110-01-27【庚子年十二月十五日】
福 田 豈 可 荏 荒 蕪
德 教 眾 生 而 不 愚
正 心 誠 意 來 學 道
神 明 指 點 迷 津 途
降 靈 垂 訓 來 開 悟
煩 惱 黑 暗 住 宅 中
時 常 需 要 慧 日 照
邪 念 來 時 煩 惱 到
正 念 來 時 煩 惱 除
邪 正 二 相 都 不 用
清 淨 極 至 無 餘 境
人 人 自 性 本 清 淨
求 道 覓 心 自 身 處
何 須 向 外 去 尋 覓
正 念 邪 念 都 是 妄
不 執 兩 邊 行 中 間
無 有 一 切 之 心 念
心 中 空 無 一 切 空
無 有 罣 礙 無 一 物
未 有 起 心 動 念 前
如 水 之 湛 無 心 念
如 是 諸 法 之 萬 千
一 正 一 邪 如 無 一
何 須 談 道 說 法 矣
天 下 萬 法 亦 是 一
此 一 若 無 歸 太 極
今 夕 說 道 不 離 一
庚 子 年 終 之 課 程
吾 之 是 否 有 說 道
凡 夫 塵 勞 之 阻 礙
聞 法 得 道 不 容 易
反 觀 自 照 見 自 性
不 受 外 界 之 勞 塵
斯 此 非 常 之 時 期
諸 生 安 身 保 命 矣
法 外 一 切 祈 眾 神
福田豈可荏荒蕪 德教眾生而不愚 正心誠意來學道 神明指點迷津途
降靈垂訓來開悟 煩惱黑暗住宅中 時常需要慧日照 邪念來時煩惱到
正念來時煩惱除 邪正二相都不用 清淨極至無餘境 人人自性本清淨
求道覓心自身處 何須向外去尋覓 正念邪念都是妄 不執兩邊行中間
無有一切之心念 心中空無一切空 無有罣礙無一物 未有起心動念前
如水之湛無心念 如是諸法之萬千 一正一邪如無一 何須談道說法矣
天下萬法亦是一 此一若無歸太極 今夕說道不離一 庚子年終之課程
吾之是否有說道 凡夫塵勞之阻礙 聞法得道不容易 反觀自照見自性
不受外界之勞塵 斯此非常之時期 諸生安身保命矣 法外一切祈眾神
【聖訓解析】
福田豈可荏荒蕪
種植福田。什麼是「福田」？
所謂福田，是因為田地能生長萬物，所以供養眾生，就能獲得福報。
猶如農夫在田中播種，秋天就能收割，因此叫做福田。
世間人多求福。真正的福田是孝親尊師。
佛在經上給我們講三種福田。
第一個恩田：父母。
對父母不孝順。沒有盡到孝養。你的福從哪來？
福田是佛菩薩，他們是種福最好的良田，故稱福田。
以他們為對境，無論是修善業，還是造惡業，
果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。
若是恭敬、供養，果報非常殊勝。
若是輕視、傷害，惡業非常嚴重。
荒蕪：荒廢不會發生在一朝一夕。
看別人做好事，心生歡喜，心裡沒有嫉妒，也是種福田。
種福田，不在於錢多、錢少；力量大、力量小；
凡事能給人方便，給人無畏，給人安慰，都是在種福田。
布施：把自身所擁有或所知道的施予他人。
除了財物的布施外，還包括佛法的傳揚（法布施）。
和消除恐懼（無畏布施）。能長養慈悲心、對治「貪」。
布施，就是捨，古印度話叫檀那，漢語翻譯為布施。
「布己所有，施與眾生」。
所謂財施，就是施財捨物，架橋鋪路、捐建寺廟、放生施食、扶助弱勢等。
與社會上所講的做慈善相比，佛教財布施，小至一針一線，大到國城聚落。
讓人開悟的布施故事：等我有了錢再布施。
一個修行人，聽了因果布施的道理，對禪師說：
「等我有錢以後，一定廣修供養，做一些濟世救人的事業」。
禪師說：「等你有錢以後再行布施，那你永遠不會有錢，也不會布施」。
「無畏布施」，是健康長壽之「因」。
淨空法師說：「無畏布施」，就是在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，
能夠幫助消除他們的恐懼，這一類的布施叫做「無畏布施」。
三施並進，圓滿功德。
「菩薩｣ 度化眾生離苦得樂的方法，即是六度波羅蜜「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。
六度中以 ｢布施｣為第一，因為｢布施｣ 乃是最方便，也最容易達成的修行法門。
修行，不論是自利，或是利他。
布施，是最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。又分有相布施、及無相布施。
有相布施是，有原因、有目的，是以求得自我利益而布施。
無相布施是，不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償，
完全為了别人的需要，而行的布施。
德教眾生而不愚
以道德、善知識，來教化眾生，讓眾生可以開竅，能開悟，
不會做出愚昧之事。以德教化眾生，要有善知識、善智慧。
《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得」。
《圓覺經》說：「一切眾生本來成佛」，「一切眾生本來是佛」。
這些道理，總令人覺得深奧難懂。一切眾生皆有佛性，成凡成聖，迷悟之間。
正心誠意來學道 神明指點迷津途 降靈垂訓來開悟
若無正心誠意，只學一些邪魔外道，就毀滅你的一生了。
能正心誠意來學道理，就能感應上天，感應眾聖神仙佛，
與你有緣的眾神仙佛就會來和你相應，經由神佛指點迷津，
若不知道岸，茫茫大海中，一望無際，不知身陷何處，
不知彼岸，如此永在人生苦海當中浮沉，就甘苦了。
煩惱黑暗住宅中，時常需要慧日照
《六祖壇經》「煩惱黑暗住宅中，時常需要慧日照。邪念來時煩惱到，正念來時煩惱除。
邪正二相都不用，清淨極至無餘境。菩提本是自性覺，若起心念就是妄。淨心處在妄心中，
但正心念無三障。世人若要修佛道，一切法門都不妨。常見己過勤反省，就能與道相應和」。
說煩惱的事情，黑暗的事情，不好意思見人的事情，都像關在厝內，
無點燈，什麼都看無，煩惱不能除，光明不能來，才說煩惱黑暗住在厝內，
就是我們自己。所以時常需要慧日照，就是「佛光普照」。佛光普照，照你光明，
有看清道路，知道好壞，分別是非、明白善惡，做一個有智慧的選擇，
才不會走入黑暗界，才不會墮入三障。
普門品四句偈「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間」。
這四句偈，真是妙不可言。能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病了，
可以常常念這四句偈，眼睛的病就會好了。可是眼睛的病雖然好了，
你還是要自己生出智慧，才能徹底治好。
邪念來時煩惱到 正念來時煩惱除 邪正二相都不用 清淨極至無餘境
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
眾生各自有其道，各自修行不相妨。
自離其道別求道，終身無法得見道。
風塵波波度一生，到頭還是自懊惱。
想要得見真實道，行為正直就是道。
自己如果無道心，暗行不能得見道。
若是真正修道人，不見世間的過非。
如果只見他人過，自己有過就是錯。
色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終生不見道。
波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。
「離道別覓道，終身不見道」，
色即是有形有相，就是在有形有相的色裡，
你若能明白、了悟，能斷慾去愛，而不著住到色相上，
這自然就有道，不需要離開道，而另外去找道。
見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。
見到事，就省悟，這就叫出世。
見著事，就迷了，生了見惑，這就是要墮落沉淪，終身不見道。
《六祖壇經》臥輪禪師偈云：
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。
這首偈在我們看來，這個境界相當不錯。
正如神秀大師的偈頌：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。
所以「清淨極至無餘境」。
從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意，果報的罪業，完全淨除。
從功德方面來看，要生起道證等功德，會變得遙遙無期。我們必須在開始就謹慎防範。
日常生活中「因果分寸的拿揑」，這還真需要具足般若智慧、具足入佛知見，才有辦法做到的，
很多學佛人終其一生，可能廣植福田、深入法要，但我們再細細自忖，我們所植福田，
是否具足圓滿功德，抑或有漏福報，善行而已，而我們所學妙法，是否真能具足圓滿了。
諸佛所有的福德，成就了他所修積的清淨的善根。清淨善根，就是出世法。
修出世的清淨法，以修此淨法成就的善根，就是清淨善根，而作為一切眾生的良福田，
令眾生在他面前來供養種福。
人人自性本清淨
自性者，自己之心性，即如來藏。
眾生本有之佛性，其體清淨而無妄染。
自性清淨心，因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，
即為自性清淨佛性觀。
舉例說，煩惱就好比波浪一樣，如果要找到水，就不能把波浪去掉，
因為波浪的當體就是水。
所以不要離開煩惱，再去找個清淨心，煩惱的本體就是清淨心。
只要現在不起煩惱。
「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅」。自性不但清淨，
而且還是不生不滅，眾生心，則有生有滅。
人的自性，具有三身即「清淨法身、圓滿報身、千百億化身」。
「清淨法身」是指人的本性是清淨的。
「圓滿報身」是指智慧，能念念圓明、念念自見。
「千百億化身」是指人的行為，一念思量，名為變化。
「何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。
不要著住到「空」上，也不要著住到「有」上，你要「應無所住而生其心」。
求道覓心自身處
求道後會使我們生活更充實，心靈更和諧。更重要的是，
我們每一個人，盡一己之力，藉自身之提昇，
影響周遭之人、事、物，繼而匯成一股力量，
在這舉世天理良心，日趨淪喪之潮流中，
匡正人心，力挽狂瀾。
佛法的實踐，學佛的方法。
例如二祖慧可問達摩祖師曰：
「我心未寧，乞師與安」。
祖師曰：「將心來與汝安」。
慧可半晌云：「覓心了不可得」。
祖師曰：「我與汝安心竟」。
慧可當下大悟。
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：
「願師慈悲，乞與解脫法門」。
三祖曰：「誰縛汝？三心不可得」。
慧可大師斷臂求道時，「覓心了不可得」，也是這種境界。
三心不可得，即此不可得，便是佛性。
若依你所說「過去已成過去，故更不用執著」。
與原理完全相反，而且容易撥無因果。
未了「了見三心不可得」。
未悟「即此不可得，便是佛性」。
濟公佛説：「修道人第一要講實話，用你眼睛看到的，用你心體會的，
記住從現在開始，不要人云亦云，用你的心，把心帶來，要學習做佛的事情，
先利益自己，以後要利益親人」。
「寺廟不從他處尋，但往自心方得覓」，
大家何時有在修行，何時就在聞法，何時沒有覺性，即使你坐在隆波面前，
也沒有在聞法，因此，有覺性時，我們就一直在聞法了。
長老曾經這麼說，佛陀一直在說法。
眾生多偏重天命真傳，而不注重心法真傳。
仙佛一再開示：「雖得了天命真傳，若不真修實參，
則與未得明師一指一樣。所以道真理真，天命才真。
若是得之真，修之亦真，則相輔相成，即生解脫自在，不受生死輪迴之苦。
否則，得之真，而修之假，仍舊在六道輪迴之中。
何須向外去尋覓
觀音百首靈籤詩曰「內藏無價寶和珍。得玉何須外界尋。不如等待高人識。寬心猶且更寬心」。
靈籤曰「珍玉內藏之象，凡事忍耐得吉者也。汝之今時也。謀略不宜。
乍看似機緣。行之反覆為之。無一事可成。石中既有玉藏。何必向外去尋。
亦即是守於今。自有展謀之時。不宜動。一動不如一靜。
易言之。「珍玉內藏不時求」。
石藏美玉在中心，何須向外尋，直待高人來剖析，恰如靈雨滌煩襟。
不起眼的石頭內中心，卻是塊美玉，得到了這個提點，何必又向外去尋覓；
等到高人慧眼，將之分離剖出，正似甘霖一降，掃去了雜亂紛擾的思緒。
正念邪念都是妄
修道是為自己而修，非為別人，不修人情道，要依法不依人。
修道要心甘情願，法喜充滿，越修會越快樂。
人到無求品自高，不要要求別人能給我什麼。
是為修道的正知正見。
不執兩邊行中間
「不執兩邊」即是「中庸之道」。
星雲大師「中道，是佛教的根本立場，中道，就是離兩邊之極端、邪執，
取一種不偏於任何一方的中正之道。」
無分別心和不執着於一些概念性的對或錯，是學佛的目標，
但是我們這些凡夫，沒有多少人，能修到這樣的境界。
為什麼「不執空見如芥子許」，因為執著空見，會生「增上慢」。
「增上慢」就是我們俗稱的「傲慢」。就是說，一個人沒有開悟，卻自以為開悟，
還要看不起那些沒開悟的人。有這種想法，很要不得的啊！
執著大的像須彌山，你執著大成這樣，不怕；
執空，空是最小的芥子，哪怕執一點點那就完了，這個地方的真正重要的啊，
要破這個，兩我顛倒。佛法整個的，就是這個兩樣東西。
什麼是最可怕的執著？
若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德。
若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德。
若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。
無有一切之心念
《佛說四十二章經》 「轉重令輕」
佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳」。
告訴我們要悔過滅罪。
心中空無一切空
一切都是無，一切都是空，我們愉悅的生活在「空無」之中，
只有努力精進的思維修持，穩定的朝著「真佛」而前進。
人生的奧密是什麼？在「空」和「無」中，我們要如何找到出口。
完全沒有疑惑了，這是明心見性的境界，就是《金剛經》「信心清淨則生實相」。
如果能夠體會到這個境界，盡虛空、遍法界，原來都是自己大覺心中之物，
是真心變現之物。
無有罣礙無一物
眾生能讓內心空無一物，故名，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
無有恐怖，恐怖是驚駭、恐怕、畏懼等慌張不安。
《心經》所說「無智亦無得」，這才能心無罣礙，無罣礙就是心中無一物，才是真正的悟境現前。
平常人雖然沒有像六祖惠能大師那樣的心胸，可是若能少一點牽掛總是好的。
自己所擁有的，不論是權勢、名利、眷屬等等，雖有而不要患得患失，
這樣就能活得愉快一些、自在一些。
該有的，不需拒絕；不該有的，不需非得到不可。
如此心中坦蕩蕩，白天不緊張，晚上睡覺不多夢。
《心經》所言：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
布袋和尚「虛空無罣礙」，說的當然是他的心境。
所謂虛空，意味著他不帶來，也不帶去，布袋裡頭本來無一物，這是虛空。
即使隨身攜帶的物品和乞討的物品，都放在袋內，但這些東西無非方便之物，
非我所有，也是虛空。因此布袋象徵的是禪的最高境界。
「身智融無礙，應物任隨形」，布袋和尚的修持，就在這種「離諸法相，一無所得」
的認識和實踐之中表現出來，心中若有執著，就沒有真正開悟。
不要認為有像鏡子一般的自性，當心中什麼都擺下的時候，才是真正的開悟。
心無罣礙無一物，無有恐怖，才瀟灑自在。
未有起心動念前
如果我們把起心動念、分別執著放下，你就看到宇宙是一片光明。
這個事情就在現前，我們確實是這個情形。
六祖明心見性了，他沒有障礙，換句話說，他沒有黑夜。
我們念佛念到清淨心的時候，這個現象也會發生，這個現象發生，
說明常寂光，真的是很不容易形容它，它是真的，不是假的。
佛法修學最後的大圓滿，就是這個。
普賢菩薩早就證得，他是妙覺如來，
為了幫助毘盧遮那佛，教化娑婆世界眾生，現菩薩身。
如來度眾生這是感，如來是報身如來，法身是毘盧遮那，主要是報身盧舍那佛。
這個時候他不住實報土，實報土也不是真的，他回歸常寂光，常寂光就是自性，
他證得圓滿的自性，回到常寂光。常寂光不可思議，它沒有現象，不但物質、
精神現象沒有，連自然現象都沒有，這個位次才叫證得大圓滿。
如水之湛無心念
憨山大師˙澄心銘˙示：
丁右武 真性湛淵。如澄止水。憎愛擊之。煩惱浪起。起之不休。
自性渾濁。煩惱無明。愈增不覺。以我取彼。如泥入水。以彼動我。
如膏益火。彼亂我真。亂實我生。我若不生。劫燒成氷。是故至人。
先空我相。我相若空。彼從何障。
如日發焰，帶微塵而共紅，非實紅也。
如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。
衲僧命脈，古佛心宗。如淨月輪，出則萬波分影。如吹毛劍，用則千里無人。
慾火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，無明火而以慧沃之。
靈泉混混，消除煩躁之衷。
祖云：「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關」。
是知盡記，而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想，皆非究竟。
但知記為想，而不知忘亦是想者，知想界之淺者也！
知記、忘，皆想者，知想界之深者也！
佛有三身如何憶念。佛之三身，法身、報身、化身也。
法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。
萬水之内，皆有月焉。此月為多、為一耶！
不可言一，萬水之月常差矣！
不可言多，虛空之月常一也！
修煉就應該如水。修煉也離不開最大自然的氣，有氣離不開最天然的水。
水生木，木成棍，棍動心不動，一個意念達天地。
中國古代陰陽家格外看重水，謂以水而德王。
道德經，用“水德”貫穿始終，將水看作是道的象徵，「上善若水」。
如是諸法之萬千
「十如是」指探究諸法實相應把握之
「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟」，等十種如是。又作十如。
法華經「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、
如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
《妙法蓮華經》「爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏，
而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。
我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩，授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷，
失於如來，無量知見」。
諸法實相是般若，能種種利益，眾生愛念故，作種種名。
如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是。
能到一切諸智慧邊，是名為般若波羅蜜。
菩薩行般若作佛已，變名為阿耨多羅三藐三菩提。
若在小乘心中，但名為三十七品、三解脫門。
若人欲得聞而不忘，在是人心中名為「陀羅尼」。
如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。
透過四力對治去清除罪障，要達到怎樣的情況才叫惡淨？
透由四力懺悔，原本應該在惡趣中承受極大的苦報，
現在變成只有輕微的苦受；
或者雖墮入惡道，卻沒有受到惡道的痛苦逼迫。
或者在今世僅僅受到一點頭痛，就能清淨罪業。
一正一邪如無一 何須談道說法矣
何須煉礦與淘金，自有驪珠隱在心。
不在言語文字上，總來只是少知音。
眾弟子聞尊者言，心殊不悅，作色言曰：「有善於己，然後可以求人之善。
無嚴於己，然後可以非人之惡。汝和尚蘊何德行，敢對門仁者。
「煩惱與菩提不二」，此在悟人分上，原是不錯。
故永嘉大師證道歌說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
蓋悟後知煩惱即是菩提，生死不異涅槃；不但如此，一旦圓覺普照，
則煩惱、菩提皆不可得。生死、涅槃猶如昨夢。
但在迷人分上，若誤解煩惱即是菩提，何須修煉，則「莽莽蕩蕩招殃禍」矣！
蓋煩惱與菩提，體雖同而用有異，故諸佛、菩薩教人逐步修煉，由淺入深，
由伏而斷。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法﹔修此行者，是般若行﹔不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫﹔後念悟，即是佛。
前念著境，即煩惱﹔後念離境，即菩提。
天下萬法亦是一 此一若無歸太極
由「有」之修煉，攝取「無」的境界，臻入一個似有還無的張力狀態，便是「一」。
煉功時讓神入氣中，氤氳窈冥，虛室生白。
玄關開，百脈皆開。神氣合一，混混沌沌，復歸太極，太極即無極，到此玄關，
神妙莫測，金丹之道盡矣！
「太極」是由無極而來，是陰陽兩分前之混沌狀態，
沒有陰陽分明的「陰陽魚」，只有外面之圓圈，內部有一群小點；
然後是陰陽分明的「兩儀」，再來是陰陽中有陰陽是「皇極」。
今夕說道不離一 庚子年終之課程 吾之是否有說道
有念即執。說有所說法者，謂心中存有所說之法，即作念我當之意。
《金剛經》所說「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念」。
若人言：「如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，
無法可說，是名說法」。
我們知道，一不小心，特容易謗法，謗法很嚴重。
凡夫塵勞之阻礙
凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。後念悟。即是佛。
前念著境。即煩惱。後念離境。即菩提。
一般若生八萬四千智慧。
因世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞。智慧常現。不離自性。
悟此法者。即是無念、無憶、無著。
不起誑妄。用自真如性。
聞法得道不容易
很不容易得了人身，若不聞法，這一生就白過了。
地球上，有七十多億人口，在這七十多億人當中，
有幾個人聞到佛法？雖然說佛教是世界大宗教之一，
真正能聞到佛法，恐怕只是鳳毛麟角。
有很多人到處禮拜廟寺，求聞道法，卻很少有人能心行密合。
很多人能講說佛法，但能講得契理契機的很少。
有時講說者的觀念若不純正，常會以盲引盲，把眾生導入邪路上去。
聞法不難，只怕有心。在國外很多人聞法，要經歷長途跋涉，
甚或逐句翻譯，始能聞法，我們在此很容易得到法的薰習，
帶領我們走上未來的人生路，若沒有讓法入行、法入心，
就容易受外境影響而起煩惱、生無明。
古人有所謂：「人身難得，中土難生，明師難遇，真道難逢」，
可以見得，道之尊貴了；不然，何以自古以來有那麼多修行人，
要拋家捨業，千里訪明師，萬里求口訣呢？
當然，道之尊貴處，並不是用言語可以形容的，
因為「如人飲水，冷暖自知」。總須自己品嚐，才能了解個中滋味，
否則任憑別人說破了嘴，還是一點感受也沒有啊！
若不真修實參，則與未得明師一指一樣，所以道真理真，天命才真，
若是得之真，修之亦真，則相輔相成，即生解脫自在，不受生死輪迴之苦，
否則得之真，而修之假，仍舊在六道輪迴之中。
反觀自照見自性
當下能反觀自照，即能體證自性的工夫，與悟凡夫即佛的境界。
我們除了研究道理外，更須依經典所言，依循聖賢腳步，時時用工夫，
照見自性本心，藉事煉心，如《六祖壇經》所言：「善自護念」，
化煩惱於菩提，超脫生死之外。反觀自照，明心見性。
自己的心，時常反觀觀自性。若逃避現實，捨離事相，或處處計較，
則時時煩惱，不得自在歡喜。
自性清明，一般人常被外境所轉，受習氣遮染，慧光無法徹照。
反觀自照內歛行，向內反觀自照，收歛起自己的思想行為。
有些人整日忙忙碌碌，想求明心見性，其實人人本具佛性，並非向外求得。
可是許多人都不覺察自己內在的本來人，仍然向外尋找，結果徒勞往返，
浪費了寶貴的人生。
很多時候，我們會覺得這個目標遙遠得彷彿是個神話，又渺茫得讓人失去信心。
但禪宗卻告訴我們，這個目標不在別處，就在我們心中。
我們要做的，不是踏破鐵鞋無覓處，而是回到當下，反觀自照。
這一見地也縮短了凡聖的距離。否則，我們總覺得自己是愚下凡夫，業障深重。
在這種罪惡感中，成佛簡直是無法想像的。修持佛法中，我們眾生不能與仙佛
同一理體，無法反觀內修，無法照見自性如來，就是因為眾生沾染了後天習性，
心生妄念執着，妄生分別對待所造。
不受外界之勞塵 斯此非常之時期 諸生安身保命矣
「安身立命」係由「安身」及「立命」二語組合而成。
「安身」有一個小故事，說：老燕雀和小燕雀居住在某戶人家的梁上，
自以為非常安全，不料有一天，這戶人家突然失火，燕雀的巢也跟著遭殃了。
子貢問曰：「君子所見大水，必觀焉何也？」
孔子對曰：「以其不息，且遍與諸生而不為也。
夫水似乎德，遍與諸生者，物得水而後生，水不與生而又不德也。
其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；
浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？
《經典名句》安身立命
尋覓安身立命之地，人人必須面對。
如何安身，何以立命？
恆常指向一根源性問題。
我是誰？我在哪個位置上安放自己？
究其源，「安身立命」是
安身保命的六字真言：別借債、別做大。
法外一切祈眾神
修行道上，要深信因果，依止正信道場，才不會墮入迷信，
以致「一盲引眾盲，相將入火坑」。
修行道上要慎選明師，依止大善知識，才不會迷失方向，
以致走錯路或走遠路。
虛雲禪師「好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫」。
宣化上人開示：
什麼是三障？
報障、業障、煩惱障
如何消除三障？
《般若波羅蜜多心經》可以做什麽呢？它可以破除三障。
所以「破除三障」就是它的力用。謹言慎行，隨緣消舊業，莫更造新殃。
我們要懂得，隨逆境、隨惡緣，消舊業；隨順境、隨善緣，
你學了佛，如果不通達佛法，你隨順境、隨善緣，起貪念，
隨逆境、隨惡緣起嗔恚，那你不知不覺又造諸惡業。
假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒霉的事情，我們便會
懺悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。
而且遇到了苦果，我們更能接受。
三障對出世和人間好事都會障礙。
因為造惡，不只失去人身，將來也不能升天，還要墮入地獄。
為善為何會障礙？
因為做了每件善事都放在心中，非常自大，同樣也是修行障礙；
不動法為何障菩提道？因為心的境界已經不動，世間有多少苦與欲樂都和他
沒關係，啟動不了他的悲心。
所以我們要求的是不失人身，在人間才有佛法可聽，才有善事可做，
因為娑婆世間堪忍事多。
【福德正神開示言】
今天在我們今年度將要結束的一節，再來就是明年一月廿日才開始上課，
今日我說這些，有一些你們平常比較沒聽過，我說這樣，
這有一些說法，是關係儒、釋、道，三教的說法，與理念，
有大同小異，有共同之處，有值得諸生來探討。
「福田豈可荏荒蕪」，
咱每個人，上天賜咱這個身軀，雖然是父母生晟，但是父是天，母是地，
天地就是父母，父母生咱，每個人，都有福田。
不管多少，有些是先天所帶來的，落土時命，有些是祖德抵蔭。
所以先天所賜予的，我們就給他接受，也無法作如何的改變，
但是祖德所留給我們的福田，值得咱思考，為何祖德會留這麼大的財產，
或者這麼大讓我們直得珍惜的東西，這就是咱祖先有德行，有善果，
所以這點也讓我們思考，我們也要做好、修好，
我們建立功德林，不但修自己，也可以留給子孫，
所以我們本身這畦福田，不要放荏荒蕪了，要時時來整理。
所以平時要勤作，勤修，耕作這畦功德林，或發揮你自己事業也好，
總是每個人都是上天都賜我們一畦福田，若無勤耕作，人說壞子浪蕩，或是把田
園厝宅賣光光。若是勤儉骨力，就會買田買地，這輩子你擁有，是否也會留給
子子孫孫，所以要好好珍惜目前所擁有的，更加努力。進一步要種咱的道業，
修咱的功果。我們不必受三障的影響，阻礙前途，阻礙一生。
（三障：報障、業障、煩惱障）。
「德教眾生而不愚」，
以道德、善知識，來教化眾生，讓眾生可以開竅，
有善知識、能開悟，而不做出愚昧之事。
自己無主張，無主見。德教眾生，要有善知識、善智慧。
「正心誠意來學道，神明指點迷津途，降靈垂訓來開悟」，
若無正心，若無誠心誠意，
若學一些邪魔外道，就毀滅你的一生了。
誠心誠意就能感應上天，感應眾聖神仙佛，
與你有緣的仙佛就會來親近你，和你感應，這些都是正面的，
有時自己想不到，神佛指點一時的錯誤，不怕作不對，只怕你的智覺慢，
知錯能改，浪子回頭，這些都是仙佛所說過的，所可以接受的。
人說仙人打鼓有時錯，腳步踏差誰人無，都會做錯，有時沒想到，
有時受人影響，但是要知覺，知回頭是岸，岸邊在哪裡要知道，
若不知道，茫茫大海，一望無際，不知身陷何處，不知彼岸在哪裡，
如此你的人生在苦海當中浮沉，如此就甘苦了。
「煩惱黑暗住宅中，時常需要慧日照，邪念來是煩惱到，正念來是煩惱除，
正邪兩相都不用，清淨至極無餘境」，
我是借用《六祖壇經》，曾經說過的偈語，來給諸位參考勉勵，
說煩惱的事情，黑暗的事情，黑暗是說不好意思，不能見人，
都關在厝內，無點燈，什麼都看無，如此啥也不能做，煩惱不能除，光明不能來，
才會說煩惱黑暗住在厝內，就是我們自己。
所以需要慧日照，就是「佛光普照」。
普照給你光明，有看清道路，知道好壞，分別是非、明白善惡，做一個有智慧的選擇，
才不會走入黑暗界，才不會墮入三障。
（三障是：業障、報障、煩惱障，沒得解脫的眾生均在三障中。
這些障礙了我們的成佛之道）。
再來「光與暗」，有時候是一念之間，邪念來之時，就是煩惱到了，
以一般來說，做壞事，做了違背良心之事的，這些叫邪念，
凡是利己害人的都叫邪念。邪念來，邪念起，開始要煩惱到。
正念來時，這些煩惱就無ㄚ。你的正心、正念，無去妨害別人，利益自己，
如此你就不用煩惱，因為你也沒做虧心事。所以心正不怕邪就是這樣，
心就無煩惱。
但是，佛教說：假如你境界有那麼高，正念、邪念都無，無起心動念。
因為「正念」也是一種妄念，若是無正念、邪念，二相都不用，就是「空」。
那樣心就無阻礙，叫「清淨之地」。
但是一般人能否這樣，有辦法做到這樣，修持境界高才這樣說，
一般人要達到這境界較無辦法。
我們離不開七情六慾，貪嗔癡慢疑，不可能，只要你是凡人你不是聖人，
你還未到達那境界，大家都想賺錢，想過好日子，身軀無病痛，
自由又自在。
布袋和尚說放下又揹起，揹起放下，放下，自由自在，無牽無掛。
這是一個比方說，
我們說的，凡夫俗子向他們學習，向道聞道，
儘量吸收一些善知識，才能增加善智慧，才不至於遇到無奇不有的一些事情。
像方才你們在比如，現在世局流竄著，這是一種瘟疫。
他從何處來，要去何處，躲哪裡，最先進的科學家也無人知，
要去哪裡，誰知道，天知、地知，天地都知，但是你不知，我也不知，
所以這才是可怕，你的敵人在哪裡，前面後面還是左右，都不知，
這種驚慌，發自內心的可怕，因為這病毒、這瘟疫，到現在好像無減少
的現象，還在增加當中，我們說，最先進的美國2500萬人感染病毒，比台灣人口還多，
世界衛生組織說出，全世界有一億人，其實也不止，但是公布數字一億，
有些簡單處理掉了，無在這個數字之內，所以這些比你看的見的敵人還可怕，
所以大家要好好的珍惜，也要謹慎，也要注意，不要太好奇心那麼重，
不要去參與人多的地方，儘量可以不去就不去，不到處去趴趴走，
才不會遇到不必要的，這叫做「無妄之災」。
因為病毒不長眼睛，你也沒看見，何時碰到也不知啦，
雖然目前台灣做的不錯，人說「補破網」，不知能否補得起來，還是未知數，
世界各國大家都有在看，搶要買藥，我們也搶輸人。
有錢也不一定買的到，也不一定賣給你，賣給你品質好壞，你怎知道，
沒怎樣，注射下去變怎樣，也無處討，所以在這個時候「安身立命」，
確實是無容易。
這些話本來是聖母要出來說，但是今日就輪到我主持的課，
聖母慈悲說，聖母菩薩都在現場都有在看，都有在聽，
雖然有時也有其他友宮，友神，來出入，但是一般是都是無特別說起，
我們主要上課，都有按照排定課程，而且在庚申日也有照規矩，
將來上課名冊，疏文，承疏上天呈報。所以咱至今日才能繼續上課，繼續進行中，
可以聽聞天上聖母、觀世音菩薩、與福德正神。
雖然人數少少的，再少就沒有了，但是這個少，課程照常進行，
尤其聖訓文剖在雲端，已經好幾十萬人閱覽，這是上天有給我們認定的，
不與人比，若是沒這樣，就無法一直繼續。
再來我的學生有一個強項，就是學生的靈，接天上聖母、觀世音菩薩、福德正神，
都可以暢行無阻，我學生是這樣，不是我自己褒獎，也照規矩在做，不會黑白來，
不會天馬行空，說一些33天地外，說的詩句，都是出自經典，任考不倒，
可以找出來看，聖賢所說過的話，註解都有。
咱不怕被批評，咱無做一些害人利己之事，咱都有照一般規則，
只是有時候你們會感覺比較單調，無一些活動，也真少出門，也真少參訪，
但是這就是天時地利，有所不同，更何況這時候也不適合參訪友宮，或者尋幽訪勝。
好好自修，充實自己，那是在無形中產生出來的。
天上聖母、觀世音菩薩、福德正神，也是有在找門生，
因為學生也有一個年紀了，雖然現在還無問題，但是天荒地老，
總是無可能永永遠遠，一直下去。有心之志，也要加油，要自己修煉。
看能否得到天上聖母、觀世音菩薩、福德正神的訊息否，
聖母、菩薩要說的話，就由我伯公阿簡單，說至此了！
有問題發問，讓你們指定都可以！
觀天福
招財進寶
順心如意
大家平安
新年快樂