見
有無爭論唯真性 尚望真理能透徹
「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」
常見與斷見
「常見」是執身心常住之見，屬於「有見」。
常見是，執著眼前事物乃常住不變的錯誤見解，
主張修善亦不會生於善處，作惡亦不會墮入惡處，否定因果的生命觀。
「斷見」是執身心斷滅之見，屬於「無見」；
二受，身受和心受。
身受，是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；
心受，是人們意識上的憂苦感受。
二利，自利和利他。
上求佛果是自利；下化眾生是利他。
學佛的人，要破我見、我執，雞蛋挑骨頭，雞毛當令箭，更侮慢控訴論斷他人、狂妄指責。
學到任何道理，應善自攝持；有沒有罪，應只審度自己，自我警覺惕勵，不應審度他人。
如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。
末世鈍根。
聞有作有解故。有住於有。不識有非有。
聞無作無解故。無住於無。不識無非無。
既住有住無。
不識有非有、無非無。亦不識有無，非非有、非非無。
是故既告不二。亦失於二。
既失理故失於教。如是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘故。
讀書寫字才識理
讀書的名言，
學如才識，不日進，則日退。
（清）左宗棠 風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。
十分功夫：四分讀書，三分寫字，三分畫畫。
這個比例，其用意是學畫不光是作畫，還有畫外的功夫。
以深厚的功力，博學的才識，非凡的創造力。
我們讀書的房間要經常灑掃整理，牆壁要保持乾乾淨淨；
大小書桌要清淨無垢，桌子上的文房四寶要擺放整齊。
磨墨的時候要專心一意，不可把墨磨偏，磨偏了就是你心不在焉；
寫字時態度不夠慎重，信筆塗鴉，就表示你的心性已經有了瑕疵。
學業才識不日進，則日退。
左宗棠說：「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，言語無味，面目可憎」。
黃庭堅說：「無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學」。
朱熹說：「學問之道無窮，而總以有恆為主」。
曾國藩說：「求學好像種樹，春天開花，秋天結果」。
少年好學，如初出的太陽；
壯年好學，如日中的太陽；
老年好學，如燭火的光明。
理中有氣氣有理
何謂理氣象三天。
理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一團虛靈，
潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包，
現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入，
雖是沒有形色，而能生育形形色色，
雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭。
習道學理知吾意
如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。
詩經上說：「有個文采斐然的君子，他治學修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般，
反復為之，希望精益求精。」
『如切如磋』是研究學問的功夫。
『如琢如磨』是存養省察，磨練德行的功夫。
「習道學理」應該遵循天人合一、道法自然的理念，
佛緣深厚者求道後，隨即能發心參研三教聖人真傳，
性理心法之道學，進而立志参與普渡眾生的工作。
但是在此期間，也有不少眾生，錯過了學修道的因緣，
和先天大道擦肩而過。甚至也有很多求道者登堂而不入室，得緣而失緣。
【天上聖母開示言】
晚上說這篇，當然以前就有說過了，
但是你們只知道有說過而已，並無去了解與悟出他的真理，
這些道理，真多都是一些觀念的問題，
咱一個人心中的意念，都是隨著外境在變遷，
咱眼睛所見的物件，透過眼見就傳到心，
心內就會產生愛與不愛，或是討厭的心理，所以心中意念，透過眼睛，
隨著外境的變化，致使變化心中意念，也不斷的在改變，也不斷的在轉念，
因為平凡的人就是這樣，無修的人就是這樣，
你不知怎樣去除妄念，這妄念若是無照破，
就是無斷除的話，一生學道，絕對無法度得道證果。
所以第一句說「天地之心在我心」，
當然這是聖人是仙佛，才有辦法像天地之心那麼寬闊，
有那麼大，可以包容，因為天地是包容萬物，
「天地萬物在我心」，你的心胸有否那麼寬廣，你的眼光有否看那麼遠，
所以我們小小凡夫俗子，只是看在眼前的一切而已，
要給你心中所摯愛的東西，可以拿出來分享，你要嗎？
這說來要看人，要看事了，
所以真多真多的觀念與道理等咱去徹悟。
你徹悟之時候，也要知道如何放下，
有人有徹悟，但是就是放不下，
人說「剪不斷理還亂」就是這樣，絕對不簡單。
到最後那一刻有些人還是放不下，因為他的心中還有妄念，還有執念，
因為他一直執著在未完成的願望，未達成願望，所以當然放不下。
這就是說修持的人很多，為何這麼多修持人，無法得道證果，
就是妄見斬不斷，放不下，所以無法度，只是知道，知道沒做，
與不知道，結果是差不了多少。
因為咱的這個假體有過去與未來，先來先作主。
「作主」先做假體，我們說「以假修真」，修啥真？
因為一些妄念就無法照破。
比如說，一個人吃穿住，
早前是竹子厝，土塊厝，磚厝，水泥厝，別墅、洋房，越來越好，
欲念是不斷的，所以要如何看的開、放的下。還有人與人之間會比較，
所以一個人成功與失敗，完全是名與利影響之下，因為誰人都愛出名，有利誰人不去得呢？
人說虧本生意沒人要做，這些道理大家都知道，但是哪裡有利，大家也都要去爭取，
當然這是平凡的人的心，我們要超脫凡俗之心，不一定要達到人上人，
最起碼能了解一些真理。
萬緣萬化，到後來都是假，你吃再好，穿再美，
甚至經過美容、化妝，外表光鮮亮麗，但是時間一到，也是化為塵埃。
人說少年的時候要努力，要打拼；到中年時要養生；到老年時要收心。
人生的歲月，你我這個時候，有緣同在一個所在，要見面、要說話、要談論，
什麼時候，時間一到，就各分東西，有時是永世不再見面，因為機緣難逢。
五百年前，五百年後，閃身而過，不一定是曾經有相處過，
所以這都是一個機緣，都是一個緣份，在聽、在看，簡單、簡單，要做不容易，
誰人在人生過程中可以放下名與利，可以說那是真無可能之事，
總是到最後那一刻才反悔，但是已經也來不及了，無那時間了，也無那機緣了。
所以今日這篇，曾經說過，寫過的訓文，希望若有時間，看看、想想，
你若能放下一分，你就能得一分功德，
你若能放下二分，就就能得二分功德，
等到有一天，你能放下十分，就能得十分功德。
如此其他自己去悟，時間有限就說至此
【民國一0六丁酉年四月十五日】
學道者要認真假 而後可以入道矣
一切有為之方法 目眩心迷黑白混
顛倒倒顛不知何 言非有以破常見
言非無以破斷見 如演戲般之情境
如真似假難分矣 修道是謂修性真
真性只有本一也 若無真性形骸何
真假識得為首要 務必認識清楚矣
歲月的痕跡 沉靜的思考 逝去的日子
曾幾何時且看世間 刻劃在臉上的皺紋
追不回昔日的回憶 傾訴不完的點點滴
卻已是薄暮之蹉跎 不全是天地之過客
李白：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客？」
而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃李之芳園，序天倫之樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。
天地，是萬物暫時居住的旅舍；光陰，是穿越百代不停的過客。
飄浮不定的人生有如一場夢，快樂的日子能有多少？
你懂了佛法，再去看任何一篇文章，它都是佛法。
這文學句子就是哲學，就是佛法，
講了苦、空、無常、無我，都說完了。YU.H。108-05-11