民國110年4月21日【歲次辛丑年三月十日】
天 地 正 位 合 其 德
上 下 同 心 共 扶 持
聖 人 貴 未 然 之 防
母 教 進 德 修 業 功
降 靈 垂 訓 啓 示 文
天 地 千 年 一 貫 中
如 歷 其 境 不 偏 差
知 書 達 禮 知 其 本
萬 事 萬 物 在 其 中
汝 之 是 否 真 透 徹
理 中 有 氣 氣 中 理
天 下 之 理 始 於 一
窮 極 萬 物 之 道 理
就 要 讀 書 才 知 意
今 日 讀 書 不 一 樣
仕 途 厚 祿 爭 相 求
功 利 色 彩 真 濃 厚
倫 理 道 德 拋 腦 後
造 就 今 世 之 混 濁
多 元 百 態 異 端 頻
聖 賢 遯 隱 小 人 出
天 災 人 禍 亦 不 斷
如 何 遷 善 就 正 矣
天 地 交 際 聖 善 出
挽 救 蒼 生 時 運 也
但 願 諸 生 都 安 然
天地正位合其德 上下同心共扶持 聖人貴未然之防 母教進德修業功
降靈垂訓啓示文 天地千年一貫中 如歷其境不偏差 知書達禮知其本
萬事萬物在其中 汝之是否真透徹 理中有氣氣中理 天下之理始於一
窮極萬物之道理 就要讀書才知意 今日讀書不一樣 仕途厚祿爭相求
功利色彩真濃厚 倫理道德拋腦後 造就今世之混濁 多元百態異端頻
聖賢遯隱小人出 天災人禍亦不斷 如何遷善就正矣 天地交際聖善出
挽救蒼生時運也 但願諸生都安然
【聖訓解析】
天地正位合其德
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！
知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
所謂「與天地合其德」，如《易經》云「天行健，君子以自強不息」。
「地勢坤，君子以厚德載物」。
上下同心共扶持
上下同心、精準務實、開拓創新、攻堅克難、不負大眾，
激勵民心，為創造美好未來，上下一心，共同扶持。
聖人貴未然之防
聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
始過於厚，猶卒於薄。
又說：學以人事為大。又如：治生於亂，亂生於治。
天下將治，則人必尚義也。
天下將亂，則人必尚利也。
尚義則謙讓之風行焉！
尚利則攘奪之風行焉！
因此《四庫全書總目提要》
類皆立義正大，垂訓深切，
是經世一書，雖明天道，而實責成於人事。
母教進德修業功
所以母教和家庭教育是和諧世界。
國家沒有人才，是因為家庭沒有培養出賢子。
家庭有善教，則所生兒女皆賢善。
家有賢子，則人果能善教兒女，自可家道興隆，天下太平矣！
如是之益，出於家教。
家教之中出賢才，母教最為重要。
降靈垂訓啓示文 天地千年一貫中
「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。
「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。
因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。
足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。
伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，
以顯天地奧妙，此為大道降世之始。
繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。
嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，
心法相授，一貫相傳，可說是中國五千年來的一貫精神。
開顯了逍遙的空靈之美、包容與尊重的齊物之美、
以及反璞歸真的真誠之美。
如歷其境不偏差
偏差行為，意指違背社會常理、規定、標準或期待的行為。
偏差行為，會隨者人類歷史上的文化、環境、價值、制度、
政治，等等而有所不同。
偏差行為，也是由社會所建構出來。
知書達禮知其本
知書，表示有學問、明事理。
達禮，表示會做人，又明理，當然是優秀的人才。
儒家的三達德：智、仁、勇，成為國際童子軍的信條。
其實，豈只是童子軍應該具備三達德，就是今日的青少年，
甚至企業家們，也應該要具有三達德。
三達德就是智仁勇。所謂智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
假如有為的人生，對現在的邪知、邪說、邪識，不為其所迷惑；
人人都具有良好的文化修養，知書達禮，有很好的道德情操，
深受百姓的愛戴，對鄉里社會貢獻，具有很大的影響力。
期許大眾，知書達理、有禮貌、守規範、遵禮儀、知進退、
將來成為社會的中堅，國家的棟樑。
萬事萬物在其中
五行學說：指的是萬事萬物在陰陽的規律下，可以再劃分
成木、火、土、金、水這五種基本分類，各類之間存在著
生剋制化的相互關係，以揭示宇宙中萬事萬物相互之間的
普遍聯繫，此一相互連繫的關係，就是五行之間的生剋制化。
汝之是否真透徹
應該天天不間斷，經過相當的時日，你的境界就會提升了。
總之，對於道理認識夠透徹，信心清淨，願心堅固，
你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。
理中有氣氣中理
天地之間，有理有氣。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，
必稟此理，然後有性。
必稟此氣，然後有形。
其性其形，雖不外乎一身。
然其道器之間，分際甚明，不可亂也。
人之氣稟存在著差異，或清或濁，
或厚或薄，或剛或柔。
天下之理始於一
「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」
此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，
放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。
可惜古來儒家只知，也只應用於人道，譬如康莊大道用以步行。
書中所闡說，所教之義理，是人道修行法門，是基本作人作事的準則。
修身、齊家、治國、平天下，是上修天道、佛道的基礎。
窮極萬物之道理
探究事物的理致和萬物的本性。
《易經˙說卦》「 和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」。
「窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。
是故不道之道，芒乎大哉！
未發號施令，而移風易俗，其唯心行也。
萬物有所生而獨如其根，
百事有所出而獨守其門，
故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。
萬物之體，有變象可尋，神則微妙於萬物而為言也，謂不可尋求也。
云「不可以形詰」者，杳寂不測，無形無體，不可以物之形容所求而窮語也。
云「造之非我，理自玄應」者，此言神力也。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，
湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
夫執一家之量者，不能全家。
執一國之量者，不能成國。
窮力舉重，不能為用，
故人雖知，萬物治也，
治而不以二儀之道，則不能贍也。
老子於第五章提到：「天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈。動而愈出。多言數窮，不如守中。」
橐，是類似風箱，用獸皮製成的箱子。而籥則是連接橐和外界的竹管子，
上面有吸氣和排氣的孔眼。
易經中的「太極」與「道」字相通，
正因為萬物由「道」所生，
因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。
所以易經的卦象才能慨括所有變化，成為筮卜的依據。
也就是：道=太極=陰+陽
譬如所謂的「現實」包含了「存在」與「虛無」。
道使萬物生成，使萬物繁殖，使萬物成長發育、
使萬物成熟結果。
道衍生萬物，但卻不佔為己有；興作萬物，亦不自恃己能；
萬物的生成、發育、結果都依道，然而道又非萬物的主宰。
總而言之，萬物的形成也罷，萬物的發展也罷，
都是順其自然本性的，道對他們並無制約，
「萬物將自化」，天地萬物都是自己化育、自己成長。
就要讀書才知意
讀書有三到，謂心到，眼到，口到。
朱熹：立志是讀書人最要緊的一件事。
國父：讀書而不思考，等於吃飯而不消化。
有智慧的人，一定了解自己，然後才可以了解其他人。
寬厚仁慈的人，必然懂得愛惜自己，然後才懂得關愛別人。
如果輕易就捨棄，那麼即使要雕刻的是朽木，也無法雕成；
如果堅持不放棄，即使要雕刻的是金屬或石頭，最終也能鏤刻成功。
今日讀書不一樣 仕途厚祿爭相求
提倡讀書風氣，培育人才，經由考試，以求取功名，光耀門楣，
是文人晉身仕途的門徑。
功利色彩真濃厚 倫理道德拋腦後
功利色彩指的是：在一定客觀條件下，人們選擇更有效實現目標的一種狀態。
而人的功利色彩增强，指的是：在社會中以功利為價值取向的趨勢，越來越明顯。
什麼是社會進步？社會進步指的是人類生產力的發展和由此待來的物質財富和
精神財富的豐富。
今日功利色彩濃厚 將倫理道德與敬老尊賢拋在腦後。
造就今世之混濁 多元百態異端頻 聖賢遯隱小人出
古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣讙謔。
主人為何言少錢？徑須沽取對君酌。
五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
其教人，始以性善、終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！
使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也；
為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？
諸生念此，亦可以知所立志矣！
勤學，已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。
天災人禍亦不斷
最近世界天災人禍不斷，不管您在世界哪個角落，
祈請佛菩薩們慈悲加持，請多憶佛念佛、點燈、
吃素、放生。
讓我們一起祈褔，全球疫情平息、
世界和平安樂、風調雨順、
無疾病、無災難、無戰爭，
願一切眾生都福慧增長，早證菩提。
如何遷善就正矣
遷善，是德行的養成；
改過，是行為的糾正。
時常在善與過之間檢討，
將可造就一個健全的人格。
人性是善良的，
三字經上言：「人之初，性本善；性相近，習相遠……」
孟子也主張人性本善。
聞過能改並使之遷善。
孔子要求人們正視自己的過失，並要有改過遷善的勇氣，
曰：「過則無憚改」。
《論語‧學而》「過而不改是謂過矣！」
天地交際聖善出
「天地交際」者，「無往不復」之義。
而三處天地交際之處，天體將上，地體將下，故往者將復，平者將陂。
《易》曰：《復》，其見天地之心乎！即冬至卦象也。
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，
雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
挽救蒼生時運也 但願諸生都安然
今世平安順心如意，這是大眾心之所嚮往，凡人皆求之！
【天上聖母開示言】
其實若是要清楚論理來說，這篇是長篇大論，
說的完，說不盡。
因為看著今日的社會百態，
什麼奇怪的事情，每一天都在發生，都在演變，
也在這個天地之間，在改變的就是人類，
當然人類在這個社會上求進步，研究科技，
不斷的競爭，才會造成著今日的亂象，
今日的天災不斷，人禍頻出，防不勝防，
什麼災難、劫數，何時降下來，誰人會去遇到，誰人可以閃避過，
無人知道。
但是「天地」猶原是不變。
「天地」仍然都在正位，天生地成，日來夜去，四時八節，
全都無改變，天道循環，猶原是千古不變的，
在變的只是人類，人心的改變。
一些生態的破壞，人類無窮無盡的慾望，
為著要利益生存，不擇手段，不管倫理道德，
所以雖然上天有好生之德，但是人類來破壞，
來造就這亂象，結果受害的還是人類。
也是要承受這個因和這個果，因為人類造就這個因，
也要來承受這個果。
陰符經說：
「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆」。
意指人性不能違背自然之規律，達到天時、地利、人和的要求，
也就是人與自然，人與社會，人與人之間達到和諧。
人若違背自然運行的規律，就會造成天地反覆。
本來天地三寶〡水、火、風。但是現在可能變成三害。
所以大自然的反撲，不是人類所承擔得起的，但是說起來也是無可奈何。
因為大家都說天運，天運，天也有定數，
「天數」，但是看你是「順道」，還是「逆道」，
你若是背道而行，當然後果，是讓人難以承受的。
現在目前一些天災地變，我就不再說起了，因為媒體這麼發達，
大家都已經知道，耳孰能詳，一些事情，就是這樣。
「已事遄往莫再念」，「已事遄往，无咎」。
一些事情，已發生，就發生了，再多說，也是於事無補，
如何面對現實，事成後則速離去，即不享其成之意。
象曰：已事通往，尚合志也。
意思是：辦完事急忙去，沒有災難。
象辭意思是：辦完事急忙去，早往合乎心志。
象辭上說「已事遄往」。是說尚能合於減少損失的心志。
只是看如何面對，不管是如意還是困境，如何去面對和處理，
大家都求平安順事，後來也是求「榮華富貴」，但是要「榮華富貴」，
各有天命，不是人人都求得到。
誠如大家所知道的，「財子壽」難得求，但也是人人在求，不但在求，
不斷再求，還用盡方法，不管是正法，還是其他的方法，無所不用其極，
只要能「榮華富貴」。
利字出頭，赴湯蹈火，在所不惜，這就是人類最大的妄念。
因為這樣的濁世，真多聖神仙佛，下降凡間救苦救難，救度眾生，
傳達一些善知識，但是信者恆信，不信者恆不信，
各有執著，各有思維，各人有各人的堅持與做法，
所以仙佛也是無奈，一切就隨緣，就順這個勢，
大家若能平安順利，是大家的福氣，但是一旦遇到災難臨身，
或者是，遇到無常之時，叫天，天不應；叫地，地不靈。
不知是咱對不起上天，還是上天對不起咱，但是各有解讀。
今日世間事，真多事情，不能說用「言語道斷」。
現在大家都注重科技，啥事情，都是要用科技來證明，
但是天地奧妙，冥冥當中，不是你用科學，可以來解釋，可以來證明。
一些冥冥當中之事，有些真玄，真奧妙，你若無過人之智慧，你也無法了解一些事情。
所以說「理中有氣，氣中有理，理中理，氣中氣，知奧妙，知道天地間的奧妙，
當然你要有「胸羅萬象」。
道德經：天地間的奧妙、天地間不可思議的事情。
你要看見這奧妙的天地，讚美它，並且看見萬物背後的神祕力量。
窮盡一生，你要琢磨你的言語、潔淨你的身、心、靈，以你全部的生命來接近。
夫經者徑也、千古聖賢之徑路、萬事不磨之真理、永久不易之定論也。
此經以般若智慧心到彼岸、以般若修而趨道。
「萬象歸無極，神魔由心生。在上古之際，神魔本為同源，只是所持之道不同，
縱為神者，稍有意動，便可轉相為魔。雖為魔者，心念一轉，亦可轉相為神。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
出自老子的《道德經》第四十二章。
道生一，一是無極；
一生二，二是陰陽；
二生三，三是陰陽配合；
三生萬物，萬物是萬事萬物。
道家思想是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀。
中庸曰：「天命之謂性」。
心經曰：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
「一本散萬殊，萬殊歸一本」。
一散萬殊，自無入有，由理入氣，由氣入象，
六會開物之世也。
萬殊歸一，自有還無，由象入氣，
由氣還理，六會閉物之世也。
皆吾之用，道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
一本散萬殊，簡單的比喻，就像一大摩訶的水，
灑向宇宙一樣，無量無邊。
萬殊歸一本，即將所有之水收回原處一般，宇宙大道，
由無極之無，化為太極之一點，而變成有。
太極生兩儀。
陰陽而化為四象。八八 六十四卦
其知識，則一本散為萬殊。其終則歸「一」也。
良知良能俱不可見，為潛在，是道之表相。
道不可見 但其表相於外為「良知」、「良能」。
時今大道者應首先喚起「良能」。
修「良知」是由少私慾為入手，蓋無私慾．則良知自現也。
老子闡釋「一本散萬殊、萬殊皈一本」的真諦
經云：「放之則彌六合，卷之退藏於密」。
佛在一種法裏生出無量無邊的法；由無量無邊的法，又歸納成一種法。
所以「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，
一樣變成一萬樣，一萬種的法又變成一種。
三教歸一理，一歸何處，由一本散萬殊
一從何起，要修道，必明曉根本來路。
一本散萬殊，栽自無入有，
一本散於萬殊，化生萬物，
由無形無象之真理，化生有形有象之物質矣！
其奧妙是神仙亦難盡言，如此之生生化化，
這個玄妙之實際情形，雖然是神仙，
也很難用一般言語來讓人能夠完全明白。
道講抱元守一，修心煉性；
抱元守一，守持元性，固守一如真理，
抱道、守道、二六時中不離這個道。
真如之理一皆言自性。
修心煉性 – 去掉血肉心，人心，
而保存著道心，改掉不良質性，
這其中的道理，要看你是否有那學問，那知識。
天地間一元12會，一會30運，一運360世，算起來12萬9千600。
這是一個學問的探討，天地間的奧妙探討要有相當的知識，
觀天下間的萬物從最細微處去觀察到的萬物的變化，你才有辦法了解天下間的大道理。
邵雍認為「一元」等於「十二會」，等於「三百六十運」。等於「四千三百二十世」。
等於「一十二萬九千六百年」。換句話說，一元數即129,600年，
這期間就是天地宇宙一個由開始到結束的循環週期，
邵雍說：人心先天天弗違，人身後天奉天時。
就像我們曾經說過：白天和黑夜，像現在晚上，電燈亮了，黑暗跑哪裡去，
等你電燈關了，黑暗又來了，這是一個秘訣，一個竅門。
白天日頭出來，但是黑暗又不見了。
窮究中間的道理，要有相當的學問和知識。
說回來人之一身，人的五臟六腑，天地五行，金木水火土，
肺肝腎心脾，若是相生、有順，精、氣、神，旺盛。
金木水火土，不平均大小頭，身體出毛病，
就都有眉目，有線索去追求。
如果你問哲學家，真正的哲學家沒有怕死的，
像孔子所說的「未知生，焉知死」，你何必在意死亡呢？
你應該珍惜自己活著的生命。
對於死亡，只認為那是一個自然界的變化，
就好像有白天就有黑夜，有春天、夏天就有秋天、冬天一樣。
人是一個小宇宙，天地間是一個大宇宙。
人「五臟六腑」還有「奇經八脈」。
奇經八脈，就是天地間的山川河流，就如水溝不通時，就如同人的血管阻塞。
要去疏通，不然就會做毛病，意思一樣。
就像現在說「洗腎」患者，全世界排第一，洗腎表示體內毒排不出去，
相較於10年前激增中，且洗腎人口，有增加趨勢，除了需仰賴洗腎來維持生命，常合併有腦血管疾病。
腎臟就像濾心一樣，會將體內不好的物質排除，然後把身體需要的物質回收到體內。
當需要洗腎時，就代表腎已經壞死，無法過濾體內有害物質，而洗腎常常是一條不歸路，
大部份人一旦開始洗腎就要終身洗腎。
你的腎水，把體內毒排不出去，腎就做毛病，影響身體健康。
水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，一物剋一物，所以整個出問題了，
所以天下間就是有一個一定的道理，就有一定的順序，如此就是地天泰，
照你們所說的，就萬事OK。
但是今日時運，時常念「風調雨順，國泰民安」，
現在就「風不調、雨不順，國無泰，民怎安呢」？
所以大家好好的思考，自己好好思維一下，
當然我們不是大官，也無做大事
也不是大事業家做大事情，
君子素其位而行，守各人本份，守各人職責，
不在其位，不謀其政，我們素其位而行，
保自己平安順利，可以泰然來過日子，
但是，以外要修心養性，進德修業，
建立各人自己的功德林。以上 天上聖母說至此。
天上聖母 庚子十月十五日 109年11月29日
千言萬語話中開 乾坤扭轉天地在 鶴鳴千里子和之 海天一線萬古牽