嘉義 菩聖宮 天上聖母降 天道不言而善應 上廉正下必自清 聖人以神道設教 母再三叮嚀訓勉 降靈垂示以教化

民國111年12月14日【歲次壬寅年十月廿一日】
天 道 不 言 而 善 應
上 廉 正 下 必 自 清
聖 人 以 神 道 設 教
母 再 三 叮 嚀 訓 勉
降 靈 垂 示 以 教 化
明 善 惡 報 應 之 趣
生 死 輪 迴 之 道 理
教 人 遷 善 而 改 過
莫 道 報 應 神 驗 事
率 以 為 荒 謬 無 稽
積 惡 者 三 途 苦 趣
經 典 言 碓 舂 磨 研
種 種 地 獄 變 相 苦
不 得 不 示 以 儆 惕
古 今 教 訓 亦 皆 然
今 人 淳 風 已 瀝 漓
道 德 文 化 不 固 守
人 心 圖 利 而 罔 義
善 俗 漸 失 歪 風 起
莘 莘 學 子 觀 念 偏
邪 風 日 熾 壞 風 俗
如 是 社 會 怎 進 步
扭 轉 乾 坤 運 大 同
存 異 求 同 向 共 榮
減 少 立 異 和 對 立
莫 貪 利 祿 昧 良 心
蒼 天 有 眼 不 姑 息
善 惡 之 報 必 定 有
天 理 良 心 常 訴 說
只 是 見 利 而 忘 義
實 在 越 行 越 回 去
一 代 不 如 一 代 矣
流 年 癸 卯 有 轉 折
否 泰 剝 復 有 前 因
萌 芽 迎 春 看 天 年
應 時 應 運 則 可 行
反 之 蹇 難 未 太 平
困 時 應 節 反 其 道
希 望 諸 生 共 勉 之

嘉義 菩聖宮 天上聖母降

天道不言而善應 上廉正下必自清 聖人以神道設教 母再三叮嚀訓勉
降靈垂示以教化

明善惡報應之趣 生死輪迴之道理 教人遷善而改過 莫道報應神驗事
率以為荒謬無稽

積惡者三途苦趣 經典言碓舂磨研 種種地獄變相苦 不得不示以儆惕
古今教訓亦皆然

今人淳風已瀝漓 道德文化不固守 人心圖利而罔義 善俗漸失歪風起
莘莘學子觀念偏

邪風日熾壞風俗 如是社會怎進步 扭轉乾坤運大同 存異求同向共榮
減少立異和對立

莫貪利祿昧良心 蒼天有眼不姑息 善惡之報必定有 天理良心常訴說
只是見利而忘義

實在越行越回去 一代不如一代矣 流年癸卯有轉折 否泰剝復有前因
萌芽迎春看天年

應時應運則可行 反之蹇難未太平 困時應節反其道 希望諸生共勉之

【聖訓解析】

天道不言而善應

爲人處世的標準：天之道，
不爭而善勝。不言而善應。
不召而自來。坦然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
天道無為自然，而生長收藏，常流行於太虛之表，
所以不與萬物爭強。
順應天道，符合發展規律的會自然長久。
逆天道，不符合自然規律的就會被淘汰。
宇宙執行，無盡無休。
天道不僅是自然，也道出了無情、有情，
生和死的自然。

上廉正下必自清

廉正：廉者，政之本也，民之惠也。
清風涼自林谷出，廉潔源從自律來。
淡泊名利，清風拂袖，身自正。
曲直分明，正氣在胸，威自生。
樂自清中出，煩從貪中來。
上有好者，下必有甚焉者矣！
律己方能服人，身正方能帶人，無私方能感人。
智者不為非其事，廉者不求其有。
遵守法規，時常自醒，自警自律。
崇尚廉潔，遠離貪財，貪物貪心。
從政不忘百姓，掌權不忘廉政。
小節放縱，大節必失。
靜以修身，儉以養德。
水源潔淨，下流自然清澈。
品行端正，影子必然會直。
上有好者，下必有甚焉者。

聖人以神道設教

「神道設教」，聖人順應自然之勢，利用神聖的道德建立教化，
以感化萬物，教誨眾人。
《易經˙觀卦˙彖曰》：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，
而天下服矣」！
「神道」，指陰陽之道，是一種自然的天道。
順應自然之勢，效法天道運行的奧妙，設教化於天下，使百姓順服。
後藉以「神鬼之說」作為教育手段，借「禍福因果」之說，以勸戒世人。

母再三叮嚀訓勉

天上聖母一而再，再而三，降靈叮嚀訓勉，垂示以教化。

明善惡報應之趣

修諸善業，迴向所求，決定得生諸善趣。
《分別善惡業報經》說：「一切有情，作業修因，善惡不等，所獲報應，
貴賤上下，種族高低，差別亦殊。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣」。
如此，從苦樂經驗的實證概念，形容善惡報應，使人易於領會，並引以為警惕。
畢竟「趨樂避苦」，是人性暨一切有情眾生的本能，這種本能支配著人類的一切行為。
因此，我們判斷一個行為的好壞，決定于這種行為能否具有增加快樂，或減少痛苦。
「樂」，就是指「功利」。
心本清淨，無生滅、無造作、無報應、無勝負，寂寂然、靈靈然。
汝若入此法門，可與諸佛同矣！
一切善惡，有為無為，皆如夢幻。
實現勸善化俗的倫理，教人們明分善惡，還需以善惡、業報輪迴的宗教理論，
與世俗的道德實踐相結合，從而使倫理在眾生中產生信仰的約束力量。
中國的「積善餘慶」、「積惡餘殃」思想，多行不善，則會遭受惡報。
勸人不要行惡，以免禍延子孫。今生之善業，感招來生之樂果。
今生之惡孽，招感來生之苦果。
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生造者是。」
有的貧窮下賤、乞丐孤獨，流轉五趣。有的尊貴豪富、高才明達。
皆由宿世慈孝，修善積德所致。
這是前生前世修的善，積的德，所得到的。
一切善，感受佛果，無明則受有為生滅之果。
故善果從善因而生，惡果從惡因而生。
「種瓜得瓜，種豆得豆」、「種善因得善果，種惡因得惡果」，
這是千古不變的定則。
眾生在六道輪迴中，隨著業力牽引而輪轉不息，一切善惡果報，
皆是自己造作得來。

生死輪迴之道理

《二十四孝》的二十四位孝子賢孫，「種善因，得善果」。
孝順父母獲得豐厚回報，都是好結果。
他們的孝順，目的只有一個，就是報答父母養育之恩。
但是，人在做，天在看。因果業報，如影隨形，眾生除非不造業因，否則善惡種子，
永留八識田中，一旦遇緣，必起現行，而且「善惡不相抵銷」，
已種惡因，必受其報，不能以做些好事來抵銷應得的惡報。
眾生在六道輪迴中，隨著業力牽引，而輪轉不息，
一切善惡果報，皆是自己造作得來。
即使過去生中造了惡業，感得今生貧窮困厄，只要明白因果道理，積極行善，
不再造作惡業，當過去的惡業盡了，善果自會現前。
因緣果報，絲毫不爽，是最公平的法則。
人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果。
因果通三世，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是」。
了解「善惡因果，決定有報」的三世因果觀。
可以讓我們捨惡行善，趨樂避苦。
因果，不是一般勸善，教人做好事而已。
因果，是人間的實相，也是高深的哲學。
有因必有果。《尚書》云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可為」。
果報分明了，而且一定善因得善果，惡因得惡果，這就是「因果律」。
「菩薩畏因，眾生怕果」。菩薩隨時隨地注意自己的起心動念。
真空並非「無」，存於妙「有」之中，即空即有，非空非有；
空有二者，看似兩個相反。
有漏因果，可分為善因、善果，惡因、惡果。

教人遷善而改過

子曰：「三人行，必得我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」
三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。
遷善：去惡為善，改過向善。
才智敏捷過人，不足為貴。博識善辯過人，不足為貴。勇敢決斷過人，不足為貴。
君子最可貴的地方，就是一心。
唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。
遷善則其德日新，是稱君子。飾過則其惡彌著，斯謂小人。
是以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。
講道德，必然要重實踐。講實踐，則不能不重改過遷善。
道德踐履的「慎動」與「改過」，雖是至易至簡之理，無何深妙可說。
修行從做人學起，每個人，總有許多的缺點，言行總是有一些過失，
觀念難免有所偏差，但這些並非無藥可救。
真正的無救，是此人不知己錯、不願認錯、知錯不改。
大禹所以為人所讚美，並不是因為他不曾犯錯，而是他能「聞過則喜」。
孔子的弟子子路，為人所稱譽，也不是因為他不會犯過，而是有了過錯以後，
一經人指點，他都心存感激。
愚者有錯必飾，智者改過而遷善，愚者聞過而飾非。
西晉時期，有一個叫周處的人，自出生以來，便無人管教，整天遊手好閒，
不肯讀書，但由於他身強體壯、孔武有力，經常恃強凌弱、欺善怕惡，
當地居民對他無可奈何，也束手無策，我之所有既不可奪，而我之所無，
又取於人，是以功常前人，而人後之也。
「君子乾乾」不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
《孟子˙盡心上》：「民日遷善而不知為之者，夫君子所過者化，所存者神。
上下與天地同流，豈曰小補之哉」！
犯了過錯沒有關係，只要能夠改正，就沒有比這個更大的善行了，
能改過就是大的善，最大的善行。
自古以來，古聖先賢在經典教人，就是改過遷善。

莫道報應神驗事，率以為荒謬無稽

《呂祖參同經》聞仙佛所說報應神驗之事，不要以為荒謬無稽。
至謂：「佛法未入中國以前，並無所謂「碓舂、磨研」者。
不知地獄苦報，載諸仙經者，歷歷可考，豈但佛經已乎？
況修善者生天，積惡者，入三途苦趣，聖有明訓，特事屬幽渺，
人未及見耳」。

積惡者三途苦趣

三途：三惡道、三惡趣，惡趣、惡道。
三種不好的「有情」，出生的處所，其中包含欲界六道中畜生道。
我們之所以要先修思惟三惡道苦的理由，就是為了希望眾生能
基於畏懼三惡道苦，生起真實皈依三寶的心。
人都是厭苦求樂的，都是不願墜落惡趣而願上生人天的。
如三途的苦，人間的苦，欲天也有憂苦。
這「苦趣」，都是由往昔所造諸惡業而來。
今之好予道者，即前劫曾有奉予之因。
修善者，生天上。積惡者，三途苦趣。

經典言碓舂磨研，種種地獄變相苦

「碓舂」，經典所說「地獄」，地獄種種，「碓舂磨研」，磨米的石帽，一直研磨。
這是地獄的責罰、折磨，「碓舂磨研」，就是警覺世人，要知善惡，是非要分明。
為善上天庭，為惡下地獄。地獄種種變相的折磨苦難，18層地獄，不只18種刑罰，
一殿過一殿，輪迴之苦，大家時有耳聞，縱然你無法親眼看見地獄的種種，天堂的種種，
但是在經典當中、在宗教傳說當中，多少有所聽聞，心中有所了解。

不得不示以儆惕

以儆效尤。儆：使人警醒，不犯錯誤。
效：效仿。尤：過失。
意思是處理一個壞人，或一件壞事，以達到警醒他人的目的。

古今教訓亦皆然

許多人生道理，等著拿來教訓人，古今中外皆然。
古人說：「有錢能使鬼推磨」，有錢即有勢，有勢必得權，
即能支配他人，不受人支配，這是古今皆然。
但玩金錢、權勢，正如同玩火一般，結果玩火必自焚。
《破窯賦》「識時務、知進退、深入究竟，古今皆然亦了然。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇。
雉雞兩翼，飛不及鳥。馬有追風之雄，無人不能自往。
人有沖天之志，非運不能自通」。

今人淳風已瀝漓

「淳風」，意思是淳厚樸實的風俗。
「瀝漓」，漓，溼透的樣子。
古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
孔子說：「與其不遜也寧固」。又曰「以約失之者鮮矣」！
又曰「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。
荀子認為「人之性惡」，其宗旨則在於以道德的、政治的手段，
去改惡為善。人之性惡，其善者偽也。
人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為，哲人日已遠，典型在夙昔。
古調雖自愛，今人多不彈。向君投此曲，所貴知音難。

道德文化不固守

文化與道德規範是一樣的，人類學研究不能證明世界上
不存在普遍道德，但是可以顯示我們固守的道德原則。
《道德經》：不固守偏執，廣博接納自然。陰陽兩氣統一是和氣。
了解和氣，就是明。有益生命就是祥。心中使氣叫強。
事物過分強壯，就會走向衰老。這都違反了道的法則，
不遵守常道，就會很快消亡。
不固守偏執，廣博接納自然。
和曰常。知和曰明。
益生曰祥。心使氣曰強。
物壯則老。謂之不道。不道早已。
這句話的意思就是說：陰陽兩氣統一，是和氣。
孔子論君子與小人的區別：
所謂「利」，是指金錢、財富等物質利益。
所謂「義」，是指道義、正義等超越物質利益之上的道德價值。
君子行事按「義以為質」。

人心圖利而罔義

隨著時代進步，經濟生活水平提高了，但是人心卻變得重利輕義。
人與人、國與國之間，總是競相逐利，忘記了公義、平等。
也忘記了人性謙讓的美德。造成資源集中，貧富差距。
如果一個人只看錢，他就看不到義，看不到別人的需要，
心裡也就自然失去了對別人的理解和尊重。
有誰願意和一個損人利己，不尊重別人，不理解人的人往來。
欲速則不達，見小利而輕有所往，以取困也。
至於匡濟時艱，務在得賢共理。
念佛人心，與佛同心，與佛同願，與佛同悲之法門。
有一些沉迷貪慾，圖名圖利者，巧用身分騙財騙色，
行以怪力亂神，詐欺信眾，巧索供養。
只重視外在措施，不重視內心的淨化，皆非真正的和平。
不只要一時口號的慈悲，還要力行務實的慈悲。
不唯以圖利而行慈悲，要無相無償而行慈悲。

善俗漸失歪風起

善俗的意思是改良風俗。
良好的風俗漸漸失去，所有不法的興起。

莘莘學子觀念偏

莘莘：數量眾多的樣子。比喻眾多的學生。

邪風日熾壞風俗，如是社會怎進步

敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
在當今社會，西風日盛，功利熾然，誠信脆薄，道德淪喪，
以致災禍頻繁。
世局混亂，人心惶惑無依。究其根源，實由廢棄聖賢教育，
無有智慧，不知善惡，不明因果。
修道有如百尺竿，下來容易上去難。

扭轉乾坤運大同

「禮運大同，一炁流行」。
生態浩劫頻生，人類文明面臨考驗之際，「天地人，三才合一」，
當天地轉變時，人隨之改變；反之，人的改變，亦可扭轉乾坤。

存異求同向共榮

求同存異，找出共同點，求同是存異的目的，存異是求同的條件。
共信不立，互信不生，在差異中求和諧，是「新的文明觀」。
族際關係和諧相處，也關係國際社會的和平相處，
共存共榮，共同發展。
實踐四好，存好心、說好話、行好事、做好人。
成就自身莊嚴，眾行規範具足。
和睦各個族群，宗教文化，存異求同，共存共榮。
求同猶存異，攜手創共榮。
戰爭無情、和平無價，異中求同，同中存異。

減少立異和對立，莫貪利祿昧良心

蒼天有眼不姑息，善惡之報必定有。
「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」，為善為惡，必定有其果報。
善惡之報，如影隨形，當緣成熟時，造作善，一定有善果跟隨。
造作惡，一定有惡報追逐。如影逐形。
因變成果，當中要有緣。人心有善惡，報應如日光照身影。
身正影正，身斜影斜。
種善因得樂果，造惡因得苦果。
一切事都有因果關係，「因能生果，果必有因」。
行善造因，福報是果。行惡造因，苦報是果。
有人看不到眼前善惡的報應，因而心生懷疑。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。不是不報，時辰未到。
所以不要只看眼前，應該要看究竟。
不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。
因果業報，如影隨形，眾生除非不造業因，
否則善惡種子永留八識田中，一旦遇緣，必起現行。
所謂「善惡因果、有業有報」，
世間上任何一件事情，也不會是無因無緣就形成。

天理良心常訴說，只是見利而忘義

「利令智昏」、「見利忘親」，看見有利可圖，就不顧道義而去做。

實在越行越回去，一代不如一代矣！

老兵凋零，但信念恆行。
到底是一代不如一代，還是我們只認同自己回憶中黃金時代？
為什麼現在一代不如一代？
老子《道德經》歷史有道的時候，沒有仁、義、禮，因為不需要。
「曾仕強教授，每日箴言」
很多人都有這樣的感慨。為何我們老覺得一代不如一代，從古至今，
我們常常覺得一代不如一代，會有這樣的認知，其實往往來自於下一代
和我們這一代「不一樣」，因為你和我不一樣，所以我會覺得你不如我。
修道需要誠心、加菩薩心，加耐心、加喜捨心，加無為心、加天心，
加智慧心。

流年癸卯有轉折

2022年壬寅年，2023年癸卯年。
為什麼我們需要對自己一整年的運勢有所瞭解呢？
這對於一些遇到轉折的人來說，提前瞭解一整年的運勢走向，
在迷茫時會起到一個好的引導作用。
2023年是癸卯兔年，五行組合是癸水生卯木，對命中喜水木的人
作用好。2023年也是非常明顯的變化轉折之象。
他們的人生，都有一個巨大的轉折，每個角色都有一個面對跟轉折，
都是從前的掩蓋、逃避，因為他們自己沒有在當下去理解過去
逃避的自我。

否泰剝復有前因

剝極必復，意思是剝卦陰盛陽衰，複卦陰極而陽複；
比喻物極必反，否極泰來。
「剝盡來復」這個已深入中國文化、滲透到各個層面的概念。
人到絕境，必有轉機。剝和復是《周易》六十四卦中的兩卦，
剝卦發展到終了，就會轉變為復卦。
人生福禍無定，可以否極泰來，也可以泰極否來。
剝復自有機運，否極則泰來。

萌芽迎春看天年

翻開日曆才發現，很快就是立春節氣了，不禁感歎時間真是飛快。
心中又滿是期待，再過不久，又能看到百草萌芽，春花盛開，
河水流淌了的繁榮景象了。
晚醒的樹木還沒萌芽，迎春花和杏花，已在枝頭綻放。
雖然2020年以來至今，因疫情而變得沉重，但是，年年花有信。
春到花爭發，花兒的如期綻放，更給了奮鬥的人們無限的力量。
迎春花有沒有香味，迎春花的開放，代表著春天的到來。
春天則是一年當中的希望之始，所以迎春花也是和春天一樣，
有著非常好聞的香味。

應時應運則可行

應時應運，易知易行的正法。是上天直接開普渡的真理天道。
國父說：「吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日」；
「吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期」。

反之蹇難未太平

「蹇卦」是在危險之前，就已知要停止，並反身修養，是有先見之明，
所以說是智慧。
反之，在危險之後，才知停止，才求教於人，這是後知後覺，是蒙昧。
所以蒙卦為坎險在內，艮止在外。
天下無難卦，只怕有心人。
所謂的「四大難卦」。
此卦解自下卦往，故曰往。
其道窮者，解上卦之震。
下而為蹇，下卦之艮也。
蹇難在東北，今下于東北，又艮止不行，所以其道窮。
蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！
蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。
卦義：跛腳無法前進，事情無法施行，前有危險而停止。
蹇的原意為跛腳，跛腳之人，走路有困難。
蹇卦的意思則是｢難｣，因為前面有危險，而無法前進之意。
卦象內艮止，外坎險，也就是見到危險，而能夠停止，當止則止。
蹇難之時，群動洶洶，而九三又以決躁行之，是以難救難，
猶治絲而棼之也。惟九五之離得中，動則應之，
所謂聖人作而萬物覩者也。天下皆動，則靜者勝。
橫渠四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，
開顯了儒家的廣闊胸懷，即為世界確立文化價值、為人民確保生活幸福、
傳承文明創造的成果、開闢永久和平的社會。

困時應節反其道

其政乖，亡國之音，哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣！
宮為君，商為臣，角為民，禮也者報也！
樂，樂其所自生，而禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也！
困卦來知德。古時的法律制度，不能適用於今日，古時的武器在今日也不合用。
是以「法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也」。
也就是說：法律制度，應順應民俗，有道者此正其道，而凡不動心者。
樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其志。廣樂以成其教。樂行而民鄉方。
可以觀德矣！德者。性之端也。
今無儲貯，豈非窮乎，窮則困矣！
人生必賴物以為生，必利用財物以為用。
必儲蓄以備不時之需，必節流有餘。
以防將來之不足，此經濟之道，民生之原，苟無存留，其困立至。
坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。
「或從王事」，知光大也。
文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣！
象曰：龍戰于野，其道窮也。
文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

希望諸生共勉之

眾等共同努力，共同勉勵，與人共勉，與大家共勉。

【天上聖母開示言】

訓文沒很深奧，我也就淺淺來說明一次。
「天道不言而善應」，
天道當然是無語言，當然是不會給你說什麼，但是咱們人、眾生，在做，做好做壞，
總是上天都有對應。人說「好心有好報」，這是千古不變的道理，再說，
「人在做，天在看」，做好、做壞、善惡，只在你的一念之間。
所以《道德經》說，「天道不言而善應」，當然天道也「不怒而威」。

「上廉正，下必自清」，坐大位的，做大官的，有權利的，若是清廉、廉明、
正義、正派，如此做部屬的，怎敢黑白來，當然是不敢。
每個人，人說「有樣學樣，沒樣自己想」，這是俗語如此說起，你有權利的，
上位者無清廉，又無正，又黑白舞，下屬當然是有樣學樣，當然是做好，跟著做好，
做壞，當然也跟著做壞，這是不變的道理。凡是人類，都是如此，再說連動物也是一樣，
都是看上面的樣。人說：「出門看天色，入門看臉色」，大家都知道這個道理。

「聖人以神道設教」，
所以聖人設宗教，來教化一些庶民，一些百姓，當然是教化，勸人做好，
無勸人作奸犯科的，一定是勸人做好，無做壞。

「母再三叮嚀訓勉」，
所以聖母，再三叮嚀，又勉勵，我們要向善，要做好的，不可做壞的。

「明善惡報應之趣」，
教我們要明白，知道善惡的報應，大家都朗朗上口的，都知道說「善有善報，惡有惡報，
不是不報，只是日子、時候未到」，所以早報、晚報，總是一定會報，若好壞無報，
就說無天理了，無天理，就天下大亂了，如此大家就悲哀了，如此就慘了。
這是大家都了解的一個道理。

「生死輪迴之道理」，都有關連「明善惡報應之趣」，
在世好報、惡報，都看的到，但是過往了後，惡報、善報，當然你看不到，但是會有感應，
會有反映，反映生死輪迴，在宗教上也時常都會聽到，說人過往後，去到天堂極樂世界，
或是去到地獄受苦楚。

「教人遷善而改過」，
這2句都是教化，教人「遷善改過」，當然，無心之錯，是一個「過錯」。
但是若是有心之錯，明明知道，又去做，就是「罪業」，要自己去承受。
你怨不得他人，也無人給你承擔，各人造業各人擔，無人分擔。
人說千斤萬擔，有人幫著分擔，肩上會較輕鬆，但是三分的罪業，無人能幫忙擔。
縱然是你的至親好友，也無人可以分擔與擔待。

「莫道報應神驗事」，
善惡報應真神、真靈驗，會讓你感覺應驗到會驚慌，真的善有善報，惡有惡報，
真正真應驗。一些無宗教信仰的說，你說那麼多，譬如說，誰人做多好，
也是一日苦過一日，有人做多壞，作惡多端，日子享受，可以開名車、吃大餐，
日子真好過，但也只是一個表象而已。事實呢？

「率以為荒謬無稽」，
像你這樣說，就無天理了，是非善惡無分明，怎樣勸人為善，誰要善吃善做，
說巧的拿去吃，呆的呢？賺了又分人吃，世間道理是生這樣嗎？
天地就顛倒反了，眾生要受災殃了，大家要受苦楚了，大家無照天理在做，
無照天道、正道在行，強的拿去吃，弱的被吃了，如此世間哪有「公平正義」，
一時啦！不能永久啦！壞人敢能榮華富貴一世人，時間若到，就會受報應，
若不是法律制裁，就是天理的處罰，都會遇到。

所以善惡之分，善惡之明，在咱心內，在咱腦海內，也是都要確確實實遵守，
非非亂亂做，不是本，也是善吃善做，比較根本，當然主要出發點，就是知善惡。
連善惡好壞，都分不清楚的話，如此你做人有啥意義？
那就和四腳的，在路上跑的一樣，無分別了，不知道好壞。

「積惡者三途苦趣」，「經典言碓舂磨研」，
「碓舂」，經典所說，「地獄」，地獄種種，「碓舂磨研」，磨米的石帽。
這是地獄的責罰、折磨，「碓舂磨研」，就是警覺世人，要知善惡，是非要分明。
為善上天庭，為惡下地獄，地獄種種變相的折磨，18層地獄，不只18種刑罰，
一殿過一殿，輪迴之苦，大家時有耳聞，縱然你無法親眼看見地獄的種種，天堂的種種，
但是在經典當中、在宗教傳說當中，多少有所聽聞，心中有所了解，有時自己也可以感應，
想像，差不多這些境界，這些狀況，這些模樣，總是勸人為善，教人做好，不可做壞，
一些道德文化的漸漸流失，這是教育，「政教」關係也很大，咱跟著時代文明的進步，
大家跟著物欲的欲望與追求，有的人能力比較不夠，再拼也拼不出頭，拼到汗流浹背，
要衝，都跟在人後，有一天想不通，一樣是10個月出世，同樣是一個人，怎樣做，
都不親像人家，好啊，一不做二不休，用頭腦、用心機、走小路、偏路，
要得到他內心欲望，要得到他所喜愛的東西，致使惡性循環，大家有樣學樣，越變越吃力，
社會漸漸惡化，大家漸漸無顧倫理道德與道義，人說，真通俗的一句話，
說「君子愛財，取之有道」，每一樣都道上有道，盜亦有道，但是要是善道，不是惡道，
你若走入惡道，一生就烏有了，一生要回頭，恐怕已經是太慢了。
因為，俗語說：壞路不能走，但是有人看不過，想不通，走好路，卡行行不出名，
看人家在榮華富貴，你拼了一輩子，拼不出頭，就會懊惱，就會怨天、就會尤人，
想不開，用計謀，動心機，走不正當的路，用不正當的手段，致使社會上變成惡性循環，
壞的越壞，越研究越厲害，一個傳一個，大傳小，小的再傳下一代。

一個國家社會，教育和文化，再淪落，國家社會，不正常的演變，走到後來，社會的亂象，
真正不可想像，真正不可思議，社會進步到哪裡？國家安定到怎樣？
實在是不敢想像的問題。

當然天運流年，現在走到陰長陽消，陰陽不平衡，小人當道，君子退隱，因為天運，
天時的輪轉，小人出頭，君子隱遁，這是無可奈何，因為君子在此時運不對的時候，
他也無力回天，他若出頭，就要身受其害，因為時運不對，強出頭，一定會惹來禍端。

所以說過聖賢「遯世無悶」，局勢這樣，也不會說太「鬱卒」「苦悶」。
因為他知道天機，知道天道，知道時運。
誠如昔時，孔子、孟子。
孔子，魯國人，不受重用，又受奸臣迫害，於是率弟子周遊列國。
晚年閉門修學，不復求仕。著《春秋》，序《書傳》、《易》等。
孟子，齊國人，與奸臣在一起，也無辦法，時機時運，人說時勢造英雄。
陰長陽消，陽長陰消，否極泰來，物極必反，天道就一定的，也無可奈何。
也無能為力，無力回天，只能等到時來運轉。
孔子年輕的時候，已經被稱作「聖人」，但孔子帶著弟子周遊列國的時候，
其治國的思想理念卻很難被認同。
孟子做為亞聖，和儒家學派的第二把手，其思想和學說主要淵源於孔子，
並為弘揚和發展。

10月坤卦，全陰，也要等到11月，一陽復始，地雷復，七日來復。
若像現在是晚上，日頭下山，晚上了，要點燈才有看見，暗暗摸，要點燈火，
一直等到明早，日出晨，天一直亮起來，但是走到中午「日正當中」，
再來「日仄之離」，偏離了，這是一個天道的循環。

萬事萬物，窮則變，變則通，通則化，化則久，所以天道這樣在走，
咱只有應時應運，也是無可奈何，咱可以做的，善知識的吸收，
只是咱可以做的，大家能收心養性，無法兼善天下之時，也要儘量獨善其身，
在此時複雜的社會，有時候要獨善其身，就真困難了，何況說「兼善天下」。
「兼善天下」，要有本事，也要有氣力、有能力，獨善其身，也無容易，
你會受左右環境影響，有樣學樣，無樣自己想，想好想壞，只在自己的一念之間。
天堂地獄，由你自己選擇，雖然要去天堂不容易，要下地獄，也真艱難，更加痛苦，
所以到最後那一刻，反悔都太慢了，在當下有覺悟，有決定。

現在天地，宗教家說「三期末劫」之時，不管是「三期末劫」，有多麼困苦，多麼艱難、
多麼危險，但是總是也要過，假使不過的話，地球萬物又要重來，那又是另外一個
冰河時期的開始，但是看來，應該是還未到這地步，所以在最壞之時，要轉到好之時，
都有一個最黑暗的黑暗期，就如要天亮之前那一刻，那是最黑暗的。

再來一陽復始，亮光漸漸浮出，「日正當中」，再來「日仄則離」，這是天道一個
循環的大道理，你在好的時機，可以享受好的時運，可以得到你所要的一切。
但是在最壞的時候，你要如何生存下去，不會被淘汰，如何立足在社會當中，
你要有智慧，要有聰明，不能墮落，人說一失足成千古恨，在壞的時候，心頭無定，
腳步站不穩，又來踏差，再回頭已是百年身了，人生在世，在尾段，就無啥作為了，
俗云：年老要好老運，說嚴重一點的，人生的悲哀，人生的痛苦，反悔已是百年身了，
蠟燭已經快熄滅了。

如此人生是否留下無限的遺憾，無早知道，若是早知道，我就做好一點，
大家早知道，太慢了，沒有用。
要有聰明智慧，多吸收善知識，是非善惡要分明，才不會說，不是真正先知先覺，
也不能說，一輩子在後面跟人在追，也要身體有夠勇，腳有夠力，不然有一天說腳麻了，
不能跑了，那就糟了，就被人群放捨，被社會遺棄，如此人生彩色變黑白，
黑白到後來，就化塵煙，不知飄去上面，或墮在下面。

這是各人的造化，當然好話，大家愛聽，壞話聽聽，就放過去了，因為每一個人，
都須面對現實，都屈服現實的當下，雖然面對是面對，但是你是屈服的。
俗語說：「人在屋簷下，哪個不低頭」，你不低頭，就被撞到頭破血流。
但是你要有聰明智慧，想說不躲在屋簷下，若不躲屋簷下，你要如何突破這困境。

所以這是大家互相勉勵，但是這流年時運，總是有在運轉，有在行，
每一個人都跟著天運在迺，迺好迺壞，當然有你各人的造化，與你自己的選擇，
再來你有智慧、沒智慧，這是一個關鍵，你自己有堅定、無堅定，
有信心、無信心，腳步自己行，方向自己知道，對錯心內真清楚，
其他大家自己去想。訓文就解釋至此。