民國111年12月07日【歲次壬寅年十一月十四日】
天 地 間 不 乏 能 者
上 善 上 德 崇 尚 之
聖 賢 之 出 於 亂 世
母 訓 垂 教 貫 古 今
降 靈 開 示 諸 門 生
常 德 不 固 亂 源 起
固 有 德 教 已 失 序
善 俗 文 化 漸 流 失
世 俗 百 態 亂 紛 紛
人 道 相 處 論 利 害
如 若 不 能 來 改 變
苦 難 未 除 更 乖 睽
世 人 更 趨 大 災 難
復 興 固 有 之 道 德
人 人 有 責 要 覺 悟
天 運 不 息 隨 時 更
從 善 如 流 不 污 化
人 心 妄 念 永 不 休
欲 念 永 遠 不 滿 足
為 名 為 利 費 心 機
教 育 文 化 亦 改 變
聖 賢 古 今 之 經 典
漸 被 漠 視 和 改 造
德 本 不 固 異 端 出
民 無 信 便 不 立 也
人 類 相 處 爭 利 益
倫 常 失 序 實 可 怕
世 代 交 替 更 紊 亂
好 逸 惡 勞 不 努 力
道 德 不 守 漸 勢 力
天 理 道 德 和 良 心
禮 儀 規 範 有 節 制
進 退 得 宜 順 天 時
悖 道 逆 理 且 莫 行
蒼 天 有 眼 視 眾 生
濁 世 即 將 再 分 明
此 時 此 刻 素 位 行
保 得 天 命 立 安 身
始 見 清 明 享 太 平
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天地間不乏能者 上善上德崇尚之 聖賢之出於亂世 母訓垂教貫古今
降靈開示諸門生
常德不固亂源起 固有德教已失序 善俗文化漸流失 世俗百態亂紛紛
人道相處論利害
如若不能來改變 苦難未除更乖睽 世人更趨大災難 復興固有之道德
人人有責要覺悟
天運不息隨時更 從善如流不污化 人心妄念永不休 欲念永遠不滿足
為名為利費心機
教育文化亦改變 聖賢古今之經典 漸被漠視和改造 德本不固異端出
民無信便不立也
人類相處爭利益 倫常失序實可怕 世代交替更紊亂 好逸惡勞不努力
道德不守漸勢力
天理道德和良心 禮儀規範有節制 進退得宜順天時 悖道逆理且莫行
蒼天有眼視眾生
濁世即將再分明 此時此刻素位行 保得天命立安身 始見清明享太平
【聖訓解析】
天地間不乏能者
做人當君子，君子當如竹。
竹石—臨風不曲折，欲立天地間。一節節，一段段，四季青，冬日展。
春雨過，開遍滿山任風吹，任雪漫。直中曲，寧不彎，傲骨深藏，
屹立山巒，咬定青山不放鬆。
朱子之解太極曰：「天地中有一太極，萬物中各有一太極」。
朱子借「佛理」而發揮一己之學說。
「只要善良，自有天愛」。
人生天地間，不論男女老少，不論何時，時光清淺，我心悠然。
上善上德崇尚之
上善若水，上德若谷。
《道德經》「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤」。
老子的虛懷之道如水，水善利萬物而不爭。是謂上善。
上善與上德一樣，皆有虛化主體之特性。
日常中教育，提倡清心寡欲，恢復自然。
老子騎青牛西出函谷關，被關令尹喜所請，留五千言之道德經。
上卷言「道」：「道可道，非常道」。
下卷言「德」：「上德不德，是以有德」。合稱「道德經」。
《道德經》上善，已經圓滿自足，等同於上德。
聖人「處無為之事」，「行不言之教」。
聖賢之出於亂世
亂世出聖賢。無論是釋迦牟尼還是孔聖。
都是自己覺悟之後，自覺再覺他。
在以前的年代，他們窮極一生，渡化眾生。
所謂：「時勢造英雄，亂世出聖賢」。
古人對曹操的評價：「治世之能臣，亂世之奸雄」。
為什麼聖賢沒有被重用呢？
因為在亂世才能顯出聖人來。
子曰：「聖賢在上，天下未嘗無小人也。
能使小人不敢肆其惡而已」。
亂世造英雄，聖賢為是之。
母訓垂教貫古今
聖母慈訓，垂訓教化眾生，指明宇宙天地造化萬物的本末，
起源和發展，希望眾生能因而醒悟，立志返樸歸真，達本還源。
眼觀世事太紛亂，人心日下。上天慈憫，為順應人心，垂教世人。
五教經典，聖母等，聖訓貫通古今，苦心勸善教化。
常德不固亂源起
《易》為群經之首，大道之源，華夏思想文化的制高點。
諸子百家幾乎都受其深廣啟發與影響，儒道兩大派亦然。
《易》始「乾、坤」，以孔子為首的儒家思想，明行修。
明善、行善，言既為不執，救人救物，所以行慈，皆外助之行也。
天地像道，仁于諸善，不仁于諸惡。
故萬物惡者不愛也，視之如芻草、如狗畜耳。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，知其白，守其黑。
意指心存欲與志向巧，乃為亂源。如「人多伎巧，奇物滋起」。
不貴異物賤用物，不作無益害有益，則盜竊之源塞矣！
民多智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有，
去彼取此，災殃不起。
固有德教已失序
全是受了世俗的惡風俗而影響的，能復興我們固有的文化、
固有的明德，去除一切物慾。
上下失序，不以仁義服人，而以武力壓迫。
文子問：「治國之本何如」。
老君曰：「未嘗聞身治而國亂者也」。
靜以修身，儉以養生，則下不擾，而民不怨。
是以「天覆以道，地載以德，四時不失序，風雨不為虐」。
善俗文化漸流失
艮卦，碰壁撞山。剝卦，資源大量流失，地動山搖，岌岌可危。
晉卦，如日初升，自昭明德。升卦，地中生木，積小以高大。
漸卦山上有木，居賢德善俗。
從基本開始，循序漸進，自然就像倒吃甘蔗，漸入佳境。
深厚有淵源，有文化的人，更應該負起這種宏揚真理、
宏揚道德的使命。
民間普遍流行之善俗，為復興中華文化，提倡倫理道德，
中國本土文化逐漸式微的「西俗東漸」現象。
從全球化背景下的自我殖民、消費主義時代，與資本主義文明、
知識份子的普遍失落，與城市新貴族的興起，善俗文化已漸流失。
世俗百態亂紛紛
環顧人間，世俗百態，敗壞綱紀，誤君誤國。
悲歎那大山中葛草成堆，盤根錯節亂亂紛紛。
挺拔的枝幹，被壓抑多枯槁，當今世俗，嫉恨正直。
一樣米飼百樣人，世間人心千百態，妖言惑眾迷眾生，
搞得民心亂紛紛。
性因執妄想及分別，造成心眛視不明，若知「覺照」自反省，
修心養性自見道，佛法不離世俗諦，日常生活皆是道。
無為佈施皆法性，利益眾生無為行，同理心善待眾人，
常施愛語顯慈悲，常攝本心行正道。
相望清風微醺自徜徉，莫嘆人生路滄桑，落葉飛舞。
笑看世俗皆迷惘，蕩漾不論造作與痴狂。
人生百態，形形色色，攏總無同款。
君子退謙，把兩字利名勾。
向百歲光陰裡，將一味清閒佔。
縱有真知灼見，也難敵世俗觀點。
若言無，智不應二。
若言有，至今邈邈亂紛紛。
人道相處論利害，如若不能來改變，苦難未除更乖睽
一個人如果凡事只想到自己的利益，置國家社會的利害於不顧，
就是不識大體。能夠顧念到大眾，這才是識大體的人。
識大體，才能立足社會。
人生的道路上，苦難已然足夠多了，但我們還得努力奮進，
因為這裡有家人的期盼，有親朋好友的殷切關懷。
世人更趨大災難
子丑之年江邊起，預言中的「大瘟疫」大災難，天災人禍。
這些預言在描述「大災難」慘烈現象的同時，
又都留下了如何避免災難的重要伏筆。
曾預言疫情，另有更大災難。
事實上，關於這場大瘟疫，歷史上有許多預言，也都提前警示世人。
阿南德在YouTube上傳一段影片，標題是聳人聽聞的。
不論面對再來或將來的大災難，你預備好了嗎？
復興固有之道德
國父在遺教中說：「將吾國固有的道德、智能，從根救起，
對西方的物質科學，迎頭趕上」。
這就是復興中華文化的一個明確方針之啟示。
所以我們發揚固有倫理道德，就可提高民族地位。
就是實行民族主義。恢復中華民族固有文化道德。
以及落實優質文化底蘊，徹底除垢，方能避免萬劫不復，
再造偉大之中華民國。
人人有責要覺悟
菩薩譯「覺有情」，意要求覺悟的有情人。
人間有情，凡夫有情，就要學佛。
行菩薩道，時時感恩，先要懺悔。
改變人生從落實自省開始。
佛法是心法，從過去到現在諸佛，都是傳授這個心地法門。
能夠聽聞、了解佛法，是人生最大的福報。
明白了人人都有覺性，就要在覺性上用功，這樣才是真修實悟。
要從自覺開始，才有辦法去覺人，去化度他人，
讓人人有和佛平等的體悟。
除了自覺覺他，還要覺行圓滿，自覺，那就是獨善其身。
個人事小，天下事大，不要輕視自己。
天下有事，匹夫有責。
學佛就要學佛陀的覺悟。
什麼叫做覺悟？覺悟的境界是怎麼樣的？
有覺悟的人生，解決自己與別人的痛苦的正確知見與目標。
天運不息隨時更
要先明天道、天運、天理。
道是最大的力量。太陽、月亮，運轉全要靠這個「道」。
因為妄念的牽引，如果妄念不息，輪迴生死，就永無休止。
揖讓之美，貴在虛忘，此兼忘天下者也。
方前則難，比後便易，未若忘懷至道，息智自然，
將造化而同功，與天地而合德者，故能恣萬物之性分，
順百姓之所為，大小咸得，飛沈不喪，利澤潛被，
物皆自然，上如標枝。
孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。
古說是見川流，因歎。大抵過去底物不息。
猶天運流行不息，亦警學道要當如此不息。
天運流行而不息，天地日月風雲各盡其極，
即是「天運不息」，「地處而不遷」，
「日月推行而不輟」，「風雲隆施，噓吸而不吝」。
「嚮晦入宴息」者，君子隨時之義。
「待旦不寢」者，聖人救時拯世之心也。
《天運》篇：「蟄蟲始作，吾驚之以雷霆」。
天運之常，人生窮通得喪，如能從心做起，
隨時隨地都能發出善的念頭，積累福蔭，
必會有美好的未來。
從善如流不污化
聽從好的意見，就像流水般的自然順暢。
比喻樂於接受別人好的意見。
接受善意的規勸，就像流水那樣快而自然。
人心妄念永不休
所謂內不為妄念所惑，是名為「禪」。外不為境界所染，是名為「定」。
「禪定」，能產生一種力量，使我們不易為外境所轉，進而顯發真如自性，
長養法身慧命，所以有「定」。
修行格言：修行本來，就是要放下，心本清靜。
若擁有什麼，那是人心、妄心。能否放下，是關係著業力的深淺、
明理的程度、勇氣的作為。
修行要不斷的自淨其意，一直淨化意念、雜念、妄念。
欲念永遠不滿足
人為什麼永遠不滿足，不滿足的就是自己對物質財富擁有的慾望，
是無止境的。
世人雖然都知道「知足常樂」，但是人性貪婪的欲望，永遠不會滿足。
尤其是在得到後，會愈想要更多。
《道德經》道出人性慾望，內心清淨滿足，才能生活自在快樂。
人性都有欲望，這也是人之常情。
但是人生對於欲望的需求，一定要適可而止。
社會上總有那麼一些自私自利、貪婪無度、霸道、耍心機的人，
欺負善良之人，霸佔他人的財物，不勞而獲。
慾望永遠都不能滿足，不滿足就是想求取更多。
更好的心態，滿足就是放下這種欲望。
曾有人問美國歷史上的第一位億萬富豪與全球首富
石油大亨洛克菲勒：「你要有多少錢才滿足？」
他說：「總得再多一點。」
不知足，就永遠不可能滿足。物質是永遠無法滿足人性的慾望。
物質是有它的需求性，在能滿足基本需求的物質上，
其他的物質都是多的，不一定是需要，而是想要。
生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦。
人心無法滿足的，好像無論選擇哪一條路，都會覺得不是最優首選。
人心永遠也得不到滿足，越計較越不滿足。
知足常樂，會越來越好。
人為什麼總是不滿足，有錢了還想有更多的錢？
人性如此，永無不滿足，永遠渴求更多的金錢和物質。
由於物質生活的富足所導致的現象，使得攀比心更強。
為名為利費心機
「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。
意思是說天下人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西。
普天之下芸芸眾生，為了各自的利益而奔波。
我們活在這個世界上，終日忙忙碌碌，跑東跑西，
為名為利，患得患失。
生出種種貪瞋癡執著。
等到開悟了才知道，以前所做的事，都是顛倒。
既然開悟了，明白以前之顛倒。
不像作夢時，醒後還留戀夢境。
以豎窮論〡等覺雖齊妙覺。
以橫遍論〡等覺與妙覺。猶如凡夫與等覺。
差之甚矣！法流焉能不隔乎！
等覺超至妙覺。圓明精心。
歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。
早日回心觀自在。不貪名。不貪利。
辭親割愛遊方外。不戀妻。不戀子。
世態人情他不懂，何用終日費心機。
生活在桃源，這真是人生的寶貴時期。
小弟弟睡在搖籃裡，不見媽媽哭啼啼。
不為名，不為利，何來詐欺，何來憂慮。
富貴榮華他不想，只要和媽媽在一起，快樂比神仙，
這才是人生的黃金時期。
名與利必至頭，平常待人處事，都是用盡心機。
而且以私利為前提，太過耗費心力的結果，卻無法有好的回報。
不管有幾千隻、幾萬隻船在這裡來往，
總而言之，不是為名來，就是為利來。
費盡心機的追求名利，最後卻失去了人生的快樂。
大家認為，這樣值得嗎？
倒不如鬆綁自己，輕鬆快樂的過人生！
教育文化亦改變
多元文化教育改革之省思。家庭文化貧乏、教養方式不佳等因素。
若要使所有族群的學生皆獲得平等的教育機會，學校中的課程、
教學與評量等都應有所改變。
以文化活動而言，其實，自有人類以來，就亦存在著文化活動，
而隨著人類歷史不斷地開展前進，人類的文化，更因教育的蓬勃發展
而呈現多元的樣貌。
歷年以來，教育局積極推行教育改革，而與教育改革並行的，
應該說，是教育改革的前提，就是著力於扭轉傳統的教學思想
與文化。現代化、國際化、民主化與全球化的想像，
成為臺灣多元文化教育發展過程中一股很重要的推進力量。
教育是一切的根本，也是社會進步與發展的原動力，
學校教育發展有其正向成效。
惟社會變遷快速，國民對教育的期許提升，教師素質更受關注。
而師資培育制度亦面臨學習文化，亦是一種學習現象，
包括無形的學習價值觀。
聖賢古今之經典
聖賢之志，見眾生朝夕，算盡名利，時刻常在得失之中，殊不知人生目的何在。
不明人生之路，盡處於湽澠並泛當中，不明正知正見，而喪失人心之本，
昧其心志，好逸惡勞，不行倫理綱常，失其真心，不保先天之志，
而昧其心愿故，使人生之中難得自然。
體明大道之殊勝，力行聖賢之道路，能承秉天恩師德，感銘五內，
故心在聖賢，成於聖賢之道。
聽到聖賢的道理，聽到奧義，不能夠無動於衷，聽到好的教誨，
信受奉行。不違抗，一個人有沒有善根，就從這裏看。
善根深厚，你提醒他，他馬上就把自己有的毛病習氣改過來。
善根微薄，聽到很好的教誨，無動於衷、麻木不仁，左耳入右耳出，
自己的毛病習氣，一點都不肯改，沒有進步，這種人就沒救了。
聖人引以為憂。
孔子說得好，君子憂道不憂貧。謀道不謀食，不會憂慮衣食飽暖。
他所憂的是什麼？
天下有道，小德役大德，小賢役大賢。
天下無道，小役大，弱役強。
斯二者，天也。順天者昌，逆天者亡。
《孟子》離婁上：
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
讀聖賢書，做聖賢人，學習優秀傳統文化經典。
華夏源遠流長的國學經典，是五千年文化長河中經久不衰的瑰寶。
博大精深的華夏文明，一代聖賢之人，都是讀著聖賢之書成長的。
所謂聖賢，就是「言足法於天下」，從而具有奠基和引領思想文化的基本路徑、
基礎原則和方向之人。就是「德配天」「若天之司」而健順天地萬物的秩序（禮），
給天下和黎民百姓，帶來愛和福祉（仁）的人。
聖人的思想，和所作所為，不僅本身是法，也達於天地之大道。
而且因其「博施於民，而能濟眾」，而被人們以天之於天下的
廣博之益，來比喻其德。
《中庸》「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。
寬裕温柔，足以有容也。發強剛毅，足以有執也。
齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説」。
孔孟就是儒家傳統的聖賢。他們的思想當然就是聖賢之學。
宋朝的大儒朱熹，就是建立這個系統。
所以，孔孟之道，加上朱熹的形而上系統，
才稱得上「完整」的聖賢之學。
漸被漠視和改造
文化是人類改造環境的總成績，係由人群共同創造，不斷累積形成，
為國族興衰的重要指標。
被漠視了，此乃重要課題，值得深思並加以扭轉。
主要原因在於真正文明之建設被漠視，明明都知道要進步、要改變、
要有效率，為什麼總是事與願違。
德本不固異端出
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
孟子說：「人和動物的區别很少，一般的人把和禽獸不同的地方丢掉了，
那就漸漸接近禽獸了，人和禽獸的區别就那麽一點點。
君子則把那點區别保存下來了。
我們和禽獸做法如果一樣，那一點差别沒了，那與禽獸無異。
舜就明白了這個道理，明察于「人倫之道」。
中正之心，在己修身，於物應化。
《管子》強調道滿天下，普遍存在於天地萬物。
只是一般人不能體悟道的神妙。
其實，只要內心寧靜，即可悟道，彰顯靈明之心，感官就能寧靜。
正解「格物致知」儒、道、佛的會通基礎。
西漢武帝時期的董仲舒，則是以《大學》「格物致知」的觀念，
使儒家「治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物」，
乃是由外境至內心的明德。
《禮記》「故聖人參於天地，并於鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也。玩其所樂，民之治也。故天生時，而地生財，
人其父生而師教之。四者，君以正用之，故君者立於無過之地也」。
知盡性至命，必本於孝悌。窮神知化，由通於禮樂。
辨異端似是之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也。
謂孟子沒，而聖學不傳，以今之言，窮理者，皆凡庸之人，不遇真實師友，
妄以異端邪說，更相欺誑。非獨欺人誑人，亦自欺自誑，謂之謬妄，
謂之蒙暗。何理之明，合理之窮哉！
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」。
子曰：「君子不重則不威，學則不固。敬義立而德不孤」。
《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉！萬物育焉！
民無信便不立也
民無信不立，是說人沒有信用，就沒有立足之地。
一個國家不能得到老百姓的信任，就要垮掉。
從這句話，可以看出誠信的重要性。
一個人總是不講信用，人格上就已經破產了，
無法立足於社會。
同樣的，如果一個國家的當政者失去誠信，
人民就不再信任他，失民心者失天下。
人類相處爭利益
如何與人相處。星雲法師說：與人和諧相處的方法是：
忍一句，禍根從此無生處。饒一著，切莫與人爭強弱。
耐一時，火坑變作白蓮池。退一步，便是人生修行路。
倫常失序實可怕
修道有得於心，倫常之道，做得圓滿，覺悟了、明白了。
佛家講的「大徹大悟，智慧現前」，「倫常失序，業障現前」。
世代交替更紊亂
民怨的最主要原因是，多數人民感到政府執政，
非但生活沒有過得更好，反而更紊亂。
經濟無疑是最大因素，
而造成經濟不振原因不止一端，從政策的制訂、
落實、執行、宣導、溝通，效果，顯然都有問題。
好逸惡勞不努力
好逸惡勞，任何的工作或努力，都會讓我們感受到壓力，
所以盡可能逃避。一個好逸惡勞，沒實力，不努力，不安於現狀，
也許因為自己的天資不夠聰穎，後天又沒有很好的機會，沒有好的資源，
好的背景，好的支持下，想要憑空獲取成功，是一件極為困難的事情。
要學習，要進步，不要好逸惡勞，自己不努力，連養活自己都困難。
總想不勞而獲，下了決心也做不到沒有積極度，就是不去執行。
但努力、改變習慣、面對困難，都是辛苦、痛苦的，是需要有毅力的
自我要求，去面對與克服這些困難。但是人性的好逸惡勞，
會讓人因而卻步，不願去做，這時就是要自我要求，努力自律。
道德不守漸勢力
是以聖人法天效地，不惟勢利之場不肯馳逐，即延年益壽之術，亦不貪求。
惟以大道為先，淨掃心田，精修命蒂，道德之所不存，雖王天下非通也。
是知通方上士，將返常合道，不守一而不應變也。
傳統倫理道德與良好生活習慣的教育，將倫理視為固定而永恆的準則。
要救世，非守道德規矩不可，各各應先從自身守之，然後才可使他人共守，
道之為道，語大莫能容，語小莫能破者，精神之所寄，不外乎道德規矩也。
天理道德和良心
常說做人要有天理、良心，我們若能依著天理、良心來做人，
則做人會很圓滿，所以要守原則。
六祖曰：「不識本心，學法無益」。
內心的道德律，就是天理、道德、良心。
禮儀規範有節制
禮之為用，足以敦厚民德，節制情欲，維繫人心，
關係國家制度與社會規範之建立，至為重要。
一個現代化國家人民要有怎樣的禮節修養呢？
內政部訂定有「國民禮儀範例來約束」。
進退得宜順天時
上順天時，下合民意，是勢所必然的。
進退之間的人生智慧。
順天應時、敬天承命、法天之德。
自在安樂，順時而行的人生態度。
悖道逆理且莫行
「論語˙里仁」有逆理，於心有愧者，勿謂有利而行之。
順理而行，一定可得吉祥；若是逆理而為，必定遭到凶。
蒼天有眼視眾生
慈眼視眾生。耳朵要善聽、全聽、諦聽。
語言要說善良的語言、真實的語言。
身體不可以殺、盜、淫、妄。
這也是對「禮」的自我修行。
天皆是眼，何曾現凡間？
世人臨大難，神佛淚潸潸。左呼迷不醒，右喚醉倒顛。
洗腦邪靈占，掏心赤魔鑽。謗神不知罪，愚狂惡鬥天。
蒼天有眼視人間，萬古緣蒼天皆是眼，何曾現凡間？
上蒼再露臉，瞠目視人間。
拯救蒼穹壞滅時，主佛慈悲來。
水來淹蒼生無言，蒼天有眼藍綠無厭。
面對社稷民生時遭災厄、威嚇的棘手難題，
蒼天在上，庇佑眾生。
庇佑所有善良與忠誠的生命。
人生中總有許多處處不順心。
俗眼看眾生，看出各種是非。
佛眼視眾生，眾生都是佛。
濁世即將再分明
濁世無常，流光迅速，千萬變化，而心須一成不變，
將其精要所在悟透，自可達到隨心所欲。
始見清明享太平
三國演義中最豪邁的兩句話：「大丈夫生居天地間，豈能鬱郁久居人下」。
因為有朝一日他們當了皇帝，成了統治者，就需要用同樣的規則來統治別人
太極說與佛學：
朱子之解太極曰：「天地中有一太極，萬物中各有一太極」。
換言之，朱子可謂借佛理而發揮一己之學說，其思想中，
似此者不乏其例，獨是觀人畫，猶不若其自能畫。
人畫之妙從外入，自畫之妙由心出，其所契於山水之淺深必有間矣！
餘生平愛山水，但能觀人畫而不能自為畫。
間嘗舟車所至不乏摩詰、長康之流。
向之全貯目中者今可出之腕下矣！
有是不可磨滅之奇書，而不以公世，豈非天地間一大缺陷事哉？
無情責難者有之，冷嘲熱諷者亦不乏其人，當然也有不少社會人士
提出正面看法，讚揚理念和作為，遇人有所誤解或批評有欠公道。
因為蓮華遍地生，所以不必分你我，無數的你，就是無數的我，
天地間連成一片，無量無邊。臨風不曲折，欲立天地間。
今天的經典永流傳。讓我知道原來人生有另一種可能，
明知前路艱難，性命雙修，萬神圭旨。
大道說：「夫道也者，位天地、育萬物，曰道。
揭日月、生五行，曰道。多於恆河沙數，曰道。
孤則獨無一侶，曰道。
周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。
若能善用感官，嗅聞、傾聽、觸摸、品嘗，
便能感受到周遭有多麼地美，且充滿了生命力。
【天上聖母開示言】
「天地間不乏能者」，放眼如今的世局，天地之間，有能力的人、有才華的人，
也是很多。所以天地，不欠人才，只是出現的用世的時機，不同款而已。
現在時，一些不只是說聖賢，一些有能力、有才華的人，無法出頭。
不能來改變著社會，好似聖賢，在不太平的時機，「遯世而無悶」。
因為時間、時機不對，他們無法出來幫助這個社會治理亂世。
因為出頭，會被壓制與傷害，所以說，在天地之間，有才華有能力的人是不缺，
但是在啥時機，才會出現，才會幫助社會人類，來改變這個混亂的世局。
「上善上德崇尚之」，只有是最好的德行，最好的風俗，一些善良的風俗，
一些好的道德，三綱五常，仁義禮智信，四維八德，一些固有的文化，
咱就要將之推崇，咱就要將之尊守，而且要普及在這個社會，
但是現在卻都是一個亂象。
現今的人，大家都有看的見，五倫不分，怎會有「仁義禮智信」。
「三綱五常」都失常，一些變態的社會風氣，改變了一些善良的文化，
全都混濁了，全都黑暗了。
「聖賢之出於亂世」，所以經典中說「物極必反」，「否極泰來」，
如今這些亂象、亂世。一個天運，一個流年，到這天運行到之時，
應該要聖賢出現，才會出現。因為聖賢之出於亂世之時，才會出來救世、治世，
因為在太平時機，一些聖賢無用武之地，大家都安和樂利了，聖賢也無事做。
因為平和的日子，大家過的平安、平順，聖賢就無事了。
所以，大多數都在亂世之時，時機到之時，才會出現救世，來扭轉乾坤的一些
聖人、賢人，在萬民的期待中，救渡萬民，才漸漸會浮頭。
今日能人一出頭，馬上被人打倒，被壓到在那兒，無法度，因為流年天運，
還未走到那裏，所以也是無能為力。
「母訓垂教貫古今」，因此聖母等，一些勸化的勸化文，文言經典，都貫通古今，
古早適用，現在也適用，所以貫通古今，一貫的道理，咱不能將之忽視去，
大家放眼看，現今社會的亂象，大家為著生存，為著利益，為著權勢，
每一階層的人，都有每一階層的人爭取，用盡心機，不擇手段，
五倫不分，三綱五常、仁義禮智信、四維八德，不管什麼德，
可以說，比較著當今的麻竹、綠竹，卡無價值。
大家也看的見，如今社會上的亂象，父子為著財產也在拼。
政黨為著利益，也在賭生死。一些文化道德，大家為名為利，
如選舉文化，實在看不下，那種文化，那種模樣，能否一代一代傳下去，
已經是變相，已經不是常態，人說教壞下一代，就是現主時的文化的倫理道德，
如此世間怎能不亂，小到個人家庭，大到國家社會，國與國也是為利益，
為著權利，說來實是說不完，國與國爭取、相拼，更恐怖，大國吃小國，小國無法度，
就隨便人家，不然管制，控制，制裁，既得利益者，屈服在強勢勢力之下，
不得不屈服，屈服之後，百姓為生存、為生活，也是要拼生死，也是要爭取，
否則日子怎麼過。
好還要更好，人心永遠不能滿足，一個國家社會的文化、教育、政策，
不斷的改變，都改變在權勢的利益這上面，尤其現在做事，
都有光明的一面，與黑暗的一面。光明的一面，讓你知道，黑暗的一面，你無法知道。
所以有權有勢拿去吃，無權無勢，就隨便人家，在此狀況之下，你說有否「因果業障」。
有些人就不信什麼因果業障，說我目前的日子，好過最要緊，目前生存條件能進展最好，
啥是因果業障，遇到再說吧！
有人說，來世要怎樣，怎知道。當然不信的還是不相信，有相信的又是怎樣，
為著生存的條件，有時候也放棄了什麼「道德」，「文化」。
什麼是因果業障？以後再說，那就是苟且的心理。
一個人「屈伸」之道，要「屈」要「伸」，雖然要有一定的條件。
但是也要在一個禮儀的規範之下，不能超越這個禮儀的規範，不能超越這個界線，
你超越這個界線，用不法手段，用不正當的方法，來得到你所愛的東西，雖然不光榮，
但是滿足了你一時的欲望，所以如此惡性的循環，一直演變下去，風氣越壞，
道德觀念越無尊守，道德觀念的界線，已經是放寬到無限大，你要遵守，
我不遵守，你尊守的吃虧，不遵守卻得到便宜，就一不作二不休，要拼大家就來拼，
拼贏拿去吃，拼輸的咬緊牙根，要找誰伸冤，無法伸冤。
叫天天不應，叫地地不靈，也是自己在吃苦，自己在困難，所以這惡性循環，
一直演變下去，把道德放一邊，把利益放前面，我所要得到的東西，不擇手段，
以達到目的為原則，管他啥道德文化，都置之度外，所以社會的亂象，
一日一日改變是越嚴重，如果繼續如此，一直惡化下去，在這社會，在這人類，
到後面是一場的大災難，一場的大苦難，那時若是才要來反悔，可能有比較慢了。
現在世局，正進入一個黑暗期，在一個混亂之時，目前為止，
還隱藏在一些慢慢要浮出的大災難，還未出現，很多人還無危機感，可以跟你們說的，
目前除了「天災地變」以外，全世界的經濟，已經進入一個大災難了。
世界各國都一樣，這經濟的危機，已經是慢慢浮現了，差不多到明年，可能更明顯，
所以大家要注意，可以勤儉的，大家稍為勤儉一些，不亂舞，能省盡量省。
若無，經濟的大劫難，將近要發生了，大家要小心，這經濟危機，這風暴，
比往年更嚴重，只是有些稍微知，微微知，大多數人都不知，想說我們只是
小小庶民而已，影響不大，影響大不大，到時就知道。
奉勸各位，能儉盡量儉，雖然到時經濟的災難，有時候有錢，也不一定買有物品，
物資的缺乏，影響經濟的大危機，因為如糧食，你須要我也須要，各國都要，
大家爭相搶著要分，分不夠，事情就發生了，連鎖發生，不是戰爭，
一些暴動，一些災厄，還會起來。
這世局的大事情，天災地變，將近還未出現，就是天搖地動，這些大家要注意，啥時不知，
但是一定會來，人類若無好好反省，無好好覺悟，這大災難來，真正讓它降下來，
80E的人口，要餘多少，不知道，這些我就說至此，已經超磅了，也不能再說下去，
再說下去超越界線，也不可為，所以有一些天條戒律，我們要尊守的，也是要遵守。
禮儀的規範，不能超越禮儀規範，順勢而為，該進則進，該退則退，不苟且的心，
不冒險的心，保守一點，像水流不盈，水時常流，不滿溢，因為高處流向低處，
低再更低，水平又流更低，所以保持一個水平的常態，當然無風無搖，不起風浪，
不會有大災難，但是這是不可能之事。
世界的天運流年，一天24小時，分分秒秒，都在改變，都無停。
凡人不能觀察入微，一些奇妙的事，不能觀察那麼了解，因為一般人都不具有這能力，
說實在的，不能觀察到那裏，所以咱只有是保持平常心，安分守己，每個人守自己本分，
不超越本份，不超越界線。
守德是應該，失德不可做，安分守己，才能過平順的日子。
若無，想衝、想拼，時運、時機若不是你的，會越陷越深，若是此時時運有佔到，
要衝也不能衝過頭，有要樽節，不然若是反狗栽，要在爬起來更加艱難，更加痛苦，
在這非常時機，不做太過非常的工作，保守一點，步步為營，如此才能穩固你的生活。
上節也說過，咱總是不能做一個「不知不覺」的人，你「後知後覺」慢一點，
但是腳步也要跟得上，雖然我們不是先知先覺，跑在先，但是在第一名，第二名後面，
還沒關係，不要在最後一名，又跟不上，那就累了。
所以時勢的洪流，已經是亂流又濁，現在上天已經開始在濁當中化清，陰陽要判分明，
乾坤要扭轉，現在是走到「否極泰來」的時候，當中都有真大的轉折，在這轉折點，
要迺之時，不被甩出去，腳步佔穩，就不怕做颱風，比較不會受災殃。
好好修持咱的本性，咱的德行，在本份之內，不超越，就不會犯錯，不會踏到地雷，
就能平安過日。這篇聖訓文，無啥深的句讀，真平實、真白話，看了就知道，
但是知是知，思考一些意含，有時有說到一些弦外之音，參研一下就可以。