民國110年4月7日【歲次辛丑年二月廿六日】
觀 照 覺 悟 本 自 性
世 俗 尚 利 漸 離 道
音 聲 律 呂 妙 天 籟
菩 提 智 慧 煩 惱 除
薩 訶 摩 訶 三 菩 薩
降 靈 垂 訓 啓 示 文
人 能 言 語 定 能 窺
天 意 無 言 人 莫 欺
莫 道 無 言 就 無 事
殆 非 流 俗 所 能 知
詭 譎 多 變 之 世 事
令 人 心 生 不 安 寧
表 面 風 平 亦 浪 靜
暗 潮 洶 湧 孰 可 知
今 日 不 知 明 日 事
無 住 無 往 亦 無 來
當 下 就 該 是 覺 悟
尚 義 尚 利 秋 色 分
隨 心 所 欲 意 向 何
能 保 平 安 是 福 報
進 德 修 業 要 及 時
時 之 所 宜 是 關 鍵
誰 能 握 此 之 契 機
元 亨 利 貞 非 汝 孰
觀照覺悟本自性 世俗尚利漸離道 音聲律呂妙天籟
菩提智慧煩惱除 薩訶摩訶三菩薩 降靈垂訓啓示文
人能言語定能窺 天意無言人莫欺 莫道無言就無事 殆非流俗所能知
詭譎多變之世事 令人心生不安寧 表面風平亦浪靜 暗潮洶湧孰可知
今日不知明日事 無住無往亦無來 當下就該是覺悟 尚義尚利秋色分
隨心所欲意向何 能保平安是福報 進德修業要及時 時之所宜是關鍵
誰能握此之契機 元亨利貞非汝孰
【聖訓解析】
觀照覺悟本自性
眾生自從無始以來，追逐外境，向外馳求的心，
返轉來觀照本覺本淨的真心。
綜觀世間一切物質畢竟毀壞（成、住、壞、空）。
一切生命畢竟死亡（生、老、病、死）。
一切想念畢竟虛妄（生、住、異、滅）。
所有一切的一切皆生滅不已，其不滅者惟自心正覺。
自性般若，本自具足。
如果能起到觀照，聞思對應自己的日常生活，
對照自己的身口意三業的行為，這就是“觀照般若”。
如果能夠達到“實相般若”，才是真正的般若，
才能解決我們的生死問題。
禪者，佛之心。佛，是覺悟的聖者。
禪修的目的就是覺悟，明心見性，見性成佛。
六祖大師云：
何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；
何期自性本自具足；何期自性本不動搖；
何期自性能生萬法。
「菩提本自性」：這個菩提，不必向外邊去找。
覺性是在，自己自性裏的。
般若智慧，自性本自具的。
「起心即是妄」。
你生一個念頭，起心動念，就是妄念。
那本來清淨無餘涅槃，沒有一切念的，
沒有意，也沒有念，也沒有妄。
透過觀照自己本有的真如之性所生起的所有心念。
人應該要排除追求外境的感官之念，而以真如知性的心念去覺察萬事萬物，
才不會將心念都繫縛於外境之上。
自性是去來自由，心的本體是沒有滯塞不通。
沒有不通就是明瞭一切，而不愚癡，這就是般若。
一切般若智。皆從自性而生。不從外入。
一真一切真。心量大，事不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。
自己心裡沒有一切的是非，沒有一切的善惡，沒有嫉妒心。
沒有貪心、瞋心，這就是戒香。
定香，就是觀看一切善惡境界，心裡不動搖。
智慧香，即是自己不要障礙自己，不要自己對
自己過不去，要常用智慧灼破無明，
觀照自性，諸惡不作，廣修眾善。
世俗尚利漸離道
天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。
音聲律呂妙天籟
音律論：黃帝內經生命籥章
「音聲律呂的歧黃醫學」，
從天籟到天賦。
菩提智慧煩惱除 薩訶摩訶三菩薩 降靈垂訓啓示文
「邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘」。
邪來，煩惱自然就生出。
不要以為那是快樂，那正是煩惱的根本。
正就是般若智慧，無明破了，煩惱就除去了。
當邪正都沒有，這就是無餘涅槃。
菩提是覺悟、開悟、智慧之意。
乍聽之下，似乎離開煩惱就可得到菩提。
其實，煩惱和菩提，都是心的作用。
如果心中有計較的念頭，那就是煩惱。
如果心中沒有計較的念頭，這就是菩提。
「當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞」，
大智慧才能打破五蘊的煩惱塵勞，小智慧就打不破五蘊。
色、受、想、行、識。五蘊打不破，煩惱就會有。
塵勞也不能斷。所以有真正般若，必須要先照見五蘊皆空。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中；但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
心有菩薩，為己、為人、為世界祈願，祝福平安。
人能言語定能窺，天意無言人莫欺，莫道無言就無事，殆非流俗所能知
「人能言語自能窺，天意無言人莫欺。莫道無言便無事，殆非流俗所能知」。
《宋˙邵雍》「人能言語自能窺，天意無言人莫欺。莫道無言便無事，殆非流俗所能知。」
天雖不語人能語，心可欺時天可欺。天人相去不相遠，只在人心人不知。
人心先天天弗違，人身後天奉天時。身心相去不相遠，只在人誠人不推。
天天天。天意與人無兩般。為人莫作虧心事。舉頭三尺有青天。
由由由。也有歡喜也有愁。世間苦樂不均事。萬物從天不自由。
命命命。五行八字皆前定。切莫算計他人有。富貴貧窮都是命。
安安安。夜間一宿日三餐。非于己事休招惹。身得安時夢也安。
詭譎多變之世事
「詭譎多變」譎：欺詐。詭譎：怪異，變化多端。
形容人的性情怪異多變。奇特怪異、變化無定。
詭譎怪誕，怪異多變，離奇異常。
令人心生不安寧
心安與不安，一線之差，心安是歸處。
為了令其心安，這事實真叫人不安，其願望卑微得令人神傷。
心安寧與不安寧，當中不過一線之差，所謂的求安心，都是由不安而生。
對心安的慾求愈切，即見不安亦愈深切。
表面風平亦浪靜
窮一生精力，只求風平浪靜，生於亂世，無奈接受，
人生就像蒲公英，看似自由自在，其實身不由己、熬過低谷，定能安穩。
祈求疫情快快渡過，大家團結一心，對抗疫情。
有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣？自己儘力了就好。
人生沒有如果，只有後果和結果。
你若不堅強，誰替你勇敢。
站在山頂和山腳下的人，雖然地位不同， 但在對方眼裡，
同樣的渺小。
暗潮洶湧孰可知
暗潮洶湧之爭，情勢瞬息萬變，狀況撲朔迷離，勝負詭譎難料。
今日不知明日事
無住無往亦無來
《六祖壇經》的〈般若品〉裡用三個名詞，
形容摩訶般若波羅蜜：「無住、無往、亦無來，三世諸佛從中出。」
無住，是不住於現在；
無往，是不執著過去；
無來，是不執著未來。
如果具足了這三種心，
就等於超越了時間上的現在、過去、未來，
不受三世所限，便是大智慧者，
便能與三世諸佛同起同行，
三世諸佛即在現前的一念心中。
摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，
無住無往亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，
變三毒為戒定慧。
我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。
為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。
即是無念、無憶、無著。
《六祖壇經》的這種觀點：
心同虛空，遍周法界，無住、無往、無來，
便能打破煩惱塵勞，便是大修行。
當下就該是覺悟
真正覺悟的人是當下就覺悟。
凡夫常迷失現在、後悔過去，
聖人則覺悟於現在，解脫於未來。
人常逢困境時才知道反省；
一旦困境消失，這分警覺心也隨之消失。
常說的「定」， 不是指打坐時沒聽到任何聲音，
而是不被境界所轉，才是真定。
尚義尚利秋色分
邵雍認為：「大凡治世、盛世，則人必尚義。
天下將亂將衰，則人必尚利。
尚義則謙讓之風行，尚利則攘奪之風行」。
當然，尚義不是說不可得利，而是看以何種手段去謀利。
社會發展實踐證明，邵雍的這些論斷都對。
漁者謂樵者曰：「天下將治，則人必尚行也；
天下將亂，則人必尚言也。
尚行，則寫實之風行焉；
尚言，則詭譎之風行焉。
天下將治，則人必尚義也；
天下將亂，則人必尚利也。
尚義，則謙讓之風行焉。尚利，則攘奪之風行焉。
三王，尚行者也。
五霸，尚言者也。
隨心所欲意向何
這就是「從心所欲不逾矩」的意思，
其實是，順應內在之心的指令，
也不會破壞外在之規矩的意思。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。真是說的太到位了。
能保平安是福報
平安是福，幸福是寶，
可現在世道這麼亂，
我們想平安都很難，
其實疫情並不可怕，更可怕的是：：」
要了解這個理念、這個原因。
修正行為，行為正確，才不會遭遇到很多的煩惱。
修你的心，心量廣大，而且有佛菩薩的光照耀，
能得到佛菩薩的加持、賜福，才能夠保平安，有福報，得福份。
進德修業要及時
孔子講人到四十歲了還被人憎惡，
這個人可能一生就不能再改善了，
所以勉勵學者應當及時進德修業。
孔子到四十歲他已經不惑了，
想想自己不趕緊及時來進德修業，
這一生那就沒有什麼成就了。
君子日日精進向上於進德修業，
小人日日懈怠向下沉淪於私慾。
時之所宜是關鍵 誰能握此之契機 元亨利貞非汝孰
成功之道，堅持到底是關鍵，每個人都希望自己可以擁有成功的事業，
然而卻只有少數的人，可以真正的辦到，究竟成功的關鍵是什麼呢？
《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎。元體之長也，亨嘉之會也，利義之和也，貞事之幹也。
體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事』。
【觀世音菩薩開示言】
晚上訓文，一個重點，就是四句，本來是不要再寫了，
上天的意思，是不要寫那四句，因為那四句，
雖然是宣道教化，但是意思就是說，我們凡人不知上天的意思，
「人能言語定能窺，天意無言人莫欺，莫道無言就無事，殆非流俗所能知」。
雖然咱人類都用言語在來往，在通往，不管喜怒哀樂，都有語言，
上天是無言語，但是他會呈現一個現象出來，
你如果沒有細心觀察入微，就無法察覺上天的意思，
因為上天的意思，要發生什麼多大的事情，咱凡人無法真準確的去預測到，
雖然今日科技較為發達，一些天災地變，有某種程度的警覺，
利用科技的發達，但是呢？真真正正的天意，怎有人知呢？
單單只是現今的疫情，誰人知道，何時開始發生？何時結束？
誰人知道要傷害到，要收去多少的生命，可有人知。
可以說無人知。只有天知。
所以不是咱一般所說的預言家，算命家，
看你多會算，千算萬算你就算不準，
所以真通俗的一句話，「天數難逃」。
萬事不能背道而行，如果你逆道而行，
時間一到，你就叫苦連天。
所以「天道」，大家都會說，但是呢？
為著一些妄念，為著一些欲望，為著一些利益，
真正為著「利益」，上刀山、下油鍋，在所不惜，
這是一個不正常的發展，利益的主義。
「世俗尚利漸離道」，天下將治，則人必尚義也，
天下將亂，則人必尚利也。
真多人為著「利」，「利字」頭上一把刀，
拋頭顱、灑熱血，在所不惜。
但是為著「義」，很少要放下心救人的，
在這個時代，幾乎無處找。
你看，已經是幾世幾代無出聖人了。
自從三皇五帝以後，還有啥大聖人、大賢人，
來領導世間人類的一個趨勢與走向，
不管是個人也好，不管國家也好，
整個社會，是否都在爭權與奪利，
都想如何利益自己。
但是話說回來，利益自己也並無錯，應該也是對的，
但是有一個基本原則，利益自己，不能損人利己為原則，
若是損人利己，如此是不可取，當然可以利人利己，
這是兩方面都好，但是這條件很少，
大家西瓜切了大小半，無法兩邊平整。
所以我記得在聖誕千秋之時，送給大家的兩句話就是：
「一妄念若起煩惱至，一妄念若除即菩提。」
所以說來是真簡單，要做比較不容易。
但是，一些天災人禍，在無預警當中，在不知覺當中來發生，
遇上了，除了是肉體的痛苦，更加深入的就是精神，靈體的恐慌、可怕。
人常說「失神失神」，你受驚嚇，受驚嚇當中，你的肉體是無感覺痛苦，
但是你的靈體，你的精神，就是在驚慌、在痛苦，
因為你的三魂七魄無歸在身，十二元神也無統一，
無統一所以魂魄，無統一，你的精氣神，在那裏是最弱的。
所以透過善知識的吸收，增加產生你的菩提智慧，
你要看一些善知識，當一件事情發生之時，就可以頓悟。
事由的來龍去脈，叫做見性，真如本性，六祖所說的「頓悟」。
你就知道修持來龍去脈，走上修持路上，真快就能見本性。
因為要見性說來不難，但是做來，一般人來說和登天差不多難。
了結你的生死與登天一樣，所以仙佛時常勸化，說一些善知識，
分享眾生來聽悟，若只聽不悟，走出宮門就忘記了，如此是作用無大。
但是今日諸位，在這小小的所在，能聽聞一些善知識，能為自己來吸收，
來利益自己，如此是一個真好的契機，真好的機會。
如果諸位，若是像走馬看花，或是天馬行空，讓他經過，荒廢去，
這是今生人生逆旅當中，所損失的。若以人一生「損益」平衡，
來說，對你是一種莫名的損失。
我們知道善知識與「進德修業」，也是一點一滴所累積起來的。
涓涓細水，可以匯集成大海，灼灼的小炎火，也會釀成燎原之災。
所以一些東西，都是由小漸大，由近漸遠。
為著短短的人生，你可以得到的，吸收的，能為你自己所用的東西，
並不多，剩下的，到時都不屬於你的，今日讓你住在多豪華的別墅，
百年後別墅主人是換人，萬貫的家財，你花不完的，剩下來的也帶
不回去，也讓給別人在享受，也不一定是自己的子孫。
一些道理淺淺的，事理明白清楚，只是大家念頭，觀念轉個彎，
有的就彎不過來，彎了像火車出軌。
要順時而行，「時」最難掌握，「時」最難拿捏，
人說把握當下，與時俱進，不要是倒退嚕，隨時代腳步，
一步一腳印，人走，跟著走，不然越離越遠，如此也不對。
所以一些道理，一些事理真清楚、真明白，只是你當下無產生智慧，
無分別是非，讓一個心念心境轉移，所以那時候，無見性、無智慧、
無聰明。菩提智慧，藏在心內，無顯現出來。
咱學道，就是要見咱本性，有「菩提的智慧」。如此你的人生，
不管為人處事，才會「圓融」，才會「順事」。
是否大家三炷香祈求「平安順事」，這是一個先決條件，
但是祈求者眾，「平安順事」送給誰，誰才得平安順事。
也是因為自己的作為最重要，自己作為感應天地、感應仙佛，
冥冥當中幫助與庇佑，你要有善知識，有善智慧，也要知進退。
今日不知明日事，大家也都這樣說，但是一次又一次的教訓，
都一再一再發生，不管好事、壞事，當然以這部分是說壞事。
好事大家都帶著，做壞事才會天下知，以為天下無人知道，
人說「一聲雷響天下響」，怎會無人知。
今日也無比較特殊說啥，但是每天都已發生之事，累積起來，
變成一篇教化文，勸世文，警戒文也好，大家有目共睹、有耳共聽，
希望諸生有「菩提智慧，早日見本性」。