108-12-18【己亥年十一月廿三日】
觀 一 切 有 為 之 法
世 間 須 臾 即 變 壞
音 聲 救 苦 弗 棄 汝
菩 提 妙 法 化 萬 千
薩 陀 般 若 摩 訶 薩
降 靈 扶 筆 垂 訓 示
一 片 閒 心 絕 世 塵
人 法 雙 忘 萬 事 休
百 川 還 海 會 源 流
歷 劫 痛 苦 何 時 止
觀 止 修 行 來 免 除
勵 志 堅 心 定 不 移
終 始 永 不 來 懈 怠
斯 有 此 心 不 變 異
冥 中 默 佑 言 不 虛
人 生 相 聚 終 別 離
六 道 之 途 擇 何 路
嗟 嘆 之 旅 所 為 何
倒 果 為 因 試 想 之
觀 心 自 在 永 貞 固
觀一切有為之法 世間須臾即變壞 音聲救苦弗棄汝
菩提妙法化萬千 薩陀般若摩訶薩 降靈扶筆垂訓示
一片閒心絕世塵 人法雙忘萬事休 百川還海會源流 歷劫痛苦何時止
觀止修行來免除 勵志堅心定不移 終始永不來懈怠 斯有此心不變異
冥中默佑言不虛 人生相聚終別離 六道之途擇何路 嗟嘆之旅所為何
倒果為因試想之 觀心自在永貞固
【觀世音菩薩開示言】
應該多少都有說到，只是說深，說淺，而已。
觀看今時日下，一切所有的有為法，都是有所為而為。
所以在後面，所牽連的，因因果果，業業障障，是不斷的循環與輪迴。
不知是要到何時？何日呢？
文中借用幾句修持的方法，及一些心理要領，來轉換成一些勉勵、勵志的話語，
眾生大多數的人都不是愚痴，都是因為，有所為而為，但是這款做法，不計代價，不管後果，
都是先做了再說，真少說可以，三思而後行，聖賢時常來言起，「反躬自省觀自在」。
你的心，是否有自在，哪裡去？一般的人，心都隨境而轉，隨境而去啊，
「隨境而轉、隨境而去、隨境而遷」，也是變化真多，隨時、隨境在轉化。
所以這種心思，這種心境，哪裡可以穩定，可以安靜下來呢？
要真真正正，觀自內心，在不在，卻是無那麼容易。
兩眼所看，心念隨起，心思馬上不同，這是一般人，大多數的人，都是這種狀況，
所以歷劫以來，累世的因果業障，不斷的循環，不斷的輪迴，有些是身不由己，
由不得你來自責。
因為每個人的一言一語，所做的一切行為，都要對自己負責，不是你們在說的一句話說，
詛咒去讓別人擔待，無這回事，自己做的，自己擔待，自己忍受，人生數十寒載，
不管是自己的家人，或者是親朋好友，相處在一起的時間，不管長短，到後來終須要別離，
別離之後，不管你是如何懷念，如何思念，千呼萬喚，永遠不能再回來，不能再相處，
這雖然是天道的循環，也是人生「生、離、死、別」的痛苦，雖然每個人都不能來免除。
但是透過宗教的洗禮，與你自身的修持，累世累劫的業障，痛苦，慢慢一一來消除，有一天，
等到你可以「明心見性」，仙佛就來給你引渡，你就能得到正果，就能了脫人生四大痛苦，
說起來，這是一件遙遠的事情，一條遙遠的道路，但是只看你是否有這個堅持，有這個決心，
要來向這條道路來行駛。
如何「明心見性」呢？好像黃昏以後，夜晚來臨，一切黑暗如漆，但是只要你點一盞明燈，
黑暗就悄然不見，一切就見光明如白日，但是你有否想說，這個黑暗又哪裡去了呢？
去到哪裡呢？如果你能像這盞燈，把這黑暗照走去，那你就「覺照」了，你就有「覺」了，
你就有「覺明」了。
如果無靠著這盞明燈，你也是要等到天道自然的循環，到日夜分明，
才能再見到日照的光明，這是大自然所賜的力量。
大自然無私，日夜分明，但是在夜晚的時候，這盞明燈來覺照，
這盞明燈，是你創造出來的，是我們修煉出來的「明心見性」，
見到這盞明燈，才能把黑暗趕走，如此你才有「覺照」。
人生在世，不如意之事，十常八九，總是不如意之事，比如意事還多，煩惱憂愁的，
比歡喜快樂多，所以說，我們人類，對於仙佛，只有是報憂不報喜，有誰跟神明說，
我很快樂，我很如意，我賺很多錢，我真歡喜，我的人生很滿足，都是救苦救難，
但是仙佛，是報喜不報憂，你有否聽哪一尊佛傳話告訴你，須要你的幫忙，
都是人在求神，但是你有否靜靜思考，這個局面變這樣，雖然空間不同，
但是如今科技，進步到空間可以交換，你若修持到某種程度，就能進入某一度空間，
當然那裡的環境，與你在世時所看的環境，是絕對的不同，但是真可惜，大多數的人都看不到，
看不到真真正正世外桃源的那個仙境。
所以人類真可悲，到最後那一刻，所聽到的音樂，都是悲傷離別的音樂，
那他要如何去到極樂世界呢，滿腹都是心酸悲哀憂愁，如何去到那仙境呢？
所以真多人其實也都知道這層道理，有時候我還沒說到，你都已經知道後面，全部知道，
可是你就是做不到，有時心裡也是想要做，但是「心隨境轉」，走出了宮門，
回去以後，就不同思想了，看到事情，有時候，不歡喜的心就出來了，所以變化真大。
這須臾的變化，一下子就變不同款了，所以咱修持，也不用一定說去找什麼大師，或是大仙，
入門拜師，說實在的，虛虛實實，真真假假，真的也假，假的也真，真假到底真在哪裡，
真真正正真的，就是在你的心，你自己真神住在的心，你的精神在你的真心裡面，一旦歪理，
若有歪思，你的真神離開，你的一切，就是真假不分，你無法認出真理，表面看是真的，
但是虛虛實實，不一定是真的，但你說他是假，又好像不像假的，亦真亦假。
我曾經也說過，我們每一個人，身苦病痛，當你身苦病痛之時，你的真神，你的元神離開，
就不在身，那叫做「元神無自在」。因為元神，他跳脫這一層，他不跟著你身苦病痛，
他是不用受苦，他不用受難，那是你自己的肉體在受苦。
所以在經典說：「上藥三品，是精氣神」，每個人都有。最好的，煉丹，最好的是精氣神。
真多仙佛，也一再鼓勵、一再勉勵，苦口婆心，不辭辛勞，你們一般庶民會說，
你們眾神神仙，常常都在說一般看不到，摸不到的「道」，說這些給我們聽，
說這些給我們做，這就是你無「反躬自省」，你沒有去深思。
所以論語，問道孟子。孟子說：「克己復禮」。
簡單四個字，說來真容易，但是不容易做。
孔子的得意門生顏回，但是沒辦法。人說「天妒英才」。
顏回正是每日反省自己。說「吾日三省吾身」。
當然我們一般人，難能做到這個境界，自己對自己，一言一行來負責任，
咱所言所行，對得起天地，對得起父母，對得起自己，當然這若要說，
也是說不完，也說不盡，一些真平常，平凡的道理，總是有真深的涵義，
只是我們大部分的人，都簡單飄過，知是知，也不透徹，了解淺淺，也了解，
有人更誇口，說人生海海，可以過就好，不計較，計較什麼，說吃三餐飯，
所睡六尺四方，一頂床，所以說是都這樣說，腳踏實地，時常說起，要務實，
實實在在就是，咱有在讀書，說「禮、義、廉、恥」，如此你若做的到，
你不但有成就，而且你已經是人上人了。
現在時，社會競爭，好像人吃人的社會，你若是比人弱，比人小漢，
就會被擠去社會邊緣，社會角落牆邊，但是你要出頭就會損角，
你算算看，你算看看自己有幾個角可以損，所以我們自己評估自己，
我們還是腳踏實地，實實在在來做人，好好做人修持，好好平安過日子，
以上給各位解釋至此。
【聖訓解析】
觀一切有為之法
佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀是什麼？和其他宗教有什麼區別？
佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀的高度概括是「四法印」，
即諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
諸行無常的「行」，指一切有為之法，因緣形成的一切事物。
有形的色法和無形的心法皆屬行法。
無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著？無他。
誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，
不肯回頭，永被輪轉矣！
故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，
如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，
莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。
世間須臾即變壞
《大乘起信論》不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
修觀之法，若人唯修於止則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
要知燈無逐暗之理，暗無畏燈之情，此有彼無，毫不費力。
燈可以喻覺，暗可以喻無明。
應觀過去諸法，恍惚如夢。
應觀現在諸法，迅速如電。
應觀未來諸法，黑暗如漆。
觀世間一切有為之法，須臾變壞。
歷劫以來受過無限苦惱，宜速遠離，
行住坐臥，皆應止觀行。
音聲救苦弗棄汝
菩提妙法化萬千
一花一世界，一葉一菩提，
從一朵花裡就可以看出整個世界，
用一片葉子就能代表整棵菩提。
佛曰：一花一世界，一木一浮生，
一草一天堂，一葉一如來，
一砂一極樂，一方一凈土，
一笑一塵緣，一念一清靜。
薩陀般若摩訶薩 降靈扶筆垂訓示
一片閒心絕世塵 人法雙忘萬事休 百川還海會源流 歷劫痛苦何時止
「一片閒心絕世塵」，
丹砂成就。聚散自然隨心。己不欲聚則已。一聚則萬派朝宗。
千江歸瀆。自有三花團聚。綿綿密密之神。己不欲散則已。
一散則三山五島。十地九州。何處不仰千百化身之妙。
聚有散零。其捷若此。噫嘻至矣。
節要篇云：
一片閒心絕世塵，寰中寂靜養精神；
素琴彈落天邊月，玄酒傾殘甕裡春。
五氣朝元隨日長，三花聚鼎逐時新；
鍊成大道超凡去，仔細題詩警後人。
吾勸後之學者此段神機，實在絕妙。
務必訪求明師指示玄妙；須要功德栽培。
一片閒心絕世塵。寰中寂靜養精神。
「寂靜」，算不算一種聲音？
如果有一天，「寂靜」像是瀕臨絕種的動物一樣，
變成了珍稀的存在，你可以想像會是如何嗎？
「人法雙忘萬事休」，
無垢子云：
「人法雙忘萬事休。百川還海會源流。猛然迸出寥天月。照徹乾坤四大洲。」
後世學人。有大奇緣。得聞聖師秘訣。通竅玄機。總要積功行德。苦鍊勤修。
無論有效無效。一味猛勇向前。念茲在茲。久久自有通竅。
三寸氣在千般用，一日無常萬事休。佛門諺語，比喻一死百了。
健健康康地活著可以擁有未來無限的憧憬，一旦仙遊去了，
一切也都微不足道了，警惕我們要珍惜有限的人生。
人法雙忘，當體本空，一法不立，全體大用，是名觀自在。
明心見性，了知一切業障本來是空性，幻化不可得。
如果不能了知業障無自性空的話，是仍然應該依業受宿世的業債果報。
「百川還海會源流」「歷劫痛苦何時止」
歷經歷劫幾番成與敗，晚景方見吐氣揚，利名兩皆存。
書上說：「反吟伏吟、淚吟吟」。反吟又叫沖，伏吟代表痛苦，憂鬱。
如同人出生之後，有理性，能步步高昇，發跡，健康。
善知識法喜。不才愚鈍，身著輪迴，眼見無常壞滅。
是否如聖僧所言，法因緣盡。眾生只能冷眼旁觀，還是跟著浮沉。
想脫離，還是要等因緣散去。因緣聚散無常，輪迴無止。
觀止修行來免除
《古文真正觀止》，
很詳實的補充了中國古文學習和欣賞的內容。
也能體會先賢的智慧，不亦樂乎？
勵志堅心定不移 終始永不來懈怠
「勵志堅心定不移」，
堅心守志，下定決心，堅定地恪守節操。
樹堅不怕風吹動，節操棱棱還自持，冰霜歷盡心不移。
「終始永不來懈怠」，
所謂賢人者，勤修道德於內外，行事必依規繩，謹言慎行，
言行足以為天下法，道德足以化百姓。
所謂聖人者，道德合於天地日月，
參贊天地之化育，窮萬物萬事之始終，百姓皆受其惠。
古今歷代聖真仙佛都是人修成的，修道人如果立志做聖賢。
仙佛曰：「志為聖賢則聖賢，志為仙佛則仙佛」。
簡書《五行》首先對「五行」一詞進行了更新內在的分析與理解，
認為仁、義、禮、智、聖五行，是與心之用緊密不可分的。
形於內則謂之德之行，未形於內則謂之行。
德之行五和謂之德，四行和謂之善。
德，天道也；善，人道也。
二者所適用的範圍與所成就的境界是不同的。
而如何為善，如何成德，如何集大成以成君子。
所以為善成德，乃在於涵攝四行、五行之心自體的和樂一同。
這也就是所謂「為一」、「慎獨」的工夫。
君子成己亦成人，涵德兼善而集其大成。
斯有此心不變異 冥中默佑言不虛
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之禍。
如果一個人立下了他人不能相比的志向，
他必定可以創建他人不能相比的功業。
如果因為不忍心而不說出所犯的錯誤，
就一定會發生由於不忍心說而犯下的錯誤。
仙佛慈悲，冥中默佑，所言真實不虛，
觀世音菩薩與我們的感應，這些事實一次又一次的告訴了我們，
經中說言是真實的，也一次一次更堅定我們學佛的信心。
人生相聚終別離
人生難得是歡聚，唯有別離多。
人生一世，來去匆匆，每天都在演繹歡聚和別離。
天下沒有不散的筵席，曲終人散，大小別離，總是讓人牽腸掛肚、淚千行。
李叔同的這句詞，觸及了多少人心底裡最柔軟的地方。
愛別離苦。人的一生有千百種愛，唯一別離確實難度，不捨、不願、不甘，
鬱結於心中，日日思念，求不得解脫。
如看的明白，知曉人生相聚，離散終有時，不勉強才是智慧。
也許這就是成長吧！
學會了微笑著面對心中隱隱的痛，
學會在別離時堅強、在相聚時珍惜。
生命中，我們終將懂得，別離是貫穿人生始終的一部分，誰都躲不掉。
沒有誰能永遠片刻不離地陪在我們身邊，包括父母子女這樣血脈相連的至親。
一些遇見，注定會牽念﹔一些人，注定會刻骨﹔一些過往，注定會淡遠。
或許我們沒有辦法改變人生的際遇，但我們可以去珍惜，
讓生命留下相惜的暖意，而懂得，
便是這無常的相聚與別離間最動人的暖。
便是這靜美時光中最溫柔的念。
便是生命中最美的緣。
經過無數次離別的歷練，
體會出這是人生必經之路，須學著面對。
隨著年歲的增長，環境的變化，離別的對象也逐漸多元，
除了不能與父母、兄弟姊妹常相聚，
也會與妻兒傷別離，與好友難聚首。
人，切莫妄自菲薄，狂妄自大，
天上人間，人人都是天地的過客，
生命無論長短，都不過是一場相聚別離。
在光陰的更鼓聲中，我們都各自擁有著自己的月影雲煙。
六道之途擇何路
什麼是三途，即六道之後三道；指三惡道；稱三途也。
六道輪迴原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用。
所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。
世間眾生因造作善不善諸業，而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。
六道是佛根據業報身所受福報大小畫分的。
道者路也，乃是要回天堂歸根，還鄉之正路，而不是凡塵世之馬路，
更不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪廻之末路也。
這條正路，在那裡呀？
悟者近在目前，一步可以直超。
迷者遠在十萬八千里，經百千萬劫的輪廻，還是找不出這條正路，
必然永墜四生六道之輪迴中。
國父說：「要立志做大事，不要立志做大官。」
大事者何？人為了脫生死為一大事。
修道為終身大事，一定要發奮圖強，立下沖天之志，持之有恆，
必能成就佛道，如此才不虛此生適逢上天降道也。
六道是生命的輪迴，按照因果報應的自然規律，
造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。
善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；
反之善少惡多者多下堕惡道。
大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。
六道眾生的狀况，千差萬别，一一細說，不勝繁複，
略舉二端，藉知大概。
一是‘類受’，「類」指正報身心的種類，受指依報世界的享受。
其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。
二是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。
嗟嘆之旅所為何
想要了解莊子對「人」與「天」的看法，
必須先對莊子的哲學基礎「道」，有一番認識。
「道」，莊子的「道」，一方面是繼承老子形上學的意義，
一方面是通過個體的體驗和修養，使客觀的「道」內化為人生的境界。
倒果為因試想之
本末倒置、顛倒是非，顛倒了因果關係，把結果當成原因。
把原因誤認為是結果，或把結果誤認為是原因。
觀心自在永貞固
「觀心自在」，只要一切都在清楚的觀照之中，念起念落，
不加一絲多餘的念頭，也不減少任何所須的思維，
任其來去，不拒不隨，用心若鏡，清楚自在，
隨時隨地都可「觀心」，一切身心內外，無一不在透徹觀照之中。
「永貞固」《第四十二˙益卦》求益之道，非永貞則安能守也。
損之六五，十朋之龜，則元吉者，蓋居尊自損，應下之剛，
以柔而居剛，柔為虛，受剛為固守，求益之至善，故元吉也。
六二虛中求益，亦有剛陽之應，而以柔居柔，疑益之未固也。
六二爻曰﹕「或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉」。
「十朋之龜」者，喻為寵錫優渥也。
「永貞吉」者，因為六二以柔居柔，凡性柔者俱善變。
故恐其不能常固虛中之德，故戒之。
以常「永貞固」，才能得吉。