民國115年9月23日【歲次丙午年八月十三日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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觀 心 念 起 謂 無 明
世 道 人 心 本 靡 常
音 聲 救 苦 觀 世 音
菩 提 彼 岸 離 苦 海
薩 訶 薩 訶 摩 訶 薩
降 靈 開 示 指 迷 津
願 我 六 根 常 寂 靜
心 如 寶 月 映 琉 璃
人 生 在 世 若 如 此
無 異 浮 雲 與 流 水
自 是 清 閒 與 自 在
凡 塵 俗 子 妄 念 多
馳 騁 六 欲 苦 勞 神
煩 惱 痛 苦 不 離 身
因 果 業 障 隨 身 形
天 難 諶 而 命 靡 常
安 身 立 命 修 德 業
進 德 加 修 廣 業 加
修 德 廣 業 莫 遲 疑
心 要 堅 而 身 要 固
莫 枉 今 生 得 人 身
莫 要 再 輪 六 道 物
懺 悔 前 愆 覺 醒 悟
物 換 星 移 流 年 轉
末 劫 收 圓 有 災 殃
天 災 人 禍 不 可 免
不 能 不 覺 天 道 理
天 生 天 殺 有 定 數
欲 得 平 安 來 渡 過
進 德 廣 業 加 修 持
得 以 安 身 且 立 命
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀心念起謂無明 世道人心本靡常 音聲救苦觀世音
菩提彼岸離苦海 薩訶薩訶摩訶薩 降靈開示指迷津
願我六根常寂靜 心如寶月映琉璃 人生在世若如此 無異浮雲與流水
自是清閒與自在 凡塵俗子妄念多 馳騁六欲苦勞神 煩惱痛苦不離身
因果業障隨身形 天難諶而命靡常 安身立命修德業 進德加修廣業加
修德廣業莫遲疑 心要堅而身要固 莫枉今生得人身 莫要再輪六道物
懺悔前愆覺醒悟 物換星移流年轉 末劫收圓有災殃 天災人禍不可免
不能不覺天道理 天生天殺有定數 欲得平安來渡過 進德廣業加修持 得以安身且立命
【聖訓解析】
觀心念起謂無明 世道人心本靡常 音聲救苦觀世音 菩提彼岸離苦海 薩訶薩訶摩訶薩
「觀心念起謂無明」，觀察自己的起心動念，只要心中生起妄想、執著，這就是「無明」。眾生本具佛性，但因「一念不覺」而生起妄想。當我們無法覺察自己當下的念頭，被貪、嗔、癡等妄念牽著走時，就陷入了沒有智慧的狀態，也就是「無明」。修行第一步，要學會「觀心」，覺察自己的每一個念頭。「世道人心本靡常」，世間的局勢、社會的風氣以及人的心思，本來就是起伏不定、經常變化的。「靡常」即是「無常」。婆娑世界的本質——沒有任何事物是永恆不變的。人心的善變、世道的滄桑，都是無常的體現。看透這一點，便能減少對世間名利的執著。「音聲救苦觀世音」，觀世音菩薩尋著眾生受苦受難的求救音聲，慈悲救度。《普門品》「觀其音聲，皆得解脫」。當眾生在無常與無明中受苦時，只要誠心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩便會以大悲願力感應道交，尋聲救苦，給予眾生心靈的依靠與解脫。「菩提彼岸離苦海」，唯有到達覺悟的彼岸，才能真正脫離這充滿痛苦的世間苦海。「苦海」比喻我們在生死輪迴中的痛苦。「菩提」覺悟、智慧。透過觀音法門自覺修行，開啟智慧，從迷茫的此岸，渡過生死苦海，到達覺悟、清淨的彼岸。「薩訶薩訶摩訶薩」，薩訶（娑婆訶）經咒（大悲咒）結尾常用，意為「成就」、「吉祥」、「圓滿」。摩訶薩：即「摩訶薩埵」，意思是「大菩薩」、「覺有情」。願一切修行皆得圓滿，願自他皆能發大菩提心，成就如觀音菩薩般的大菩薩摩訶薩。世事無常，痛苦源於內心的無明。面對苦難，可以祈求觀世音菩薩的慈悲救度，要「觀心」，藉由佛菩薩的指引，開啟內心的智慧（菩提），自利利他，圓滿成佛。觀音信仰的修行詩偈，主要在闡述心念、無明、世事無常以及藉由觀世音菩薩的慈悲引導，渡過苦海、成就菩提。
願我六根常寂靜 心如寶月映琉璃 人生在世若如此 無異浮雲與流水
「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。」願我的六根常清淨安寧，內心像寶月映照琉璃般澄澈光明。徹悟佛法真諦，心中便再無疑惑。「人生在世若如此，無異浮雲與流水。」《布袋和尚˙插秧歌》「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清淨方為道，退步原來是向前。願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。」宋詞「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。」了法更無疑。願我速登無上覺，還如佛坐道場時。能智又能悲。歸依法，法法不思議。世界很大，幸福很小。一家人健健康康，幸幸福福地在一起，願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。這是充滿禪意與智慧的話語，猶如一泓清泉，潤澤著我們在塵世中疲憊而浮躁的心靈。六根，乃是我們感知世界的六種感覺器官或認識能力。六根是：眼根，用來觀看色彩和形狀。耳根：用來聆聽聲音。鼻根：用來嗅聞氣味。舌根：用來品嚐味道。身根：用來感受冷熱、等觸覺。意根：心智與思維。用來思維、想像、分辨與記憶。「六根」接觸到外在世界的六種境界（六塵：色、聲、香、味、觸、法）時，產生（六識），進而構築出我們所體驗到的整個世界。「六根清淨」，指這六種感官不受外在誘惑與煩惱的干擾，達到內心的平靜。
自是清閒與自在 凡塵俗子妄念多 馳騁六欲苦勞神 煩惱痛苦不離身
「自是清閒與自在」，人的本性原本就是清淨、清閒且自由自在的。我們的心靈在沒有受到外界污染前，本就具備這種安詳的狀態。「凡塵俗子妄念多」，世間的凡夫俗子往往無法保持這份清淨，心中每天都會升起無數的妄想、雜念與過度的追求。「馳騁六欲苦勞神」，當人們任由自己的心念在「六欲」（眼、耳、鼻、舌、身、意所產生的欲望）中放縱奔馳，一味追求感官的享受與名利，反而會過度勞神、身心俱疲。「煩惱痛苦不離身」，在這種求不得、放不下的惡性循環中，煩惱與痛苦就會像影子一樣，永遠如影隨形，無法擺脫。提醒我們在忙碌與繁雜的生活中，
適時「斷捨離」心中的執著，找回本自具足的清閒與自在。世間萬有雖是無常，但了知心性本自具足，就覺得人生無比光明。
因果業障隨身形 天難諶而命靡常 安身立命修德業 進德加修廣業加
「因果業障隨身形」，因果報應與過去所造的業障，就像影子跟隨身體一樣，形影不離、無處可躲。「因果不虛」的觀念。每個人過去的言行舉止所累積的善惡業力，都會如影隨形地影響著現世的遭遇與果報。「天難諶而命靡常」，上天的意志難以完全相信或揣測，而人的命運也是無常、變化莫測的。《詩經》「天難諶，命靡常」。「諶」誠信、信任。天道高遠，命運並非一成不變，凡事充滿變數，人很難單憑算命或依賴上天來求得永恆的安穩。「安身立命修德業」，在無常的命運中，若想找到安頓身心、確立生命價值的方法，唯一的途徑就是修行自己的品德與善業。這是積極的面對態度。既然命運無常、因果隨身，人就不該消極宿命，而是要透過「修德、培養道德、改過遷善」來為自己建立一個內心強大、不受外界動搖的根本，安身立命。「進德加修廣業加」，更進一步，增進德行、加功用行的去修行，從而廣泛地增加自己的善業與福報。「進德修業」是連續不斷的過程，藉由不斷地行善、積德、開智慧，把原本不好的「惡業」轉化或減輕，並廣結善緣、擴大「善業」，最終達到改變命運、圓滿人生的效果。命運雖有定數與無常，但命運的鑰匙其實掌握在自己手中，唯有透過「斷惡修善、進德修業」，才能在無常的世界中獲得真正的平安與自在。轉心向道，無常如影隨形，既然已是必然不可免的事實，則如何超越無常，體察一切現象背後的究竟真理，進而了悟諸法實相、達到心之永恆境界，正是學佛的目的。東方傳統哲學、佛教因果觀與儒家修身思想的警世詩籤。命運雖然難測且受因果業報影響，但人可以透過修正自身的品德與善行，來安身立命、改變命運。
修德廣業莫遲疑 心要堅而身要固 莫枉今生得人身 莫要再輪六道物
「修德廣業莫遲疑」，勉勵我們要趕緊修養品德、廣結善緣、廣造善業，累積福報與功德，行善與修行，千萬不要猶豫或拖延。「心要堅而身要固」，在修行的道路上，意志要堅定不移，不受外界誘惑動搖；同時也要照顧好自己的身體健康，「藉假修真」，有健康的色身才能好好修行。「莫枉今生得人身」，「人身難得」，能轉世為人需要極大的福報。提醒我們千萬不要辜負、枉費了這輩子難得轉世為人的機會。「莫要再輪六道物」，希望我們能透過今生的修行破除迷惘，不要再墮入六道之中因果輪迴，受盡生老病死之苦。想追求善法、善事，有修行目標，現在就是最好的時機，堅定信念並照顧好身體去實踐，不要讓這趟人生旅程白費了。信心十足，抱道宗旨，行功立德；快馬加鞭，莫再遲疑。事來則應，事去則靜，進退合宜；念茲在茲不離道，老實修行。今得人身；百年光景，如夢如幻；死後又不知何處受苦去了。為人在世，大夢一場，今朝不保來朝；天時緊急，在萬變時代中，勉勵人們把握今生、精進修行，切莫虛度光陰而重入輪迴。
懺悔前愆覺醒悟 物換星移流年轉 末劫收圓有災殃 天災人禍不可免
「懺悔前愆覺醒悟」，反省與覺醒。人要真誠地為自己過去所犯下的過錯（前愆），感到羞愧與悔改。唯有透過內心的自我審視，打破執著，走向心靈的覺醒與開悟。「物換星移流年轉」，時光飛逝，世間萬物、滄海桑田都在隨時改變（物換星移）。生命短暫且無常，歲月不留人，修行與行善必須抓緊時間，不能再拖延。「末劫收圓有災殃」，末法時期的考驗，宗教的「末劫」與「收圓」。世界的某個週期尾聲或清算時期，考核善惡、圓滿回歸天界，世間必然會經歷一番震盪與災殃，用以淨化與篩選靈性。「天災人禍不可免」，因果共業的呈現。大環境的轉變與人類共業的累積，不論是天災，還是人禍，都是避無可避的定數。唯有內心清淨、多積德行善的人，才能在這些考驗中安然度過。在動盪的時代中，勸導世人內修心性（行懺悔）、外行善事。面對無法改變的大環境與災劫，唯有內心的覺醒與清淨。「把握當下改過自新」，「順應天道面對災劫」的修行觀念。
不能不覺天道理 天生天殺有定數 欲得平安來渡過 進德廣業加修持 得以安身且立命
「不能不覺天道理，天生天殺有定數」，人不能不覺察、體悟上天的道理，即大自然的規律與因果法則。萬物的生長（天生）與消亡（天殺），冥冥之中都有其註定的氣數與規律。我們要懂得敬畏天道。世間的榮辱興衰、生老病死、好運與壞運，都是大自然與因果的循環。面對生活中的巨變或無常時，就能少一些怨天尤人，多一些坦然與自在。「欲得平安來渡過，進德廣業加修持」，如果想要在充滿變數的一生中平安渡過，就必須增進自己的德行（進德）、廣結善緣並擴大良善的事業（廣業），加緊修正自己的言行與心性（修持）。「轉運」與「求平安」的具體方法。平安不是憑空求來的，而是透過累積福報與修行得來的。一個人的德行提升、廣行善事，自然能化解災厄，趨吉避凶。「得以安身且立命」，身體能夠得到安穩的安頓，心靈也能找到終極的歸宿與立足點。「安身」，外在生活的平安順遂；「立命」內在心靈的堅定與澄明。內外兼修，便能不畏風雨，活得踏實。提升自己的品德、多做對社會有益的事、保持良善的起心動念，自然能在一動一靜、天道循環之中，走出一條平安坦途。警世、修身與安身立命哲理。開導人們理解天道運行的規律，指引如何在無常的世事中尋得真正的平安與心靈的寄託。
【觀世音菩薩開示言】
文句簡單又淺顯，應該你們都看有才對，「天難諶而命靡常」，難諶：上天的意思永遠難去猜測。「命靡常」，人生命運無常。若無簡單說一個現代的狀況，時代的進步、世局的變化，真正快速，世事人心，就是文中所說，「天難諶而命靡常」，每個人的人生命運，主要也是操縱在自己的手中，人生在世所追求的，都是一些無啥意義的身外之物，留不住、守不住、帶不走，榮華富貴也是好親像眼前花，人生在世除了生活生存，其他的有啥意義，一般凡夫俗子，也都追求著榮華富貴，但是呢，縱然你今天有了榮華富貴，你的生活就會比較快樂嗎？你的人生就會比較圓滿嗎？其實這句讀、這道理也是說過好幾回了，大家也都應該了解了才對，我菩薩救苦救難，走遍大千，救不完、度不盡，所以呢？這就是可以說一種無知的人生，「榮華富貴」，雖然讓你一時的快樂，但是你每一天，隨著在煩惱在苦惱，這榮華富貴怎樣保持住比較久，這比沒有更吃力，所以百樣的人生，大部分的人都無法來覺醒，想說我一時可以爭取到、滿足到我人生的富貴，人生的榮華，這都是一般凡夫俗子所追求的目標，但是這些就實在不知說人生除了這些，再來還有甚麼？生老病死、身苦病痛，想說生病找醫生，不錯，有些人就會好，有些人就不會好，痛苦一生，所以開宗明義，我文中第七句「願我六根常寂靜，心如寶月映琉璃，人生在世若如此，無異浮雲與流水」。
