「飄風驟雨釀災情，天地怒氣殃庶民，天災人禍誰之過」老子云：「飄風不終朝，驟雨不終日」孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎！」老子說：大風不可能整天在颳，大雨不可能整天在下，天地雖能颳大風和下大雨，但連天地都不可能控制颳大風和下大雨的時刻，何況我們人類怎麼能與天地爭呢？連日的飄風驟雨釀成很大的災情，大自然的反撲，溫室效應，『明天過後』一部刻骨銘心的電影，在腦海裡留下揮之不去的警訊。人類過於剝奪大自然，引起大自然的反撲，一直利用大自然，但是也破壞了大自然，一旦大自然反撲的時候，身為人類的我們，是顯得非常渺小而且無力，可是真的是所有天災都沒有辦法避免嗎？在天災的背後，其實是人禍所造成的，包括橋樑被沖毀，難道在河床挖砂、濫墾濫種造成破壞大自然，引來土石流，不必有所警惕嗎？人類為了造福人類，不惜去破壞或擷取原本屬於大自然的東西。大自然為了平衡原本的平衡，所以才會產生出這些驚人的反撲，引來大自然對人類的報復。「晨昏香火祈神助，只是淳風已不復，道德淪喪人心險，欲求神助先自助」晨昏奉香膜拜，馨香三炷總是祈求平安。但上古之淳風，久不得而見矣！故太上曰：「太上不知有之。」以君民熙熙皞皞，共嬉游於光天化日之下。道德淪喪，慾望無邊，世局混亂，人心惶惑無依，社會風氣敗壞、人心險惡。畢竟天助自助者，神助人也要自己先自助，上天不會平白無故送天機給不勞而獲的人，總要努力才會有成果。「傷今思古差異大，到底社會變如此，怨天怨地無用處，自求多福找出路」年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，時代變遷，人的觀念也改變，過去的，有如一塊磐石無法改變了，未來的，卻似一塊泥土任你雕塑，所以要把握時機，盛年不重來，一日難再晨，短暫的人生歲月，年華易逝，撫今追昔，怎不叫人感慨萬千呢？社會不單純了，這一切的一切，為何會有如此的變化，到底為何會如此呢？人情冷漠了，到底是為什麼？讓人有了如此的改變，又要如何才能讓人重拾善良的心呢？君子求己，小人求人。︽王鳳儀嘉言錄︾『人若抱屈就是怨天，人若循私就是違天，人若養性就是事天，這叫天人一致。君子無德怨自修，小人有過怨他人，嘴裏不怨心裏怨，越怨心裏越難過，怨氣有毒，存在心裏，不但難受，還會生病，等於自己服毒藥。』要自求多福，人生追求的目標，自找出路，坐而怨，不如起而行，自立自強，自求多福，任何幸福都是由自己努力得來的，當你在最艱辛、最困難的時候，不要期望別人會給你有什麼樣的幫助，必須要自己努力去找出路，去自求多福。
「曾經吾言常提及，修身養性當要務，潔身自愛不容易，渾世污染災禍至，只是庶民不覺悟，臨事求神鼎力助，還是未離塵緣苦」曾經聖訓中，常常言及修身養性是修行第一要務，要力行實踐，遠離塵緣苦，在心田中播下善的種子，啟發覺悟善良的心。不爭權奪利，要潔身自愛、剛正不阿，就不會受到世俗的污染，就能遠離災禍。故逢凶化吉，凡事不貪非份，生命只有一次，應好自為之。有云：『江山容易改，壞了品性最難移，黃金時代會過去，趁著早早便要知，莫待將來至覺悟，後悔之日過了時，做人應要有理智，世俗虛榮靠不住，壞事千萬不可做，迎接光明心裡住，不藏驕傲與自私，時光一去好容易，潔身自愛要及時，做人做得要正義，要像流芳百世詩，印在人們腦海裡，好似一粒夜光珠。』「說言教訓已無數，豈知覺醒有幾何，轉換心境最重要，沉迷偏執是難渡，因果業障隨身緣」仙佛之聖訓，令不斷絕，說過的話語，常常重現，一而再，再而三的述說，使人豁然開悟，言近指遠，一一攝入，對詞語的意境，有真切的體會與覺悟。拓寬思路、轉換心境，面對問題與困境時，要適時調整，在高低起伏的境中，困境只是一時的，失意時也以平常心面對困頓、不如意的處境。俗云：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」水到彎處才有情，退一步想，海闊天空。若將真實義理曲解，在當下還想著從前，偏執一理，會被表相所役使，偏執讓我們背理而行，背道而馳。因果報應，絲毫不爽，眾生浮沈苦海裡，因果業障隨身來。「苦海無邊岸何處，只有指向心深處，彼岸燈塔在遠處，今生是否可以到，但看此身修行否？」苦海無邊，回頭是岸。人生苦海，何處是岸。苦海無涯，何苦尋岸。身在苦海，自在為岸。三曹普渡之期，宿世冤欠今算清，因果業障，現受因果報應之苦，乃現世所行，所受之現世冤報。奧古斯丁說：『上帝造人，在人的心中留下一個空處，只有他自己能夠填滿。』我們內心深處渴望，而遙不可及的，別人也摸不著的，心是作決定的地方，在我們心靈的最深處。落日的餘暉，消失在遠處的海面，在黑暗中，用心燈照亮，在人生中，有如燦爛的星光，指引一條方向，彼岸的燈塔在遠處，由生死到涅槃，由煩惱到菩提，以般若智慧，看見世間一切實相，超越此岸到達彼岸，證到究竟涅槃的境界。
「千古之事一思到，千里之遙一念達，諸多事情慧心明，開啟智慧在自己」千古之事，但是一念之間想就到，雖然是遠在千里之遙，但是一念間就能到達。一些事情能用心、存心，去處理，就無什麼困難的事情，聖母說：「期望諸位門生能在修持當中打開心胸，能展開思想的空間，一些事情不執著、不偏見、不固執，就會有智慧。」「了結心願在自性，七情六慾纏繞身，如何放下塵緣結，超生了死不容易」萬事萬物的本相，即在深廣無邊的智慧中，真實顯見一切事物，皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消失則亡，有因必有果，有果必有其因，而緣起生的事物，皆無有不變的自性，因此佛法才能完全滿足眾生的心願，解決內心的困惑，開悟證果，成就佛道，才是真正的把持自性常住不變。古人說：「無慾則剛」誠為至理名言，問題是，人是血肉之驅，七情六慾隱藏在我們的每一根肋骨，每一寸皮肉，它是一種潛在的本能，有「七情六慾」才會有喜有怒、因憂成懼、由愛生惡。如何放下塵緣及一切名相。眾生之所以在六道輪迴不己，皆是認假做真，為了追求人世間的名利，而造下無邊的業力，今天我們已經知道什麼是真？什麼是假？更應該放下塵緣，及一切名相，使自已妄心不起，讓自己不如法的，轉化為正向的，提昇修行的品徳，沒有太多非分的妄想，放下塵緣，不被俗世紛擾，導致身心不能清淨。如何超生了死？了解人生正報，宇宙依報的真諦，進而追求『了脫生死』、『超越六道輪迴』，不因有妄想執著而不能證得。「超凡入聖更覺難，如能聽吾教訓言，腳踏實地躬身行，消災解厄並不難，神佛指示渡難關，明哲保身保平安。」澈底了解生死學的深層內在意涵，方能達到超凡入聖的境界，超脫塵世，氣宇不凡。做事不違背天理、良心，不迷糊、不輕舉妄動，躬身力行，靠著努力與腳踏實地的工作態度，做好規劃，一步一腳印，去實現，不走捷徑，如果是偷雞摸狗、渾水摸魚的獲得成功，不算是成功。所謂「為者常成，行者常至。」堅持總會成功。「登高必自卑，行遠必自邇。」君子之道，譬如行遠必自邇、譬如登高必自卑。為學由淺入深，逐步提高，行遠自邇，走遠路必須從近處開始，做事由淺入深，循序漸進。藉由修身養性，不再造下惡業，自能消災解厄，惡運不臨身，善性由此而發，福運即來，因此能享福報，不入於造惡深淵，無法跳出。︽地藏經︾云：『不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。』是故依此而言，能否消災解厄，實由眾生自己的行持自然消災解厄。一切災難，不但自身遇不到，連災難的音聲，都聽不到，能得這麼大的福報。神佛的指示，引領我們渡此難關，讓自己保持清明的智慧，來明哲保身保平安。
「明心見性何處求，只在自心深處覓，深山遠處求名師，弗如自覺見本性，此身不為塵緣苦，業障消除得修持」明心見性乃超生脫死之重要關鍵，我們的心是佛心，真情流露，就是明心見性。見自本性之妙體與真理，以覺醒了生脫死，證涅槃樂。去除妄知妄見，徹見真性，有深心、信心，在自心深處，有依止，學道先識自心，始信凡心即道心，若是還沒有認識本心，見識本性，只到門外，未入門內，如此覓得無上菩提，有如緣木求魚。如法修學，善巧運用，今人常有仰慕名師的心，但是一位真學實德者，又願意作為明師者，卻也不是易事。『佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。』其實我們內心的真如自性，就是靈山塔，心即是佛，不假外求，靈山不遠在汝心中，要尋名師弗如自覺見本性。斷煩惱、除業障、離苦得樂，此乃佛法正宗，因久被塵緣牽罣，心猿未鎖、利害未分、執迷不悟。吾人等入道修持，必須屏絕塵緣所繫，方堪稱修道，蓋心有所主，不隨境轉，則塵勞可解脫。果能如是，決定業障消除、福慧增長、身心康健矣！嘆世道之衰微，人心皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體。「世道衰微樸難復，汲汲營營爭名利，平身精力爲此耗，實在枉費此生矣，希望諸生能知會，劫期難逃快修行。」放眼望去盡是為爭名利，每天汲汲營營的追求，就只為了爭名利，把自己累壞了，這樣換來的除了名利還有什麼？比較追求生命的意義和汲汲營營、忙忙碌碌，人生在世的目的、意義、和價值，究竟是什麼？只爲賺錢、求名、求利？很多人就只是生活在追名求利中。人生是如此短暫，實在是枉費了此生，感覺就像白活了，希望能了知，在劫難逃，（尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。）涵養道德之餘，聖母勉勵眾生及時「修身養性」，才能不虛此生。
「一席夜語點點滴，宮外綿雨仍未停，不知此心思何處，如欲歸寢魂已飛」︽子夜歌˙夜語︾『漫漫長夜心懷吐，流光澹蕩幽聲訴。寂寞正春回，柳眉依夢垂。晚橋燈影著，光漾瀲南浦。煙外景依稀，酒闌看月低。』聽君一席話，勝讀十年書，聖母的真知灼見，堪為醒世的暮鼓晨鐘。『雨！那會落未停』雨，能洗滌周遭污穢、潔淨遍地濁氣，但是阻礙不了我們學習堅定的心。此時此刻此心在何處，以為身內乎，以為身外乎，以為不在內外，將在中間乎，如是悉屬妄見，有能照之心、有所照之境。此時想必有人已是昏昏欲睡，午夜時刻誠是該休息的時候，想著一般人已就寢，自己也好想睡，那就睡吧！這些事以後再說吧！（但難得此時此刻，我們還很清醒，沒有睡意。）「業身難離苦海中，只有一心向吾訴，信誠始終均一致，始得感應和風至」苦海的人生，若能徹底除去內心的煩惱，才能離苦得樂，才是修行要追求的目的，眾生之所以苦，皆由於無明、不覺悟佛法，不離世間覺，要從自我色身意識執著中解脫出來，覺知人生痛苦的根源。一心求名利，歷盡滄桑磨難，終究難遇明師，眼見歲月的流逝，雖是心裡著急，亦是無可奈何。天無絕人之路途，立無極為至極真理，蒼生始得感應。這就是慈悲、感應的仁德至善之心。佛說：『難信誠難信，萬億人中一二知。』淨土三資糧：『信、願、行』其中最難的是信。我們自己一心一意的念佛，同時也勸人念佛，即與十方一切諸佛、菩薩，同心同德，惟有真實的智慧，才得感應有如和風至。「此心虔虔不疑惑，慈恩再造母徳芳，心靈之應感無窮，吾知汝心之申訴，定有回應且等待。」︽地藏經︾『或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。』能不疑惑的人，得力於善根深厚，一聽說是諸佛菩薩說的，就完全信受、肯定，不起一念懷疑。慈母再造之恩情，沒齒難忘。在心靈深處之感應，能受大利益，智慧普現，內心黑暗頓消，光明普照，如諸佛菩薩般的自在解脫，過著正覺的人生，有朝一日，同證得無上菩提，與聖賢等齊，更無差別，如此，人生並無虛渡，大家是否能感同身受？身處宇宙之一隅，以嚴肅的心情，品味心靈中的激盪，引領進入時空的長河中，弱水三千，取一瓢飲，給我的感應，激發無盡的靈感。
「寸管言語難盡訴，眾心切切各有思，心事難處在深處，萬緣掌握在契機，隨緣因事來處事」寸管難訴盡其言、難以名狀、言語無以形容，體會有多少。眾心切切、意綿綿，我心深深處，中有千千結。眾人的心各有所思，是多麼的殷切。在內心深處還是會覺得，忌諱向人傾吐心事，害怕尋求協助，難以坦誠自己的心事。如果一個人，太在乎別人，就是沒有信心，太在乎別人的肯定，就會讓快樂掌握在別人的手中，唯有不執著，掌握契機，遠離虛妄，才能有自在美好的意境，我們處事的態度要放下、要自在、要隨緣。「莫把憂愁結心頭，明月終將照大地，幽淵不再釋心懷，蔽不新成展未來。」莫要將憂愁念念不忘，縈繞心頭不去。一輪皎潔的明月，照耀大地與蒼生，皆得離災離殃，佛的大慈大悲，佛光普照大地，毫不揀擇，無所不照，就如觀世音菩薩，不論在何處，無人不知，沒人不曉，祂的慈光，如同皎潔的皓月高懸夜空，普照大地，護佑著苦難的眾生，把那甘露法水，灑至世界的每一個角落，故有「戶戶阿彌陀，家家觀世音」的讚語。以佛光橫遍豎窮，無時無處不週遍也。時間終將會帶過一切的不如意，白雲飄渺，翻過千山萬水，越過幽谷深淵，一望幽谷的景色，不禁大為驚歎，沉積在有如幽谷深淵的心，頓覺心曠神怡、寵辱皆忘。︽道德經˙第十五章︾『保此道者。不欲盈。夫唯不盈。故能蔽不新成。』「蔽不新成」是安於陳腐，不求新成，而『蔽而新成』則有吐故納新、去舊更新之意。「蔽」是舊的東西。「不新成」是說不以人為去增生，都應該是順其自然。
「慈心佛手心燈照，千里之遙遊子情，母懷切切問情景，望吾慈心助之力，且道由來讓吾助。」以慈心帶給眾生，利益與安樂，維摩詰居士說：「菩提心起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧起大捨心。慧眼慈心，「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」顯發慈悲，即見如來。點燃心燈照光明，燈傳萬世永垂心。『千山不阻遊子心，萬年還見中秋月。』在異鄉的遊子，懷鄉思親之心情。聖母關懷之心，情真意切，寄望聖母慈愛之心，助之一臂力，但是希望聖母怎樣相助，又是哪一樁，縱然聖母是知情的，也要我們親口說出來。