民國115年3月25日【歲次丙午年二月七日】
天 之 牖 民 如 璋 圭
上 下 和 睦 共 榮 榮
聖 人 隱 而 尚 未 顯
母 佑 眾 生 平 安 年
降 靈 開 示 點 迷 津
為 人 處 事 不 容 易
道 義 觀 念 漸 喪 失
只 在 利 益 作 評 估
無 稽 之 言 勿 聽 信
弗 詢 之 謀 勿 庸 爾
聖 賢 之 言 要 記 取
讀 書 不 為 享 祿 利
如 今 之 社 會 形 勢
真 正 朋 友 靠 不 住
衡 量 利 益 是 優 先
官 場 文 化 太 可 怕
天 運 流 年 干 支 火
火 運 行 之 附 薪 明
順 時 而 行 不 會 錯
逆 勢 而 行 必 有 咎
極 端 流 年 知 運 化
天 道 運 化 以 氣 行
地 道 運 行 以 顯 勢
知 所 天 命 樂 安 身
無 妄 之 災 不 降 臨
保 安 身 命 不 容 易
常 能 知 足 少 妄 念
修 身 養 性 安 天 年
無 平 不 陂 災 禍 連
世 道 混 亂 又 污 濁
天 下 大 事 將 來 臨
少 出 遠 門 不 外 求
多 研 經 典 有 助 益
聖 人 之 言 莫 忘 記
天 火 地 火 熱 烘 烘
該 言 已 言 意 中 言
細 心 一 悟 知 其 意
願 諸 生 皆 平 安 矣
嘉義 菩聖宮 天上聖母 降
天之牖民如璋圭 上下和睦共榮榮 聖人隱而尚未顯 母佑眾生平安年
降靈開示點迷津
為人處事不容易 道義觀念漸喪失 只在利益作評估 無稽之言勿聽信
弗詢之謀勿庸爾 聖賢之言要記取 讀書不為享祿利 如今之社會形勢
真正朋友靠不住 衡量利益是優先 官場文化太可怕 天運流年干支火
火運行之附薪明 順時而行不會錯 逆勢而行必有咎 極端流年知運化
天道運化以氣行 地道運行以顯勢 知所天命樂安身 無妄之災不降臨
保安身命不容易 常能知足少妄念 修身養性安天年 無平不陂災禍連
世道混亂又污濁 天下大事將來臨 少出遠門不外求 多研經典有助益
聖人之言莫忘記 天火地火熱烘烘 該言已言意中言 細心一悟知其意
願諸生皆平安矣
【3聖訓解析】
天之牖民如璋圭
《詩經·大雅》「天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多闢，無自立辟。」上天開導、教育人民，就像「塤、箎」這兩種樂器合奏一樣和諧，喻指教化得法，人民能和睦相應。治理國家應像和諧的樂聲般順應民心，教化過程順暢且容易。後世常用「塤篪之交」或「塤篪相和」形容兄弟或朋友之間友誼深厚、關係和諧。「天之牖民」上天開導人民。牖：「誘」，引導、教育之意。「如璋如圭」人的氣質高雅、儀表軒昂，形容品德高尚、行為端正。《詩經》「如璋如圭」，象徵著高尚的品德和純潔的氣質。是古代非常珍貴的玉制禮器，代表著權力和身份，因此這個成語也常用來讚美有德行的人。
上下和睦共榮榮
上和下睦：長幼之間或上下級之間相處得很好。上下之間相處和諧融洽。彼此相處親愛和善。《左傳》「用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆。」為人部屬的，如能照這樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。又言上至王侯，下至黎庶，各有定分，不相傾奪，上下和睦，歲稔時雍，名曰太平。
聖人隱而尚未顯
聖人或賢者在某些情況下隱藏自己的美德或智慧，他們認為這對於他們的道德和智慧來說是重要的。孔子說，聖人無法見到，能見到君子就足夠了，這反映了對道德和智慧的尊重。教導我們要謙虛待人，認識到自己的局限性，同時要尊重那些真正有才德的人。子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣！」孔子感覺難以找到他觀念中的「聖人」「善人」，所以，在這樣的情況下，能看到「君子」「有恆者」，也就心滿意足了。孔子敘逸民，先伯夷、叔齊而後柳下惠，曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊也。柳下惠，降志辱身矣！」孟子敘三聖人者，亦以伯夷居伊尹之前。聖人既然是學識很高的大智慧開悟的人，那麼從聖人的內心來說，一定不願意出現在現實社會裡。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！
母佑眾生平安年
感念 天上聖母 護佑眾生 平安年年。
為人處事不容易
《道德經》「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。」「不事先加入自己的偏私執念，所以能夠看清事物的本質，不以一己之念代替別人的想法，才能顯示出別人真正的意思。」做人做事、為人處事：「大事不糊塗，小事不滲漏，得拿起時則拿起，得放下時且放下。拿得起是膽略，放得下則是智慧。從忍耐中增加力量。從明理中隨順因緣。合乎自然就合乎因果、緣起、天命、天理。做人要明理。要講是非，但不要計較利害。做事要講利害，但不要太害怕是非。對人，往好處想，往長處看。對事，往遠處想，往大處看。做人：嚴於律己，寬以待人。為人處世的準則，讓人一生受用。平生不做皺眉事，世上應無切齒人。處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。萬事得成於忍，與其能辯，不如能忍。事無難易，關鍵是人能幹與否。靜以修身，儉以養德。
道義觀念漸喪失
道義觀念的漸喪失與現代社會對於道德的重視程度下降有關。隨著科技的進步和全球化影響的加深，人們對於道德的認知和行為標準逐漸淡化。此外，社會的變遷和價值觀的變化也可能影響人們對道義的認知和行為標準。為了應對這一挑戰，需要重新審視和重啟道義觀念，並在個人和社會中積極實踐道義。這包括在日常生活中強調道德責任，並在面對道德困境時，尋求平衡和協調，而不是單方面。如何不被道義所困，而又能顧存道義？
無稽之言勿聽信 弗詢之謀勿庸爾
沒有根據、無法查證的話語，在現實生活中要謹慎，不要輕信流言，應該以事實為根據，避免被不實之言所惑。提醒我們在做決定時要保持清醒的頭腦，明辨是非，以免造成不可挽回的錯誤。「無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。」《尚書》「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」告誡人們，在現實生活中，不能道聽途説，輕信妄言，凡事都要深入了解，以事實為根據，善於聽取眾人意見，集思廣益，仔細分析參考。無信驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。是故學然後知不足，教然後知困。在生活中，應當保持清醒的頭腦，明辨是非，更不要輕易相信那些沒有根據、荒誕不經之傳聞。
聖賢之言要記取
孔子「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。學而不思則罔，思而不學則殆。學而時習之，不亦說乎！溫故而知新，可以為師矣！」聖賢語錄有很多。例如：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。諸葛亮《誡子書》「生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。」
讀書不為享祿利
學習的目的是為了追求知識和道德的修養，而不是為了追求物質利益。學習應該專注於學問，而不應該將心放在功名利祿上。真正的學習者應該在學習過程中保持純潔的志向，而不應該為了升官發財而學習。孔子的教誨至今仍對後世的思想家和社會文化產生著深遠的影響。孔子說：「學習經典三年，心不在求利祿上，這樣的人是不容易找得到的。「三年學」，「三年」古人常以三年作一個期限，如「比及三年」，三年就舉行考驗。不為功名利祿而讀書是為君子。子曰「三年學，不至於谷，不易得也。」《泰伯》孔子說：「學了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！」「君子」是德才兼備的知識分子，是先賢推崇的理想人選。古人說：「萬般皆下品，唯有讀書高。」這是我們幾千年來的傳統。當然現在不同了。子曰：三年學，不至於穀，不易得也。讀書三年，不是為功名利祿，實在是難得。其實，無論是讀書做官（發財論）、還是讀書（無用論）、對於讀書的目的，認識都是一致的，這就是孔子所說的「至於穀」，讀書都為（稻粱謀學習的目的是為了追求知識和道德的修養，而不是為了追求物質利益。學習應該專注於學問，而不應該將心放在功名利祿上。真正的學習者應該在學習過程中保持純潔的志向，而不應該為了升官發財而學習。孔子的教誨至今仍對後世的思想家和社會文化產生著深遠的影響。孔子說：「學習經典三年，心不在求利祿上，這樣的人是不容易找得到的。「三年學」，「三年」古人常以三年作一個期限，如「比及三年」，三年就舉行考驗。不為功名利祿而讀書是為君子。子曰「三年學，不至於谷，不易得也。」《泰伯》孔子說：「學了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！」「君子」是德才兼備的知識分子，是先賢推崇的理想人選。古人說：「萬般皆下品，唯有讀書高。」這是我們幾千年來的傳統。當然現在不同了。子曰：三年學，不至於穀，不易得也。讀書三年，不是為功名利祿，實在是難得。其實，無論是讀書做官（發財論）、還是讀書（無用論）、對於讀書的目的，認識都是一致的，這就是孔子所說的「至於穀」，讀書都為（稻粱謀）。
如今之社會形勢 真正朋友靠不住
在這個社群媒體發達，卻又常常讓人感到疏離的時代，我們身邊或許有好多「朋友」，但真正能夠心靈相通、患難與共的，可能就那麼幾個，甚至會讓人懷疑，真正的友誼是不是越來越難找到了呢？真正的朋友是什麼？患難與共，絕不推諉。真正的朋友不是只在你成功時陪你享盡榮華富貴，而是在你失敗落寞時，依然願意不離不棄。當生活的洪流席捲而來，他們不會逃離，而是願意和你共同承擔。千金易得，知己難求。人這一輩子，能遇到幾個真心相交的朋友實屬不易。真正的朋友願意坦誠地交流，並且在彼此需要時，毫不猶豫的支持，無論是大事還是小事。人生中，我們漸漸明白，如今社會，真正值得珍惜的友誼並非取決於相處時間的長短，而是彼此之間的包容與支持。
官場文化太可怕
官場文化造成的危害。官說官有理的官場文化、揣摩上意的文化、害怕得罪人的文化。於是，原本該被解決的問題，很難在官場文化中被理性討論，因為背後有暗黑勢力。官僚文化極需破除積弊。對”官本位”的社會文化心理的揭露、批判。權力的腐化導致的官僚腐敗。真實的存在於社會之中，滿滿的官僚文化，讓人感到無奈，逢迎拍馬的官場文化更是讓人不齒。抓小放大、避重就輕、醜陋至極。公部門沒有反省能力，真的是到腐敗、顢頇到難以想像。官場文化亟需破除積弊，揭露官僚體系內部環境與管理問題，也促使社會反思等深層次議題。社會應從政府形象、職場文化變革，與社會價值，終結官場硬拗文化。硬拗，也可說是官場文化的特色之一，官僚主義更是發揮到淋漓盡致，只要發生問題，往往就成為社會、教育的負面示範，產生的諸多偏差的行為。在這樣的官場文化裡，渾渾噩噩毫無建樹。當然其中也有兢兢業業、努力為國為民的公務員，各人志向乃各人所選，願意過什麼樣的生活，也因人而異。
天運流年干支火
2026年（丙午年）為天干地支皆屬火的流年，俗稱赤馬紅羊年。天運火氣極旺，社會充滿爆發性，易有軍事、火災、經濟動盪，及情緒失控，等火旺特徵。命理上火旺需平衡，可藉水元素來調節，五行喜水，木者較順遂。干支火：丙為陽火，午為陽火。為火氣最旺之年。大火燃燒，人們情緒也會易衝動、易怒。
火運行之附薪明
火的運行與附薪的明確關係。火的運行象徵著光明和指引，附薪則象徵著支持和輔助。火的運行能夠為其他事物提供光明和指引，並且能夠為其他事物提供支持和輔助。「離」麗也，明也。離為火，火無常形，附物而明。邵子所謂「火用以薪傳」是也。六二在內，象火之內熒。六五在外，象火之外焱。此卦合上下二體，故以此為義。柔麗乎中正者，見木則愈加輝燁，抱薪救火，則火勢增炎，謂火到春承相，更加未生，則失之太炎。水濟成功，則子母俱沾恩澤，謂木乃火之母。春木旺，火相，喜水以生木。水以濟火而子母皆喜。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲”這句話的意思是：如果君主無道，百姓就會渴望義兵的到來，就像在乾旱時渴望下雨，口渴時渴望喝水一樣。表達了百姓對正義的渴望，強調了義兵在動盪時期的重要性。通過比喻，說明了義兵的出現能夠制止動亂，取得勝利，反映了無道君主的不得人心。
順時而行不會錯 逆勢而行必有咎
順應時勢的人更容易成功，因為他們能夠把握機會，而逆境中的人則可能會面臨困難和挑戰。適時應對的重要性，在面對變化時，能夠調整自己的策略和行動，才能更好地應對各種情況。智者順勢而動，愚者逆時而行。順時而謀，適時而動，所以無咎。面對人生的順逆境，究竟該順勢而行，或逆勢而為。人生處境有順境和逆境，順境未必絕對有利，逆境未必就一定不好，同樣的，面對人生的方法有順勢和逆勢，順和逆各有好處，順勢而行不一定都是對的，逆勢而為也不一定就都不對。因勢而謀，應勢而動，順勢而行，也是我們人生的必修課。《易經》告訴我們，只要審時合勢，順時而動，就能長保順境，智者順時而謀，愚者逆時而動。其中蘊含了很深的處世學問。順的有時更有勢。順也不是一味服從天意，應該是在順中遊刃有餘，在適當的時機放手一搏，順勢可為也！逆勢艱難也！
極端流年知運化
在八字命理預測中，「不利因素」如流年沖剋、忌神當道、大運低迷，並非為了讓人絕望，而是為了「知命而改運」。命理學的核心價值在於趨吉避凶。未來的流年中，不同五行的主導將呈現出極端化的氣息，這不僅關乎著自然節律，也與每個人的運勢心境緊密相連。
天道運化以氣行
莊子認為君道是天道，臣道是人道。君道應該效法天道，天道有自己的運行規律，它自運自化，寂寞無為，雖然化育萬物，恩及萬世，但都是無心而為。「天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者。其自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬物，而用人群之道也。帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應無為而治為常規。帝王無為的原則，治理者應該以無為為常態，這樣才能有效地管理天下。無為的治理方式使得帝王能夠在不介入的情況下，卻能讓萬物自然運作，達到統治的效果。這種無為而治的觀念，強調了自然的順序和道德的本質，真正的治理應該是與天地和諧，而非強制。莊子認為，只有在無為，才能真正達到天下的平和與穩定。
地道運行以顯勢
莊子對天地運行的解釋，強調了自然界的無常與隨機性。他認為，天地的運行是自然的本質，無需強加任何意志或計劃。莊子的這種觀點，強調了自然界的自由與無限，以及人對自然的無能為力。莊子的思想，至今仍被廣泛引用，作為對自然界的理解和反思。吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物。掌握了利祿、名聲和權勢，便唯恐喪失，而整日戰慄不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑑識，眼睛只盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人。天體運行，周而復始，剛健有力，君子應效法於天，以剛毅圖強，永不停息。大地厚實而勢順，君子應效法於地，以積厚其德，容載萬物。
知所天命樂安身
知命安身：知道命運，順從命運，安於自身所處的地位。則可待時守分，知命安身，未敢希望功名。人生信仰：悠哉樂哉，怡然自得，心寬體胖，樂天知命而不憂。聖人的「安身立命」不過是仁之熟，義之精，從容中道而已。人生有道有德，當步步著實，允蹈性命，而不可有一毫違越。若能以從心所欲不踰矩為至，則退可以立命安身，進可以開物成務。「安身立命」，是慎獨的道不離身。儒家「五十而知天命」《論語·為政》，道家「安時處順」。《莊子》兩者融合形成了這一處世智慧。這個成語的典故和由來，深刻反映了古代知識分子在仕途起伏、社會動蕩中尋求精神平衡。「安身立命」命在我身，或安天理之必然，或幸氣數之或然。「立命」，旨在安其性命之道，修身以俟。命立，則道不離身，身自得其安。從人生方法論上言，「安身」者有道，在於以道安身。這個故事提醒人們，如果天下紛亂，就沒有安定的國家；如果國家紛亂，就沒有安定的家庭；如果家庭紛亂，就沒有得以容身的地方。孔子「知天命、畏天命、順天命」，孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。天命就是自覺有一種使命感。
無妄之災不降臨
現實社會中，總會有意想不到的事情發生，毫無緣由地偶然降臨到自己身上，這種不合理與荒謬隨處可見。通常把這種情況叫做「無妄之災」。平白無故受到的災禍或損害、牽連。
保安身命不容易
《劉伯溫》「保持面對生死，坦然的心態，若有生而無死，則盡天地之間不足以容人矣！「故人不可以不死者，勢也！」如果天下人有生而無死，那麼天下就容不下更多的人了，因為生老病死，就是人世間的規律。很多人喜歡探討如何“生”，但一旦涉及到“死”的話題，就覺得忌諱。劉伯溫認為，人的死亡，就像把杯子裡的水，倒入到大海。本來，水就源自大海，不過是回歸而已。人生就是一場歸途，誰都一樣。如果能坦然地面對生死，那麼內心就會很通透，能夠在變老的時候，積極地安排好後人的生活，也自己保安身命。所以珍惜活著的每一天，保持樂觀的心態。這樣活著的每一天，從來都沒有浪費。比起那些總是唉聲嘆氣的人來說，就活得更長，更有質量。
常能知足少妄念
對於物質需求的控制和對內在滿足的追求。當我們能夠對現有境遇如實評估與接納，而非被貪欲所驅動時，就能達到一種「身心自在」的狀態。這意味著，減少對物質的執著，能夠幫助我們擺脫焦慮和不滿，過上更為平靜和滿足的生活。少欲知足，則身心自在。現實生活中，如果想要生活得更自在、安樂，就必須「少欲知足」。唯有少欲知足，我們才不會想去追求各種的欲望，也才不會埋怨外在的環境總是不如人意。若能常念知足，放下對世間五欲之樂的追求。更進一步，能養道、樂道。《大寶積經》佛陀教導眾生要發菩提心，修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若六波羅蜜。人因為不知足，使心耽著外境，因此，財富當前，生命就在財富手裡；美色當前，生命就在美色手裡；多求的人，是什麼也保不住的。歷代以來的富豪在哪裡？多求者的結果究竟能得到什麼？生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，才能身心自在。少欲無為，就是知足，隨緣。對未來的事情，不有未來心，這樣自然就少欲。不管現在得到什麼或擁有什麼，都不要執著，就是知足。
修身養性安天年
修身養性安天年，通過調節情志、保持平和寧靜來延長壽命。控制喜怒憂思等情緒，保持良好的心理狀態，以促進身心健康。安定地享受晚年時光。想來便是人應該循自然之法而行，才能遊刃有餘，逍遙處世，盡其天年。「天年」是自然的年歲，也就是人的正常壽命。能夠安心地享受自然的壽命，直到老死。一個人晚年生活安寧、幸福。修身養性：修身，使身體健康；養性，使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。《博望燒屯》「貧道本是南陽一耕夫，管塵世之事，只可修身養性，貧道修養身心、頤養天年，擁有好的心態，方能帷幄生命的變化，修心怡情，頤養天年，也是我們對每一個人最美好的祝願。」《養性延命錄》「喜怒無常，過之為害」。《管子》「善心、定心、全心、大心」為最理想的心理狀態。黃帝問於岐伯曰：「願聞人之始生，何氣築為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？」岐伯曰：「以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。」黃帝曰：「何者為神？」岐伯曰：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」人體內臟的健康與功能，對於生命的重要性。五臟的堅固和血脈的調和，是長壽的基礎，而營衛的正常運行，則能保持身體的健康與活力。若五臟不堅，則壽命會受到影響。
無平不陂災禍連
沒有只平坦而不傾斜的，沒有只出去而不回來的，在艱難中堅守正道，就沒有災禍。《周易》九三爻（泰卦）無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。象曰：「無往不復，天地際也。」時運變遷，沒有人能永遠興盛。事物的根本、時運的變遷，是很正常的事。
世道混亂又汙濁
世道混亂又汙濁的意象，常用來形容社會環境的混亂與不潔淨。《史記·屈原》描述了屈原在混亂世道中獨自清醒的情況。提醒人們要保持清醒的理智，面對混亂的世道，並在其中見證自己的清白與正直。《史記》「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」世道昏亂，是非不明。世俗低下，道德敗壞。「世濁則逆，道清斯順」這八字蘊含着深刻的哲理。揭示了社會環境與個人選擇的關係。當世道污濁不堪時，正義之士會奮起反抗；當社會清明有道，人們則順應其發展。
天下大事將來臨
《道德經·六十三》「成就大事需從細微處積累，」「圖難於其易，為大於其細」的實踐方法論。現代學者亦將其闡釋為「解決困難需在容易階段著手，成就偉業需經歷由小到大的累積過程」。「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」「圖難於其易，為大於其細。天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步一步形成的。」因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業。輕易許諾肯定難以兌現，把事看得太容易肯定會遇到太多困難。天下難事必作于易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣！
少出遠門不外求
內心的探索和自我發現，而非向外尋求知識或解脫。佛教教義，人們應該反求諸己，尋找內在的智慧和知識，而不是依賴外部的指引或知識來獲得解脫。佛陀「少欲知足」理念，也強調了節儉和內省的重要性，有助於人們在日常生活中保持平靜和滿足，而不必向外尋求外在的滿足感。少欲知足，惜福節儉，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，貫穿著佛教的教義。當年佛陀在菩提樹下證悟後，認為不向外求、少欲知足，不沉溺於財、色、名、食、睡等五欲。對於自己尚未得到之物不貪求，謂之少欲。對於已得之事法，即使少得亦覺滿足，謂之知足。少欲，人生更自在。為物所役，不得解脫。錯誤的知見，讓人們從生至死，隨著不同的階段，有著各種不同的追求。不向外求、少欲知足，不沉溺於五欲，不迷失本心，解脫生死，獲得真正的安樂與自在。內心的滿足，而非外在的追求，過度追求財物或名利，會帶來煩惱與不安。「知足者，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意」。「若人無所求，彼福無窮盡」。《大寶積經》「知足者常安樂，不知足者即使享受天樂，也心生苦火。真正的富貴來自心靈的滿足，而非外在財物。透過節制欲望、知足常樂、奉獻利他，心靈得以安定，生活得以充實，才是真正的富貴與自在。
多研經典有助益
經典教育的意義在於「站在巨人的肩膀上看天下」，這意味著透過學習經典，我們能夠獲得智慧和知識，並在人生的旅途中獲得啟發和指引。經典的內涵和價值觀能夠影響我們的行為和思維方式，並促進文化的傳承和創新。這些不僅有助於個人的學術和文化素養，也對社會的道德和法律規範有著重要的影響。應對時代的變遷和需求。透過經典的學習，我們能夠更好地理解自己，也能夠更好地理解他人，從而促進社會的進步和文化的繁榮。心靈淨化、人生哲理。「學而不思則罔，思而不學則殆」古書要多讀，還要多行，學與思並行，才能真正深入，否則只口頭講，很容易陷在文字上，而又偏執自以為是。
聖人之言莫忘記
《道德經》「聖人為人民的君主，在人民之上，則必須「以言下之」，在言語上謙虛，自置於下。聖人謙虛地表達自己的意見和行為，以獲得人民的尊重和支持。聖人的教導和智慧，應該被牢記不忘，這些教導和智慧，能夠幫助我們更好的理解和應用經典中的哲理。《莊子》所謂聖人之言，其實是古人留下的糟粕。莊子認為，真正的智慧和道是不可言傳的，只有通過自身的體會和經驗才能理解。讀聖人之言，就像在閱讀古人留下的糟粕。莊子強調，真正的智慧應該是內在的，而非僅僅依靠語言的表達。聖人之心靜乎！天地之鑑也！萬物之鏡也！夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也！聖人之言，就是經典、就是真理，在代天宣化。真理是天之語，任何人都不能改變的。研讀經典，將真理融入自性中，冥冥中有仙佛的護佑。我們的心能修至與佛一樣。經由聖人的教導，理解了真正正確教義，貫徹不退轉的信心，對此，聖人告誡愚人之文。「善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」強調了善與惡之間的相互依存關係。這句話提醒我們，無論是善人還是不善人，都有其存在的價值，應該互相學習借鑑，從而達到更高的智慧和理解。聖人之所以能成為聖人，是因為知道認錯改過；凡人之不能成為聖人，是因為只知我對、我是。故聞諫而仇則敗，過而不知則蔽，迷而不反則惑，好直辱人則殃。在面對問題時應該保持謙虛和謹慎，而不是過於直率。這意味著在與他人交往時，應該適時地調整自己的言語和行為，以避免誤解和衝突。以言取怨則禍，自厚薄人則仇，在溝通中要謹慎，避免因為言語上的誤解而造成不必要的敵意和損失。
天火地火熱烘烘
2026丙午年，天干「丙」與地支「午」皆屬火，五行中火勢過旺，水氣乾涸。「火上加火」，五行相生相剋，火旺影響人體與環境平衡，仍需留意。熱烘烘：熾盛。天火、地火、三昧火。熱烘烘，暖和，溫暖，又很熱。
該言已言意中言 細心一悟知其意 願諸生皆平安矣
菩聖宮 天上聖母 觀世音菩薩 福德正神 文財神 濟公禪師 數十年如一日開示的聖訓文、平安祝願，這些祝福不僅是對每個人的關懷，也是對諸眾生，美好願望，祝願眾生—平安年年。
【1天上聖母開示言】
今天吾先說話，一些事情，需要給咱門生做一個說明啦！我要給門生說的是菩聖宮自85年建立，至今年115年，30年的開始，在這30年當中，這樣一手來建立起菩聖宮。俗語說：「創業維艱，守成更難」，我可以這樣從30年到今天，第一、我有讓上天來給我認定，再來我 菩聖宮所作所為一切，都無違反著一些天條戒律，或者是說不如法之事，所以上天給我認定，我可以一路走到現在，咱一切行為，一切做事，針對宗教的一些規矩規則無違反。咱菩聖宮這招牌還在，但是咱硬體設備，與人不能相比擬，但是我與學生，一路走來，自民國85年成立菩聖宮，招牌還未立上去，那時學生還在上班，在火宅中，也是奉吾 天上聖母的旨意，一路堅持走下來，走來至今，由火宅換來到此，招牌掛上去，也得到了上天的認定，所以不管我們設備有到那裏，沒到那裏，總是有一個堅心，一個信念，有按照宗教的準則，做事、行事。雖然咱不是很風光，但是過程當中，有得到上天的認定，上天也一考再考，所以根據這點，我學生也有得到我 天上聖母的認定，所以我都沒放棄，才能一路從全都不懂，走到今天，30年的歲月，說長不長，說短不短，但是30年在人生歲月當中，人生一段最精華的歲月就過去了，人的一生最精華也是差不多30年，想想自進入社會也好，創業也好，30年已經啥樣了，不管成功失敗，當然成功會更精采，越來越發展，失敗呢？只有閉門自修。所以呢，最主要學生讓我可以用，讓我可以靠得住，不會損我 天上聖母的名聲，不會做出違反天條戒律之事，不會藉著宮廟斂財，學生從不會到今日會一些些，一路都是我的指點牽教，他也無超越界線，所以學生讓我認定可以傳承，一些工作，能神人合一，可以配合，辦過之事，說多不多，說無也還不少，咱在此不是誇耀，也不是在損自己，一些事情，咱以一個宮廟，以 天上聖母之名，也曾經幫助真多人，所以這次咱拜 天公之時，有文財神和濟公禪師加入咱陣容，來宮剛好三年，當然也有帶去我對上天的請求，請啥我不用跟你們說，到時自然你們就知道了，這些上天也有給我們允許了，一路走來，人年紀增加的，但是歲月是在減少的，簡單說：一輩子，牆上日曆撕了幾本了，撕過的日曆，可否揀得回來，沒辦法，誰人能活到100歲的，真少，所以呢？大家要珍惜，你目前所擁有的一切，大家皆知，羅馬不是一日造成的，要走千里也是從第一步開始，千層寶塔累土積，一點一滴累積的基礎越穩固，越不怕風雨的摧打，愈來愈堅強。咱每星期三晚上上課，最少也20餘年了，再說每逢庚申日，都有將上課名冊，呈疏上天，讓上天給咱鑒察，你有來沒來，有缺席沒缺席，上天都給你紀錄清清楚楚，這些工作都有稟奏，都無遺漏，所以這點獲得上天認可，但是今日為何要說這些，咱30年來，上課辦事，都行禮如儀，今日跟你們說，主要是考慮一些條件，要把晚上上課的時間，移來白天，上課是星期三，下午2點至4點，你會想說有時候遇到不方便，主要應變信徒問事，時間星期三照常，只是把晚上時段，移來下午2點至4點，我就是決定這樣，你們自己去挪，也不用勉強，人說緣起緣滅，緣起之時不要讓他緣滅，今日晚上說了，就是下一節課是 觀世音菩薩，就這樣開始，一般是都是門生候駕，等待仙佛來降臨，但是咱菩聖宮大家都高尚，我們早等候，而大家都姍姍來遲，過去就過去了，我晚上事先說這樣，星期三上課，行之有年，只是晚上調來下午，方便信徒問事情，上課開始先辦事情。有文財神與濟公禪師加入陣容，可以處理眾生比較寬面之事，暫時先說這樣，有啥事情隨時再說，今日訓文留在最後面說。
