109-12-30【庚子年十一月十六日】
觀 其 言 行 知 其 人
世 道 衰 微 問 前 因
音 聲 發 宏 誓 願 力
菩 提 心 即 慈 悲 心
薩 訶 摩 訶 法 願 行
降 靈 垂 教 啓 示 文
光 明 無 量 照 十 方
日 月 火 珠 皆 匿 曜
願 吾 眾 生 皆 受 持
今 夕 寒 流 來 侵 襲
不 畏 寒 冷 來 上 課
教 生 三 身 四 智 也
有 誰 能 知 此 三 身
法 身 報 身 化 身 也
知 此 三 身 明 四 智
待 吾 與 生 來 說 明
大 圓 鏡 智 性 清 淨
平 等 性 智 心 無 病
妙 觀 察 智 見 非 功
成 所 作 智 同 圓 鏡
知 此 三 身 明 四 智
諸 生 是 否 明 白 理
寒 暑 易 節 數 十 載
宗 教 之 意 入 門 否
穉 蒙 開 始 至 今 日
晦 明 闇 昧 是 否 知
一 知 半 解 無 用 處
明 心 見 性 見 本 章
始 終 如 一 真 如 如
觀其言行知其人 世道衰微問前因 音聲發宏誓願力
菩提心即慈悲心 薩訶摩訶法願行 降靈垂教啓示文
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜 願吾眾生皆受持 今夕寒流來侵襲
不畏寒冷來上課 教生三身四智也 有誰能知此三身 法身報身化身也
知此三身明四智 待吾與生來說明 大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 知此三身明四智 諸生是否明白理
寒暑易節數十載 宗教之意入門否 穉蒙開始至今日 晦明闇昧是否知
一知半解無用處 明心見性見本章 始終如一真如如
【聖訓解析】
觀其言行知其人
觀其言，還要察其行，更要知其底，方能識其人。
孔子說：「聽其言，觀其行」。
當我們細細品嚐過生活百味，才知道孔子的這句話，
言雖簡，寓意卻深刻。
一個真正有格局的人，當我們從其言、行，上
去觀察他的為人處世，一定會感覺到他們讓人覺得
折服、敬佩，並值得讓人去學習的地方，
也是可以值得深交的人。
世道衰微問前因
如今世道衰微，人心險惡，凡事要三思而行，才能趨吉免禍。
音聲發宏誓願力
觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。
經中說云：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，
觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，
多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦救難。
菩薩說：「我若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等正覺」。
發宏誓願，修學佛法，首先要皈依三寶，皈依以後就要發四宏誓願。
宏是宏博廣大的意思。誓，就是誓願。
就是永遠也不會違背對圓滿清淨生命狀態的願望和追求，
至死不渝，這也叫發心。
發心以後，還要有具體的修行方法。
菩提心即慈悲心 薩訶摩訶法願行 降靈垂教啓示文
菩提心有兩大要素——悲與智。
一、緣眾生的大悲心。
願一切眾生永離苦因及苦果，究竟能成佛。
二、緣佛果的智慧。
也就是為了利益眾生，自己想要成佛的決心。
菩提心是修行的根本，即上求佛道，下化眾生的大願心。
什麼叫菩提心？菩提心就是覺悟心和願力心。
菩提心，即自覺覺他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化眾生的大願心。
上求佛道，是啟迪智慧，是自利。
下化眾生，是培植福德，是利人。
光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。
光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音聲，有情各各隨類解。
又能現一妙色身，普使眾生隨類見。
願我得佛清淨身，法音普及無邊界。
宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。
智慧廣大深如海，内心清淨絕塵勞。
超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸。
日月火珠皆匿曜
如來微妙的身相端正莊嚴，
一切世間没有任何人能與佛相等。
如來的智慧光明無量，普照十方世界。
日、月、火、珠的光明，
在佛光之中都顯得黯然失色，
好比燈光在太陽光下一樣。
日、月、火、水、木、金、土。
七個星合稱「七曜」，古代分别用來稱一個星期的七天，
日曜日是星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，
水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。
願吾眾生皆受持 今夕寒流來侵襲 不畏寒冷來上課
教生三身四智也 有誰能知此三身 法身報身化身也
佛陀的三身是法身、報身、化身。
《金光明經》中說所的法身、化身、應身，其實也就是指法，報，化，三身。
「何菩薩了知應身？謂諸如來為諸菩薩得通達故，
說於真諦，為令解了生死涅槃味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，
為無邊佛法而如實相應如如，如如智本願力故，
是身得現具三十二相，八十種好，項背圓光，是名應身」。
法身、報身、應化身。法身是體，報身是相，應化身是作用。
《華嚴經》上講體相用，用「大方廣」三個字來表示。
大是法身，方是報身，廣是應化身。
廣是作用，作用廣大。
佛經中言：在廣大無邊的宇宙中，有釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，
於娑婆世界說法度眾；其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。
不但如此，無量劫前即已證得佛果的正法明如來、龍種上尊佛等，
因大悲力故，也倒駕慈航，現觀音、文殊。
法身佛：是佛的寂靜不滅之身。
報身佛：是佛福報因緣的之果身。
化身佛：是佛為化度眾生時的變化之身。
法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、
不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。
這念心能見、能聞、能知、能覺。
清淨法身佛 清淨法身佛 清淨法身 毗盧遮那佛
圓滿報身佛 圓滿報身佛 圓滿報身 盧捨那佛
千百億化佛 千百億化佛 千百化身 釋迦牟尼佛
當來下生佛 當來下生佛 當來下生 彌勒尊佛
極樂世界佛 極樂世界佛 極樂世界 阿彌陀佛
十方三世佛 十方三世佛 十方三世 一切諸佛
毗盧遮那佛 願力周沙界 一切國土中 恆轉無上輪
知此三身明四智
三身即是法身、報身、化身。
四智即是大圓鏡智。
平等性智。妙觀察智。成所作智。
五眼即是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。
六通即是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、
神足通、漏盡通。
只有成佛才具足圓滿這「三身、四智、五眼、六通」。
待吾與生來說明 大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 五八六七果因轉
但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定
大圓鏡智性清淨，
大圓鏡智是由第八識所轉的，這是轉識成智。
憨山大師「大圓鏡智性清淨，教中說轉識成智」。
六祖所說「識本是智。更不須轉」。
佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識所轉的，轉識成智。
你不會用的時候，就是識；
你返本還原，轉第八識，就成大圓鏡智。
六祖：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡」。
「五八、六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定」。
六祖的這八句偈，前四句
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」
「五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情 ，繁興永處那伽定。」
大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智慧，
是自性本具的，只要心清淨，就自然能顯現。
「大圓鏡智」謂如來，真智本性清淨離諸塵染。
洞徹內外無幽不燭，如大圓鏡洞照萬物無不明是名大圓鏡智。
就是第八意識要能起用，行者心境一定先遷意修，
到達清淨無雜染之境。證入觀照一切皆事理圓融，
清清楚楚，明明白白的智慧。
「繁興永處那伽定」，我依著因緣聚散所行也如此做，
人人也如此做，人人最後都會圓滿淸淨。
知此三身明四智 諸生是否明白理 寒暑易節數十載
宗教之意入門否 穉蒙開始至今日 晦明闇昧是否知
朔日的前一天：晦朔。
夜晚：晦明。風雨如晦。
昏暗不明：晦暝。晦暗。晦涩。
一知半解無用處
學以致用與學無止境
總是說：「學無止境」，學問原是無限的，
以不斷進步而越發深廣的。
對於人的學業，總是以「學無止境」，
「書到用時方恨少」，這類的話來勉勵。切勿得少為足，不再求進。
明心見性見本章
「明心見性」，「見性」就是見佛。
但是佛沒有形相，如何見？
《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
如來就是人人本具的心性，心性就是如來。
所以，契悟到自己本具的覺性，
契悟到當下這念空性就是見如來，就是見道。
始終如一真如如
如如妙用，即體即用，即用即體，體用合一。
合同抱起，與宇宙同，宇宙即我，我即宇宙。
尊師重道，始終如一，本覺清明，天真獨露，
本無一物，何處惹塵。如如之心，即是真實，
始終如一，心是如如不動的真心。
【觀世音菩薩開示言】
晚上天氣這麼寒冷，大家還願意來聽聞我說一些道理也好，
說一些道法也好，精神誠可嘉。
這些文中所說的「三身四智」，有空再去看《六祖壇經》。
在這部經可以查到。
今天還未解釋之前，也是有一則小故事分享給大家。
既然說到《六祖壇經》。
話說自禪宗一祖達摩開始，傳到弘忍大師，已經是第五代禪宗。
五祖有一天，給他一些門生，給一些修持的法僧，
就給他們說起，說你們誰人有辦法寫出一首偈語，
如果讓我看的可以通過，我就把我的衣缽傳給他。
五祖將傳給他的門人，但是修持的眾法僧，大家心裡上明白，
想說這時候只有高僧神秀可以，因為神秀學問真高深，
經典也讀了很多，一部經典都讀千遍以上了。那時差不多教700個僧人。
僧人說我們不用相讓，你做為我們的老師，就讓你寫這首偈言給五祖看，
當然神秀那時以做教師地位，心內也自想說，確實除了他還有誰能與他相爭呢？
但是呢，另一方面也真煩惱，五祖傳衣缽，也是天大地大之事，
但是要如何寫出這首偈語，來讓五祖看的通過呢？
感覺他有資格來承接衣缽呢？
當然以他當下狀況與階級，是最適當的，學問又有，又飽讀經典，
煩惱了好幾天，想來想去，走來走去，心內一直暗想，是要他如何表現，
才能得到五祖的欣賞，把衣缽傳給他。
想了四天，在一個走廊處，走來走去，等想好了，有一天，就第四天，
真的想好了，也不敢拿去面呈五祖，於是就寫在走廊牆壁上，
想說寫完一定會有人朗誦。
「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
讀完大家都認為真好。
但是五祖聽了，看了看，說：還是「無見性」。
在此當中，走廊都有人畫壁，有一天，六祖在廚房做事，他一天走從那裡過去，
因為六祖不識字，知道神秀寫的，叫一個法僧念給他聽看看。
聽完說「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。
建言換他也寫一首，消息傳出，其他僧人都笑他，眾僧譁然，
慧能不識字，只做廚房事。
五祖說：「層次是比神秀高，但是也是不見性」。
佛陀說：「所有一切相，皆是虛妄」。
五祖沒說啥，劃掉「菩提樹」與「塵埃」，
把他掩蓋掉，最後甚至整篇都劃掉。
慧能看了終於明白，一切都是空，他見性了。
如此才是真的「明心見性」，所以有那樣的層次是很高的。
當然我們凡人，入門修持的功夫，第一無專門，無專業，主要也無專精，
所以咱要「明心見性」，實在是不容易，
但也不是不可能，六祖不識字就有辦法，
達到那程度來傳五祖的衣缽，成為六祖。
此乃六祖慧能的悟禪之言，因為其師兄的：
「身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃」。
六祖感覺，悟禪不徹底，於是他吟出了：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。
《六祖壇經》說：
三身：法身、報身、化身。
法身本清淨，報身是你的本智，千百億化身是你的本行。
人問慧能，知三身後，如何了解四智？
慧能說：既然知三身，何用問四智。
四智是三身所產生出來的。如此表示有真正了解。
所以回歸第一句「觀其言行知其人」，
觀看一個人的一言一語，一舉一動，就知道此人，為人處事，是什麼款。
第二句「世道衰微問前因」，
時至今日，這麼混亂，當然有前因與後果，隨著環境的變遷，人類「貪嗔癡慢疑」，
無法無欲妄想，致使世道日漸衰微，一日復一日，大家都在「利」字頭上爭頭角。
「菩提心即慈悲心」，
菩提之心是慈悲心，菩提大智慧、大慈悲。
「薩訶摩訶法願行」，
摩訶梵語是「大」。觀世音菩薩是發大誓願，
觀盡世間，待我現身開覺路。
音傳天下，教人爲善上慈航。
觀世音菩薩發此誓願，說要渡盡世間惡子，才要成佛。
這也有一個故事。
觀世音菩薩要渡盡世間惡子之時，也都有照此在做，
但他渡不完、渡不盡，世間善惡，永遠沒完沒了，
興起厭倦之心，但是祂當初是有發願的，當念頭產生之時，
頭腦碎為千萬片，狀如千片蓮花。
觀音菩薩頭上寶冠中有一化佛，很多資料中說是阿彌陀佛像。
是因為觀世音菩薩可化現阿彌陀佛，接引往生者上西方極樂世界。
還是如班禪喇嘛所說的，因為觀世音菩薩想毀願時，
觀世音菩薩已經是成佛了。
無分任何，反正眾生都是祂要救渡的對象，都是無庸置疑，
大家都了解的。
這個三身「法身，報身，化身」，
要更清楚，看六祖壇經更清楚。我是給你們鼓勵。當然要做到不是那麼容易。
今日世局，大家也真清楚，冥冥當中暗潮洶湧，要說災難也好，天災人禍，
時間都差不多了，該發生的都已經發生，將發生的，還未發生，看大家的造化。
大家的造化，當然與你平常的作為，看各人的修持，全都是因果牽連，
因果相應，當清算之時，都很清楚，一點也不差錯。
好像說，地藏菩薩。
民間故事說目蓮救母，目蓮去到地獄找母親，
快到地獄裡，救渡母親脫離苦海。
目連含淚拜別師父，便往地獄出發。
靠著從師父那裡學來的破地獄佛法，歷經層層困難，
目連終於衝入閻王殿中。
閻王不敢相信竟有凡人能進入地獄，立即沈聲喝問。
目連含著淚，稟明了自己的心意。
以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，
最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。
又因其發有「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」之大願，
故被尊稱為大願地藏菩薩。
無間地獄苦無邊，死了又生，生了又死，沒有間斷的苦，
阿彌陀佛被目蓮的孝心感動，送給他一缽子蓮花，
並且說︰「你把缽裏的蓮花拿給母親吃吧，她吃下去就不會再飢餓了。
目犍連在修成神通之後。第一刻就是想要回報親恩，
那時他的生母已經往生，就發生了一段「目犍連地獄救母」的故事。
然而目犍連用他的廣大的神通也救不了自己的母親！
他的神通蓋不過他的母親的業力！
後來目犍連的母親是怎樣得救的呢？
目蓮是佛之大弟子。有大神通，相傳他曾到地獄去救過母親。
目蓮問說︰「怎麼沒看到我的母親呢？」
阿彌陀佛說︰「你的母親在最下一層，這裏是看不見的，地獄這麼可怕，你還要去嗎？」
目蓮說︰「母親懷胎十月生下我，一天天將我養大，現在她在地獄裏受苦，我怎能不救她呢？
請告訴我怎樣才能解除母親挨餓的。
如果非有信仰的宗教人士，一些讀者雖然知道這段傳說，
卻並不清楚目蓮為何救母，如何救母的其中來龍去脈。
當然這是描寫一個故事「目蓮救母」，
給我們一個警惕警示，教化教育。
我們今日不怕嚴寒，要聽道，不是這些基礎，
絕對不只消業障，也不是只說要成道，絕對無單一的原因。
再說目前競爭的社會，人群的在一起，
怕被人瞧不起，怕被邊緣化，怕被淘汰，
怕被說不合群，說你是異類，所以用盡心思，想盡辦法，
作一些，這個字「偽」。
也不是說你違背良心，因為你就要生活，要生存，
所以只有是在這混濁凡塵當中，在這大染缸，雖不是染的全黑，也有一半黑。
所以在此給各位互相勉勵，當然大家現在看到身教，是比較難看到，
只有是言教，聽聞道理也好，佛理也好，只有隨著宗教的力量，
可以來增加諸位的善知識，增加大家的一些智慧。
業障隨身，可以消除多少，看各人的造化，
你若是一方面消業，一方面又造業，如此有消等於無消，
無消，擔頭越加越沉重。
在這社會人群當中，你就會感覺到人生的難處，生活的困境，
每日所面對的苦楚，才會想到，
「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」，
救我們到彼岸。
「慈航普渡」，你是要上船，還是不上船，
不然若法船開了，自己去游，看能否游到彼岸。
彼岸雖在眼前，就像我們眼睛看月亮，
看就在眼前，但是離你還千萬里遠，一些道理淺淺，
大家想的到，也知道，只是做多少？算多少？
以上勉勵到此。