民國110年4月14日【歲次辛丑年三月三日】
觀 天 文 以 察 時 變
世 人 求 道 無 始 終
音 聲 雷 大 雨 點 小
菩 提 樹 下 證 道 果
薩 海 慈 航 到 彼 岸
降 靈 指 點 迷 津 路
法 門 無 量 誓 願 學
煩 惱 無 盡 誓 願 斷
行 遠 者 之 必 自 邇
登 高 者 之 必 自 卑
行 至 山 窮 水 盡 處
仍 然 自 有 轉 身 時
人 生 在 世 所 求 何
逆 旅 過 客 不 留 人
有 所 作 為 是 多 少
今 日 濁 世 已 紛 亂
名 利 掙 取 道 德 喪
善 識 傳 遞 不 多 見
讀 書 大 都 為 仕 途
希 望 有 誰 能 拯 救
四 維 八 德 在 何 處
倫 理 道 義 怎 堪 述
聖 神 仙 佛 來 教 化
但 願 眾 生 有 感 應
觀天文以察時變 世人求道無始終 音聲雷大雨點小
菩提樹下證道果 薩海慈航到彼岸 降靈指點迷津路
法門無量誓願學 煩惱無盡誓願斷 行遠者之必自邇 登高者之必自卑
行至山窮水盡處 仍然自有轉身時 人生在世所求何 逆旅過客不留人
有所作為是多少 今日濁世已紛亂 名利掙取道德喪 善識傳遞不多見
讀書大都為仕途 希望有誰能拯救 四維八德在何處 倫理道義怎堪述
聖神仙佛來教化 但願眾生有感應
【聖訓解析】
觀天文以察時變
「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」。
所稱「天文」，係指天體之景象，日有陰晴，月有盈虧，
星辰有明滅，就如同陰陽，剛柔交會錯綜，變化萬千一樣。
但天體始終循一定軌道運行，究其根本，依然有序。
由觀察天體之運行，可以察知四時之變遷，
因而知道依節序而作息，才能生活。
《周易》以天為尊，天生人，人須法天而行。
「人文」係以「天文」為準。
世人求道無始終
求道是為了掌握正確光明的人生方向，
人都有抱負理想，但真正有價值的目標是什麼？
功名利祿？權勢財富？
音聲雷大雨點小
「雷聲大雨點小」就是烏雲密佈時，閃電打雷的，
讓人以為彷彿大雨將至，可是當開始下雨之後，
卻只有稀稀落落的雨滴，這樣的話，就讓有種聲勢浩大，
結果卻讓人不如預期的感覺。
菩提樹下證道果
佛陀生於古印度，出家修行乃至在菩提樹下證得無上菩提。
就是為了契應我們的根基，而示現降生成道的應化身。
菩薩乘的行者與解脫乘的行者，同樣是修戒定慧，
二者的分別，在於大悲心和般若智。
薩海慈航到彼岸
「薩海慈航」，普渡是佛菩薩的慈心悲願，以無量之般若大法船，
普渡沉淪生死苦海的眾生，脫離苦海而到彼岸。
如《萬善同歸集》：「駕大般若之慈航，越三有之苦津，入普賢之願海，
渡法界之飄溺，置涅槃之大城，往返塵勞，周旋五趣，不休不息，無始無終，
未來窮而不窮，虚空盡而無盡，仰惟佛眼，證此微誠」。
「倒駕慈航」，是已證悟的佛、菩薩以慈悲心再迴入娑婆，
救度眾生出離生死苦海。
誠然是離黑夜之明燈，度苦海之慈航，早登慈航到彼岸。
「慈航到彼岸」，法能乘載，度脫彼岸。慈航啟動、共轉法輪。
「到彼岸」是說：依照經中所說的般若去修學，可以從生死的此岸，
而到涅槃的彼岸。般若是出苦海到彼岸的大慈航。
「身是載道器，人人就是大白牛車、是慈航，心就是駕駛；
只要啟發深藏於心的清淨本性，每個人都可以自駕大白牛車、
自啟慈航，載運很多人到彼岸，自度度人。」
降靈指點迷津路
比喻錯誤的道路或方向。針對事物的困難處，提供解決的方向、辦法或途徑。
法門無量誓願學 煩惱無盡誓願斷
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
《華嚴經》這四句偈是佛教的「四弘誓願」，為修學菩薩道者應發起的四種願行。
度眾生，要發大心度無邊的眾生；斷煩惱，要發願斷除無盡的煩惱；
修學法門，要廣學無量的法門。修學佛法是為了自己斷煩惱，
同時也幫助眾生斷煩惱，所謂「上求佛道，下化眾生」，自利利他。
行遠者之必自邇 登高者之必自卑
君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
意思是登高一定要從低的地方開始，行遠一定要從近的地方起步。
是勉人循序漸進。
行至山窮水盡處 仍然自有轉身時
「山山相疊雲相隨，滾滾原泉依山迴；
越嶺翻山觀雲罷，攜得兩袖清風歸」。
古德云：「行到山窮水盡處，仍然自有轉身時」。
遇到困難不要失望，不要放棄，堅持下去，處處都有活路。
禪者的修行，就是要修那無修的行門，就是要證那無證的果位，
因為無修才是真修，無證才是真證，
故所謂無一法可得，才得真得。
「行到山窮水盡處，自然得個轉身時」，就是此意。
人生在世所求何
人生在世與世無求的豁達胸襟。
人生何所欲？人生何所求？你的心正往哪裡流動呢？
流動的心念，正牽引著你的欲念，境隨心轉，心隨境動。
人生路途中，會是處處阻礙，還是處處逢源？
會是悲苦哀鳴的停格，還是美麗的人生風景？
原來，你所看到的景，你所選的書，
通常也正相應了你的心、你的欲。
逆旅過客不留人
「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客」。哪兒才是我們真正的家呢？
我們的一生，就像是住旅店一樣，暫居在天地之間，又像是過客一樣，來去匆匆。
雖然感嘆著「浮生若夢，為歡幾何」，但終究是充滿了無奈。
而這樣的限制與無奈，不只是古人碰到過，後來的人也會碰到它。
「逆旅」，意指「旅人暫時客居的所在」、「旅舍」之意，
也是指「短暫停留的狀態」，更被延伸為如過客般在塵世間的人生，
是一生，也是一瞬。
生者為過客，死者為歸人。
天地一逆旅，同悲萬古塵。
月兔空搗藥，扶桑已成薪。
白骨寂無言，青松豈知春。
前後更歎息，浮榮何足珍？
~ 李白 擬古十二首之九
天地穹蒼間，就像是一間大型的旅舍，
靜靜佇立，默看人來人去。
而人活著之時，是行走在天地間的旅人，
於某時某地停留，然後起步離去，直至生命終了，
才踏上永恆歸途。
有所作為是多少
孟子說：「有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也」。
這句話的意思是：如果想要有所作為，就像挖井一樣。
就算已經挖到九仞那麼深了，如果因為還沒挖到水就放棄了，
無論已經下了多少功夫，挖了多深的井，也是「功虧一簣」，
仍是一口廢井。
今日濁世已紛亂
濁世塵寰中，群雄爭霸逐鹿時局紛亂，誰能保持一方人間淨土？
名利掙取道德喪
一次一次的潮流，它都帶著一種邪氣，這個邪氣讓人不斷地墮落，
讓人的道德越來越下降，讓人的人格品質也越來越下降，
甚至可以說以至於到現在，多數人沒有人格，沒有人性，
也沒有良心，更沒有理智。
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。
達人觀物外之物，思身後之身，
守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
一個堅守道德規範的人，雖然有時會遭受短暫的冷落。
可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的淒涼。
守貞康謹儉安和，以己方人無橫禍。
擊破是非窩，敲開名利鎖。
澄心取性且蹉跎，暗想高低哀與樂。
現今修行者常言：
我巳皈依某個有名師父或某大道場而沾沾自喜；
事實上如果透過修行，仍沒有唤醒心靈的覺醒；
凡情俗事仍然看不開、放不下，心隨境轉；六根不淨。
那麼，就算再修行幾年還是一事無成。
要知道：風箏是逆風才能向上直飛。
一個真修有為的君子當知：「痛苦中生菩提，憂患中證品蓮」。
唯有在逆境中承擔挫折，才能在苦中成長自己。
善識傳遞不多見
善知識的傳遞，做好事，說好話，存好心的精神。
讀書大都為仕途
仕途：官場。
希望有誰能拯救
人如果對得救仍然存有希望，那就算在最困難的環境下，也往往能夠掙扎求存。
船隻失事後，救生筏上的生還者，如果知道得救在望，他們就更能支持下去。
四維八德在何處
宋代「八德」：
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
四維八德，「禮義廉恥」「忠孝仁愛信義和平」，
四維八德是中華民族的固有道德。
四維指的是禮、義、廉、恥。
八德是指忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。
「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」。
禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。
故不踰節則上位安，不自進則民無巧詐，
不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。
部分政治人物，心中沒四維八德，跟禮義廉恥，
只有利益熏心。
倫理道義怎堪述
我們常講「道德」，什麼叫「道」？
倫理是道，這是自然的秩序。
加強了一種普遍的基本倫理共識，
必須尊重每個人的人格尊嚴和基本權利，
將每個人看作是目的而不是達到目的的工具。
這個人類尊嚴原則是高於一切其他原則的。
聖神仙佛來教化
聖人傳道和教化，但是道和教兩者卻有很大的差別，
「教」是一種教化，教化人去邪心，歸正念，去惡從善，
只是求來世的果報而已，終還是在六道四生輪迴中。
而「道」是心法的傳授，讓人們能窮理盡性，得知生命的源頭，
實修的結果，可以脫輪迴，超生了死，成聖成佛。
道是教之體，教是道之用。
五教聖人皆是至道在身，至德圓滿。他們皆有得道，也有宣道，設立教化。
假若當時聖人無得道，後來也不能成聖人，也無法了解萬事萬物之根源、
宇宙之奧秘和我們的歸宿。根本既然不知，自性便無從啟發。
五教者，儒、釋、道、耶、回也，五教聖人，奉天承運，
各化一方，各有其使命與任務，雖然形式與教義上略有出人，
但是慈心悲願，救渡眾生離苦得樂的目標是一致的，
都是世人解脫煩惱、生死的明燈指南，
也是闡明心性圓滿的修行方法。
但願眾生有感應
能將貪愛的心轉而為菩薩「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的悲心，
念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，不苟且塞責，能正心誠意這樣才有感應。
【觀世音菩薩開示言】
「大致上」所說的比較淺顯，但也是差不多這樣，
因為還要更深入的解釋，當然還要費一番心情與時間，
所以在這課堂上，是比較簡化將之描述過，主要也是
要在私下去研悟、去吸收。
今日開宗明義第一句「觀天文以察時變」，
以時下的世局看起來是，好像平靜、平靜，也無什麼，
但是暗中，是「暗潮洶湧」，真多生死關頭，天災人禍，
不斷一再的發生，致使人類在這個地球上，遭遇到無數的
天災與人禍，但是，這是誰人招惹出來的呢？
當然咱一般百姓庶民，大家只是顧自己的生活，也無那權利，
舞這大事情，只有少數人，有權利的人在操弄操控。
俗云說一句話：「錯誤的政策，比貪汙還嚴重」。
因為領導者是領導一個大方向的改變，所以說，假如你今日
有那功夫，你能觀星望斗，就了解天下間將近要發生啥事情，
在哪一方來發生，來出現，時間是多久。
當然這也不是一般人都做得到的，當中也是有隱藏著一些天機。
因為，天有天道、地有地道、人也有人道，如果「天地人」
都順勢而行，無來悖道、逆道。當然一些莫名其妙的事情，
就比較不會來發生，但是世間人，說有好人、有壞人，
好人、壞人，各佔一半，一些人，好事做一些，壞事做一些，
你說他是好人，還是壞人。
所以會說出「一樣米飼百樣人」，形形色色，什麼樣的人都有，
什麼樣的事情，莫名其妙的事情，每天在發生。
但是咱人類，當然是文明的社會，科技在進步，大家也要跟
著時代的腳步，跟時代潮流，但是這進步的科技，快速的發展，
另外一方面，破壞大自然的生態的正常，致使顛顛倒倒。
天道自有天定之數，若逆道而行，時間到就會產生一些讓你
料想不到的，就像目前天然災害啦，一些流行疾病，一旦發生，
大家束手無策。
雖然科技發達，真快，真快速，但是你們人類說「天數難逃」，
再快也逃不過天定之數。
無法抵抗，雖然上天有好生之德，但是上天對待萬物一視同仁，
不管人類、動物。所以天雖有好生之德，但是有時也把萬物
當為芻狗。
咱一個人，人生在世，大家時常說起，數十寒載，在數十年當中，
頭尾去掉，中間在社會打拼，奮鬥爭取，你所打拼拼啥？爭取啥？
大家簡單說：「拼生活」，「爭取一口飯吃」，不然怎樣過日子。
「對」。每個人要生活，主要生活過程當中所發生的一點一滴，
所發生的林林總總，人生的一切，說不完，說不盡，
聖神仙佛，體諒上天好生之德，下凡來教化眾生，
來指點眾生迷津，不能一錯再錯。
咱從哪來，要回到哪裡去，可能無透過相當的修持，
應該是無人知道。雖然你的身、你的體，是父母生的，
上天賦你這個性，每個人有每個人的性，但是在人群當中
為著求生存，為著生活，當中的爭奪，奮鬥打拼，不管是、
非、善、惡，你所使用手段，是否如法，或是不如法，
這些各有解釋。
所以宗教說，法門有八萬四千法門，
「法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷」，
學道還要有始有終，有些頭興興，尾冷冷，
都是有頭無尾，遇到困難就退縮，
還是面對現實，過實在的生活，其他就聽天由命。
因為你感人力無法達到，你就會聽天由命，
有些聽的過，有些就聽不過，冥冥當中的奧妙，
不是用言語可以描述出來，或是說出來的。
就如老子道德經說的「道，可道，非常道」，
可以說出來的道，就不是道。
所以聖賢創設宗教，聖神仙佛，有慈悲心，
降來凡間，來宣化，來教導，來教化。
有緣能接觸的人是真好，可以接觸善緣，
可以吸收一些善知識。甚至可以改變你對人生
另外一面的看法，如此對你的人生，有實實在在的意義，
讓你了解如何超脫生死。
因為人生四大痛苦「生、老、病、死」，
這是凡人無法超脫的，你要超脫、了結
這四大痛苦，只有靠修持。
「修持」，都還不是一條那麼順適，那麼好行的路，
當中還有真多考驗。
易經地天泰卦，九三：「無平不陂，無往不復」。
意思謂：「凡事沒有始終平直，而不遇險阻的，
沒有始終往前，而不遇反復的」。
「無平不陂，無往不復」這句話真是太富有哲理了。
這世上哪能到處都是平地而沒有斜坡呢？
人哪能一直往前走而不返回呢？確實是很實在的道理。
這句話現在有人理解為，沒有平地就顯不出斜坡，
沒有往就沒有來。雖然與原意有些偏差，但大體上說的
還是同一個道理。
通過關關卡卡，才能成為人上人，才能知人所不知，
才能為人所不為，才有辦法超脫凡境。
所以說了又再說，一再說，還再說，大家也聽到耳朵長繭了，
但是只要事到臨頭之時，你能否了解應變之道，
你敢有應變之法呢？
誠如這次大新聞，火車事件，難道那幾十人都該死嗎？非也。
只是時間巧合，去遇到，去巧遇到。
所以亡者，不是真正該亡。生者也非其生。
所以各有因緣，各有天命。
你要知天命，安身立命，平安過日，最要緊。
以上，給各位勉勵至此。