民國九十七戊子年二月十五日︼
萬籟長夜星點點
望日回宮心靦腆
閒常瑣事繫心連
不知從何來訴閒
豈知諸生平常何
谷川之水已入海
迄今未知歲月失
載年載月訴萬遍
是否啟智會心扉
哪得使吾常斥示
訓文出示已萬言
編集成冊已流傳
諸多開示應有悟
如何行走亦應知
莫再搖頭說無知
難道如此還不足
菩提樹下苗已出
成長茁壯要載育
自覺之路應有知
弗能紅塵再翻滾
該是展現汝光環
不久將來有所變
非是昔日之從前
希望門生加把勁
莫教神明再等待
展現諸生之才華
洋溢聖宮之精英
期待之願將實現
千言萬語只為汝
多少日子已流失
功名利祿在求取
福田耕耘是今生
常言快快來修持
經文法典要認識
為人處事要理智
明哲保身一再言
當下濁世不容誤
神明保佑有緣人
逢此機緣要珍惜
莫枉今生為人身
修持跟隨上彼岸
惜之珍之善哉矣
口若懸河話愈出
道理明晰求其真
何患詞窮語不出
智慧開啟用心思
當言無懼理即出
點滴心頭明白理
神明保佑不用疑
︻民國九十七戊子年三月一日︼
品物流行知消長
四時循環永無息
佳節喜慶已展序
歡悅之情溢於表
多少歲月之焠煉
諸多門生之訓練
只有更加多努力
沽名釣譽吾不為
真才實學留千古
諄諄教誨十寒窗
耳邊叮嚀不覺煩
理窮辭拙汝可知
未曾建樹及於吾
日復一日亦如此
璞木迄今應成器
未知可否意謂何
只問吉凶和禍福
豈是修心養性否
吾之期許諸門生
匡德教化修本性
不走旁門及邪道
希望諸生知吾意
希望諸生有實力
有朝一日顯聖
︻聖訓解析︼
「品物流行知消長，四時循環永無息，多少歲月之焠煉，只有更加多努力」
︽易經‧乾卦︾彖曰：﹃雲行雨施，品物流行。﹄萬物運作的過程，各式各樣聚
集在一起產生變化。先天者；陰陽未分，形質未成。後天者；二氣交互，品物流
行。木、火、土、金、水，五行，循環不已，在陰陽的消長變化中，維持相對的
平衡狀態，雲行雨施，品物流行，亦是萬物可以亨通之象。舉凡百事，必順天地
四時，參以陰陽。孔子曰：「四時行焉，百物生焉。」無為而無不為，成、住、
壞、空，生命從無到有，再歸無，又至有，生生不息的循環，永無止息。在生命
的歲月中，要事事盡如人意並不容易，但是把不如意之事，當做是人生中之焠煉
與學習，歷經歲月的焠煉，許多深植人心的教誨，使能得智慧增長之功。
「沽名釣譽吾不為，真才實學留千古，諄諄教誨十寒窗，耳邊叮嚀不覺煩，
理窮辭拙汝可知，未曾建樹及於吾，日復一日亦如此，璞木迄今應成器，未知可
否意謂何？」只貪謀取名聲和讚譽，那是沽名釣譽不切實際，吾不認同。一晃寒
窗十年的磨練，不忘記這些諄諄教誨，使自己的人生再上一個新的台階，只有真
才實學才是真，經由這一世的努力，能名留千古、流芳百世。所謂「十年寒窗無
人識，一舉成名天下知。」聖母耳邊殷殷的叮嚀，讓我們遨遊在知識領域的大海
中。當我們懈怠時，就會浮起聖母不厭其煩的叮嚀，耳際不時響起這些諄諄教誨
之言。有時聖母要教我們也會倍感「理拙辭窮」不知該用什麼語句來表達，才能
更貼切，幫助我們更容易了解，聖母是我們今生今世的良師益友，只能怪自己沒
什麼長進，年歲徒增而已，至今仍未有成果，日復一日年復年，還是要繼續努力
。在這麼多教誨提攜中，預期璞木雕琢應成器，至少也要有大致雛形。聖母的教
誨如春風、似瑞雨，有如慈母般的關懷，亦師亦友的教誨指導中，學習到書本所
學不到的寶貴知識與經驗，這些都將永銘我們的心中。
「只問吉凶和禍福，豈是修心養性否？吾之期許諸門生，匡德教化修本性，
不走旁門及邪道，希望諸生知吾意，希望諸生有實力，有朝一日顯聖。」聖母
說：「修持只問吉凶和禍福，非是吾等修之者。」匡世牖民，︽菩聖宮宗旨︾﹃
道德匡正教化民、經典詩書凡吾讀。﹄希望能收匡正道德之功，改善社會風氣，
教化民心，使之回復先天原來純真之本性，道德、人品、學養俱優，堪為之表率
。
︻民國九十七戊子年三月十五日︼
誰識三心及兩意
修持始終應如一
善識博聞及吸收
聖賢今古均有示
今之修持為誡訓
積涓流而成大海
千里之行起步始
凡吾門生應會知
今夕訓文示如此
誰知意涵告訴吾？
︻聖訓解析︼
「誰識三心及兩意，修持始終應如一，善識博聞及吸收，聖賢今古均有示，
今之修持為誡訓」「三心及兩意」猶豫不決，意志不堅。︻聖母解析︼三心及兩
意：三心是過去心，現在心，未來心；兩意，就是順意、逆意。︽金剛經云︾﹃
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。﹄人生境遇有順逆、有苦樂，苦
則憎，憎則嗔，嗔則煩惱無盡。樂則愛，愛則貪，貪則慾望無窮。人生在世，在
順逆二境中能以愉悅的心來面對生活中的順逆之境。︽易經‧說卦傳︾﹃數往者
順，知來者逆，是故易，逆數也。﹄如理如法，精進修持，希望未來生生世世的
沉淪即在此生結束，修持的方法、該具備的態度，始終如一的圓融境地。︽梁皇
寶懺‧卷一︾﹃若遇善知識，則其惑可除；若遇惡知識，則其愚更甚。﹄有遠見
者看未來不看眼前，有抱負者積德業而不積盛名，有作為者爭千秋而不爭一時，
有宏願者為大眾不為自己。古聖先賢在在諄諄誡訓，深為剴切。
「積涓流而成大海，千里之行起步始」﹃匯集涓流而成大海，精拳石而成須
彌。﹄水到渠成，風從雲集。不誇小善，終積大德，小善如涓流，點滴匯聚終成
大海；小惡如磨石，雖不見其減，卻日有所損。朱熹說：﹃不積跬步無以至千里
，不積小流無以成江海。﹄︵跬步：一腳先向前踏下，另一腳再跟上去。︶韓愈
說：﹃循序漸進，熟讀而精思。千里始足下，高山起微塵。﹄白居易的千里行程
，必從腳下起步，高山峻嶺必由微塵積起，聖賢的境域也是由凡夫修起。努力累
積學識，就能有所成長。蘇軾名言：﹃舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知，溫故
而知新矣！﹄
︻民國九十七戊子年四月一日︼
慈航普渡法無邊
波濤洶湧驚無險
同登赴會嘉年華
諸生福報果不淺
法船已過三重天
闔家平安好機緣
希望諸生珍惜之
巧緣巧遇不可求
吉凶已然判分明
只要往後善作為
定有吉祥降臨頭
否則依然是如故
應是不教費苦心
諸生習道應知法
善識善為有積德
三尺神明頂上照
是非善惡定有分
一毫不茍不悖逆
諸多行為有檢點
應是無咎寬心胸
若然有人身未清
即是業緣清未除
冥中小人未消去
如此情形並不重
只要稍加功夫可
話語如此訴清楚
若是未能來用心
吉凶禍福自定論
不能再說無渡緣
以上告知諸門生
百谷川流歸大海
自然而然無欲過
謹言慎行潔自身
從此罪業消清楚
海闊天空自由行
到此功德已樹立
哪怕肉身受痛苦
慎思慎思身勵行
︻聖訓解析︼
「慈航普渡法無邊，波濤洶湧驚無險，同登赴會嘉年華，法船已過三重天」
「慈航普渡」拯救眾生出離苦海，「善法濟施」挽回黎庶出迷津。波濤洶湧是水
波騰湧的樣子。在人生的大海波濤洶湧澎湃中，能有驚無險的找到自己回鄉之路
，平安的登上彼岸。彌勒尊佛的龍華三會上，能夠和尊者相逢，因緣際會，但願
龍華三會再相逢。︵性命雙修才是龍華會相逢︶苦海作慈船，法船的用意在慈航
普渡、消災解厄、賜財賜福，脫離生死苦海和煩惱，搭乘妙智慧的法船，渡過生
死苦海的此岸，到達涅槃彼岸的境界。
「巧緣巧遇不可求，應是不教費苦心，諸生習道應知法，善識善為有積德，
三尺神明頂上照」所謂來的早不如來的巧，好的機緣可遇不可求，緣到深時才會
聚在一起，若是無緣即使花了很大的心力，也是無濟於事。舉頭三尺有神明，一
個人言行舉止，一舉手、一投足，巨細靡遺、絲毫不漏。所謂：「人惡人怕天不
怕，人善人欺天不欺。」每個人作事，但憑心田，坦坦蕩蕩。
「是非善惡定有分，一毫不茍不悖逆，應是無咎寬心胸」所謂「善惡到頭終
有報，只爭來早與來遲。」所言不虛。人之心胸，有欲則窄，無欲則寬；人之心
識，有欲則變，無欲則樂；人之心術，有欲則險，無欲則平。
「若然有人身未清，即是業緣清未除，只要稍加功夫可，話語如此訴清楚，
若是未能來用心，吉凶禍福自定論，不能再說無渡緣」一念塵勞即是無邊生死輪
迴種子。只要再稍加下功夫，便可發現吉凶禍福之徵兆，壽夭窮通之標誌，處事
待人之格言。知其善而守之，知其惡而弗為。每個人都有佛性都可成佛，理當穩
如泰山，不能再說神佛無保佑。
「百谷川流歸大海，自然而然無欲過，謹言慎行潔自身，從此罪業消清楚」
﹃來來去去時歲也，百谷之川流大海，累土積塔語不假，點石成金語真誠。﹄百
谷之川流不息，永不止步，充滿宇宙人生的哲理。︽中庸‧第十三章︾﹃小德川
流，大德敦化﹄指並行不悖的諸子之道，正如百谷川流，以海為歸，萬物相容，
是小德川流，和而不流，此乃江海之所以為大也。所謂「天道無為」沒有主觀的
目的，它遵循無為、無名、無欲、無知的原則，自然而然，無所勉強。一念修行
，自身等佛，凡夫與佛的分別，前念迷即為凡夫，後念悟即為佛，不修行就是凡
夫，佛說：「若能一念如法修行自身當下，就與諸佛無異。」如能謹言慎行，潔
身自愛，縱有積山之罪，亦有冰消之期。
「海闊天空自由行，到此功德已樹立，哪怕肉身受痛苦，慎思慎思身勵行」
行萬里路勝讀萬卷書，讓人神遊其境，平復不安的心情，忘卻一切的不愉快，萬
里鵬程君有分，時運到時，海闊天空自由行。修行可得功德，修行可得智慧，修
行可證道果。︽了凡四訓︾﹃善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，則功德
無量。﹄謙虛的修養風度如此已樹立。孟子曰：﹃天將降大任於是人也，必先苦
其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍，增益其
所不能。﹄把自己一切的勞苦、不安、煩憂、和痛苦都置之度外，路再艱難，還
是一路走下去，一個人越是具有受苦、接受痛苦的能力，他就越具有優異的人格
特質。學佛學道要常慎思言行，要日有所精進，不論在家出家，必得勤敏善學，
力行不止，方得有成，常應慎思謹言，行止如法。
︻民國九十七戊子年四月十五日︼
節氣更替法自然
天下萬物有依循
人之一生有跡尋
絕無不章終始逆
道法漸進無跳越
吉凶禍福亦有跡
凡事一切從微起
無有厭惡及喜好
修持路上點點滴
朝三暮四不足取
只問運勢亦不為
多少心事胸累積
暢訴無門求懺卜
過去未來有誰知
杳杳冥冥有變數
卜卦還得變易爻
行之走來未預測
只有聽天去安排
如之人生豈安哉
惶惶恐恐在渡日
試問每日平安否
誰來指示安汝心
家庭父母及子女
是否平安擾爾心
為人處事相互道
平衡基準難拿捏
做人實在不好當
當今凡塵又混濁
潔身自愛不容易
相處之道又複雜
如何才能保康寧
實在真是不容易
聖訓常及教誨言
何許之人能身及
繁瑣雜事一籮筐
不亦樂乎為生活
汗珠心思為誰付
點滴心頭自己知
不厭其煩再訴說
感同身受各自明
所思所求是為何
到此一遊費心思
腳踏實地履道行
方有意義不費時
學有所成道亦然
簡語訓勉望激勵
今夕涓雨點點滴
時維夏至方過矣
節氣異象是警惕
德者道心測天機
望吾門生能惕知
滴雨點心繫胸懷
各自默語心三千
何須暢訴吐怨氣
雷雨風電氣象變
教汝平心靜氣言
有朝一日哪得時
換袍加冠誰認識
如今平庸又無奇
希望明日好天氣
風平浪靜無漣漪
好讓微笑在心裡
望日不能晦光跡
明心見性佛等你
︻聖訓解析︼
「節氣更替法自然，天下萬物有依循，人之一生有跡尋，絕無不章終始逆，
道法漸進無跳越，吉凶禍福亦有跡，凡事一切從微起，無有厭惡及喜好，修持路
上點點滴，朝三暮四不足取」二十四節氣揭示季節的更替，氣候的變化，「敬天
地，順自然。」中國曆法按照全年的自然日，分為四季，二十四節氣和年節。天
地萬物生生不息，依循的是自然法則。︽道德經‧第四十章︾﹃天下萬物生於有
，有生於無﹄。︽道德經‧第二十五章︾﹃人法地，地法天，天法道，道法自然
。﹄︽中庸︾不曰物之始終，不曰物之終始。︽周易‧六十四卦︾不終之以既濟
，而終之以未濟。皆寓循環無窮之意。要先從自己的內心去改變，自己不改變，
別人不可能改變。堅持篤行、行之不懈、明辨方向、確定目標，修行之道途有跡
可循，而能產生吉凶禍福。修行課程要將五教經典來激勵自己。心經：「觀自在
菩薩。」六祖壇經：「本來無一物，何處惹塵埃。」道德經：「多言數窮，不如
守中。」孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣！」等等皆為座右銘，朝三
暮四和三心二意，是不足取的。
「行之走來未預測，只有聽天去安排，如之人生豈安哉，惶惶恐恐在渡日」
預測只是依事情的常態性、邏輯性，沒有人能精確的預測未來，聖母說：「如果
能被料準，也表示你沒有修持。」因為業力經過修持會化解的。每天只是憂心忡
忡、惶惶恐恐，定不下心來，如此人生豈能安心？
「為人處事相互道，平衡基準難拿捏，做人實在不好當，當今凡塵又混濁，
潔身自愛不容易，相處之道又複雜，如何才能保康寧，實在真是不容易，聖訓常
及教誨言」為人處事是非常複雜又奧妙的，處世之道，隨著社會快速的發展，所
處在人事物，也急速變化，面對複雜多變化的環境，很難有標準點，不禁喟嘆，
做事難，做人更難，能給予彼此空間與保持適當的距離，互相尊重彼此意見及想
法，或有意見觀念不同更是要溝通，要取得「中庸之道」過與不及都不好，不要
太黏密，也不太過疏離。人與人之間的相處之道，是大家必須學習的一項重要課
題，要真心與人相處。
「點滴心頭自己知，不厭其煩再訴說，感同身受各自明，所思所求是為何，
到此一遊費心思，腳踏實地履道行，方有意義不費時，學有所成道亦然」遭遇相
同雖然可以感同身受，但還是有存心不同，有時存聖賢之心，有時只是一般凡夫
之心，感同身受就是與對方有相同的感受，或者可以用同樣的心情去體會他人的
感受。意思是說，雖然一件事情是發生在別人身上，可是我卻能了解他的感覺，
彷彿這件事是發生在自己身上似的。為人處事要腳踏實地，不多言，多言必失敗
；不多事，多事多煩惱。古云：「有道不在年高，無智空長百歲。」學道者眾，
然而學有所成卻很少。
「何須暢訴吐怨氣，教汝平心靜氣言，望日不能晦光跡，明心見性佛等你」
儘量少說多做，所謂「口開神氣散，舌動是非生。」不要儘講一些無意義的話。
要平心靜氣，日日是好日，要能心不亂想、口不亂說、事不亂做、理不亂行，處
事要踏實，一言一行皆要謹慎實踐。處世偈語：﹃凡事當留餘地五分，便無殃悔
。﹄成語名言：﹃韜光養晦。﹄明哲保身，獨善潛修，不鋒芒畢露，有才能不外
露，不必為別人所知。孔子曰：﹃人不知而不慍，不亦君子乎！﹄明心見性，見
性成佛，這念心覺悟了，就是菩提心，菩薩心；要潛心修持，生命是短暫的，如
果今生今世不修，又等輪迴轉世，可是來世，若沒有遇到善知識，生命又結束了
，又再投胎轉世，如此生生世世、百劫千生。這一世幸逢明師，受師指點，此乃
有根基、有佛緣，若不精進、老實修行，時不我與、無常迅速，就太可惜了。修
行路途是遙遠的，生命又太短暫了，當業力現前時我們是否還能把持得住？所以
必須要惟精惟一，允執厥中。珍惜時光，全心全意來修持，不斷的提昇自己，藉
著短暫的生命，成就永恆的慧命，以達至善至美，才是佛的知見。
︻民國九十七戊子年五月一日︼
常言及道闊論起
欲窺堂奧不容易
修身立德做根基
處事為人弗悖逆
遵循天理定可成
範俗垂世更倡提
凡吾門生須注意
和塵同光濁世亂
識心堅定不可移
識物不惑心不迷
修道之途遙遙及
如何撈出寒潭月
如何捉住峻嶺雲
下得工夫看深淺
望吾門生學有成
︻聖訓解析︼
「常言及道闊論起，欲窺堂奧不容易，修身立德做根基，處事為人弗悖逆，
遵循天理定可成」平常論述「道」，只流於高談闊論；可道之道猶言也，意謂真
常之道，本無相、無名，不可言說；凡可言說，則非真常之道矣！自以為已窺堂
奧，深入聖賢書，方覺慚愧未入門徑。以修身立德為根本，﹃芝蘭生於幽林中，
不因無人而不芬，君子修道立德，不以困窮而敗節。﹄我們要遵循真理、道德去
行事，為人處事有智慧，不可做出有違背天理之事。
「和塵同光濁世亂，識心堅定不可移，識物不惑心不迷，修道之途遙遙及」
︽道德經‧第四章︾﹃合其光。同其塵。﹄就是隱藏光耀，混同塵俗，與一切存
在渾為一體。︽道德經‧第五十六章︾﹃合其光。同其塵。﹄真知大道之人，又
且「合其光。同其塵。」道德仁義、詩書禮樂，人之光也。功名富貴，人事交接
，凡有牽纏煩繞之處，皆是俗之塵也。今之世人，自己修持，尚未養就，便去分
辨善惡；自身之心，尚未清淨，便去諫擇別人，或嫉妒賢能，趨名競利，便入塵
緣之境。不知大道之本，不思少有人我之分別。聖人之心無塵，處世之法，不得
不同其塵，所以不棄於人，教化訓誨仍有同善之心，不棄於物，慨然有一體之誠
、一體同然。︵就是無緣大慈，同體大悲。︶
「如何撈出寒潭月，如何捉住峻嶺雲，下得工夫看深淺，望吾門生學有成。
」月色穿入潭水，可是潭水沒有波痕，﹃竹影掃階塵不動，月穿寒潭水無痕。﹄
置身於高山峻嶺，山頂雲霧繚繞，雲在腳下，景象萬千。但是如何能捉住峻嶺雲
，就如時光的飛逝，如何掌握住呢？聖母更衷心期盼大眾都能下一番功夫，學有
所成，不枉今生，人間走一回。
︻民國九十七戊子年六月一日︼
朔望弦晦相聚少
各奔前程分東西
往來榮辱各爭取
天下千秋各依附
識者淵博不服眾
各有己見各爭理
太古淳風不復見
道德淪喪世風下
世道衰微難復整
今日聖賢下濟民
救渡民心煞費心
人心不古難渡矣
見聞不聞不吭聲
聽聞言動不在乎
天之降禍於人乎
謹守份際快修持
趨吉避凶有依靠
榮辱爭取非造業
隨身之業隨世除
莫教今生苦難消
播下福子種福田
耕耘辛勤有代價
修功積德造福身
不枉今生來此行
做功積德千百種
慈悲待人和氣生
濟世接物不曲高
當物付物依自然
可以造就今生德
好壞自己當能辨
是否到此心已然
能力之內均皆然
是福是禍躲不過
天下一理道德全
日月星辰四體成
暑寒晝夜四序成
人生天地之間矣
視天看地靠自己
修業進德備於天
法古聖賢做完人
不枉此生耀祖先
經典法文多參研
為人處事不欠允
行功立德有依據
神恩再造難報天
細研味之有意義
不負今夕筆下言
︻聖訓解析︼
「朔望弦晦相聚少，各奔前程分東西，往來榮辱各爭取，太古淳風不復見，
道德淪喪世風下，今日聖賢下濟民，謹守份際快修持，趨吉避凶有依靠，榮辱爭
取非造業」四正者，朔望弦晦也。初一是朔，初八是上弦，十五為望，二十三為
下弦，月終為晦。聖母說：「每逢朔望日，門生上課的日子，很難得大家能齊聚
一堂。有謹守份際，榮辱爭取就不會超出份際，就不會變成造業，就能趨吉避凶
。在人生道路上，不斷學習求進步，人生在世，不只是為了柴米油鹽醬醋茶，開
門七件事在打拼勞碌，人生也不可能永遠一帆風順，難免遇到做風落雨，或是起
大波浪，過去的一切，就像波浪一擁推到沙灘上，過去就過去了，未來的人生面
對才重要，當然當今社會是那麼現實，功利主義掛帥，大家為了金錢在爭取，金
錢不是絕對萬能，但無錢也是寸步難行，這是一件真現實的代誌，不過要榮華富
貴，大富大貴是靠天，小富小貴是靠自己勤儉，一份勞碌一分打拼，會有一分代
價，保有一分代價，不流失去，個人福份深淺與自己的修為也有極大的關係，有
人認為自己很慈悲，怎麼上天都無來眷顧。﹃行功立德﹄行真正的功德，無為而
為之德，才是真善德，有很多事，都是有所為而為，而不能達到真正的功德。」
「當物付物依自然，可以造就今生德」變化于因物付物，隨著事物而變化成
另一種事物，天地萬物皆生于道，是道之功，無往而不在，無物而不有，大至無
極，小入無倫，何一非道之功？乃不名有，含蓄於無形無象，變化于因物付物，
求其朕兆，且不可得，當物付物即是盡人之性。︽菜根譚︾﹃就身了身，以物付
物，就一身了一身者，方能以萬物付萬物，還天下於天下者，方能出世間於世間
。﹄萬物現象都是往還來去一任自然的。
「日月星辰四體成，暑寒晝夜四序成，人生天地之間矣，視天看地靠自己」
天地之氣，闔闢而成四時，便有春夏秋冬，月出入便有晦朔弦望，日出入便有晝
夜長短。以日月星辰配伏羲四象，便是日為太陽，月為太陰，星為少陽，辰為少
陰，日月星辰交，而成天之體。是以日紀乎星，月會於辰，水生於土，火潛於石
，飛者棲木，走者依草。人生於天地之間，若白駒過隙，忽焉而已。堂堂正正的
靠自己的本事，只有學識才是自己真正的財富。
「修業進德備於天，法古聖賢做完人，不枉此生耀祖先，經典法文多參研，
為人處事不欠允，行功立德有依據，神恩再造難報天」修持修道不只為名利，欲
求得真理，須努力進德修業。立志效法古聖先賢的教誨，拋開一切煩惱和塵世的
誘惑。佛門諺語：「修福積德，一人得道、九族升天；一子入佛門，九祖超上品
。」大般若智慧的經典，不容易了悟，只有多研讀、認真參研經典大作，有跡可
循，為人處事，進退應對，得體有禮，通曉世故人情，善於處事為人，方不至於
人云亦云。內修八百果，外行三千功，行功立德皆有天律依據。「修身立德積善
功。」︵啟五頁︶神恩再造，成就我們的法身慧命，使我們離苦得樂，此恩德如
天高、如海深，大眾要知恩、感恩、報恩。
︻民國九十七戊子年六月十五日︼
天理道德修持備
上通下達有道尋
聖賢玄通道德全
母懷慈恩被眾生
觀觀自在心安靜
世欲塵緣業纏身
音韻和絃靜躁心
菩滿功德業塵除
薩鎮彌心平常心
福至心寧勿妄動
德才齊備化育人
正心正意絕妄念
神仙助福德善人
年已過半若醒思
度得今歲又如何
停課前言示吾生
課業自己去作為
訓言如冊誰人知
言動視聽戒慎乎
︻聖訓解析︼
「天理道德修持備，上通下達有道尋，聖賢玄通道德全，母懷慈恩被眾生」
相信因果報應不虛，行善積德修持無上妙法不虛。一切行止合乎道德，合乎天理
。天理道德修持具備，正心直心做人做事，順乎天理道德，以天理道德做事，不
因環境影響而做出違背道德天理良心之事。上通於天，下達於地，頂天立地處於
宇宙間，名利何須刻苦求，看破塵情無罣礙，青山綠水樂悠悠，總有脈絡可尋的
。德是德行，道德是人的心性修養，與行為合於天理。︽周易‧參同契︾﹃維昔
聖賢，懷玄抱真，含精養神，通德三光，與日、月、星，合其德。﹄變化玄通而
莫測，修得聖賢境界，道德全備。萬貫家財不如父愛，金山銀海不如母懷。母懷
慈愛，被護眾生。所謂慈愛不溺愛，嚴格不嚴酷。聖母心懷長養慈恩多，廣被眾
生。
「觀觀自在心安靜，世欲塵緣業纏身，音韻和絃靜躁心，菩滿功德業塵除，
薩鎮彌心平常心」觀觀自在心，如明鏡清澈。︽金剛經︾云：﹃凡所有相，皆是
虛妄。﹄故而心淨即是佛土淨，一切觀觀自在心無礙，心靈保持清靜，則氣血順
暢。人心慾望多，有人飛黃騰達，可是有朝一日業障現前時，業業纏身，一切都
是自作自受、咎由自取。宮、商、角、徵、羽，是五個全音︵正音︶，共震的音
韻，曼妙的和絃，旋律好似天籟之音，能轉化煩躁的心，讓自己心平氣和，專心
致志。諸葛亮戒子書：﹃靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠。﹄有
光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安。積極的行善培福，行功立德，一但善
緣成熟，悉發菩提心，蓮花遍地生，自然福慧增、業塵除。平常心在人我是非中
，心能轉境，如如不動，是名平常心；平常心是解脫心、是涅槃心、是佛心，不
生不滅之性也。
「福至心寧勿妄動，德才齊備化育人，正心正意絕妄念，神仙助福德善人」
心誠則靈，福至心寧，除煩去躁、斷煩惱無明，使心寧平安、心意平和。德才兼
備，學識淵博，知行合一，薰陶化育眾生，如太虛空無所不包容，化育萬物，引
領眾生轉往圓滿無礙的歸依處。正心正意正思維，杜絕諸妄念，不心起妄念，有
所住心，即是妄念，六塵競起，譬如天上浮雲，往來不定。︽金剛經︾﹃應無所
住而生其心，若心有住，則為非住。﹄︽太上感應篇︾﹃所謂善人，人皆敬之、
天道佑之、福祿隨之、眾邪遠之、神靈衛之，所作必成，神仙可冀。善人則親近
之，助德行於身心、惡人則遠避之，杜災殃於眉睫，常須隱惡揚善，不可口是心
非。諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護。﹄
「年已過半若醒思，度得今歲又如何，停課前言示吾生，課業自己去作為，
訓言如冊誰人知，言動視聽戒慎乎。」戊子年一轉眼又過了一半，值得吾人警惕
與醒思，若能真正有醒有思，自己在進德修業方面多努力。孔子曰：「君子進德
修業，忠信所以進德也，修其辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也！」
修持下工夫深自作為，心存上進，努力修業。︽中庸︾﹃君子戒慎乎其所不睹，
恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。﹄君子在人看不到的地
方，要特別警戒、謹慎；在人聽不到的地方要特別惶恐、畏懼。言、動、視、聽
，都是由心所發出的意念，知也者，有自知之明，便是良知。