民國110年4月28日【歲次辛丑年三月十七日】
天 地 良 心 是 何 心
上 天 下 地 誰 能 去
聖 賢 教 化 善 禮 仁
母 慈 訓 勉 大 道 理
降 靈 垂 示 訓 勉 文
人 生 角 逐 於 世 間
若 只 貪 後 天 之 有
而 不 知 修 性 成 道
終 老 之 後 一 切 無
造 化 是 誰 之 為 主
生 得 許 多 奇 丈 夫
數 千 載 之 歷 代 史
許 多 教 訓 未 學 好
凡 塵 濁 世 污 滿 天
能 有 幾 人 清 靜 心
學 道 拜 佛 天 天 有
茹 素 念 經 亦 很 多
幾 人 能 得 照 天 心
依 然 利 益 排 優 先
問 道 始 終 不 如 一
求 道 門 檻 尚 未 入
修 心 養 性 更 別 論
法 門 進 入 萬 萬 千
誰 能 選 擇 正 確 路
一 門 深 入 到 永 遠
此 身 與 道 時 行 宜
不 枉 今 生 到 凡 間
可 知 來 世 到 何 處
運 也 命 也 時 社 也
天地良心是何心 上天下地誰能去 聖賢教化善禮仁 母慈訓勉大道理
降靈垂示訓勉文 人生角逐於世間 若只貪後天之有 而不知修性成道
終老之後一切無 造化是誰之為主 生得許多奇丈夫 數千載之歷代史
許多教訓未學好 凡塵濁世污滿天 能有幾人清靜心 學道拜佛天天有
茹素念經亦很多 幾人能得照天心 依然利益排優先 問道始終不如一
求道門檻尚未入 修心養性更別論 法門進入萬萬千 誰能選擇正確路
一門深入到永遠 此身與道時行宜 不枉今生到凡間 可知來世到何處
運也命也時社也
【聖訓解析】
天地良心是何心
《朱熹》「良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也。
天性良心是道德，良心就是道心。良心是本性的動態。
良心的靜態叫做道」。
元始天尊有二位弟子，一位是姜子牙、一位是申公豹。
鬼谷子也有二位弟子，一位是孫臏、一位是龐涓。
如來佛也有菩提達多、阿難尊者兩位弟子。
以上弟子，都有一善一惡、一忠一奸、一是助道、一是考道。
君子坦蕩蕩，你做的每一件事情，對得起天地良心，此心光明。
上天下地誰能去
上天下地看世界，奇妙的神祕地帶，不可思議的現象，
是許多探險者渴望解開的謎團，歷經這麼多的探訪，
外星人的疑雲，亞馬遜的神奇物種，神祕的黃金三角洲。
聖賢教化善禮仁
國家社會是聖人組織的，
禮義教化是聖王制定的。
天下必須以聖人為王，推行王政，最為善，
人民都得以安居樂業，豐衣足食。
儒家的聖王理想和政教合一的觀念，
聖王集政教的領導於一身，
不怒而威，人民受感化而主動服從。
母慈訓勉大道理 降靈垂示訓勉文
人生角逐於世間 若只貪後天之有 而不知修性成道 終老之後一切無
「角逐」的意思是：競相爭逐。
人生活在這世間，多少都會遇到不如意事，
以及面臨種種壓力，導致身心疲累。
當感到壓力大或身心疲累時，我們通常會尋求能調適身、心的方法，
藉以轉移注意力，將煩惱暫時拋諸一旁，讓心情平復。
因為生命與輪迴的動力，即來自眾生的意欲所展現的行為，
這些所造成的一切影響，不論是可見或不可見，就叫做業。
眾生的意欲，大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，
因此造成了眾生諸多苦難，這盲目的意欲，又稱為無明。
它也是輪迴的原因，因此想要擺脫輪迴無窮的生死之苦，
那只有去除無明一途。
莊子「安之若命」的人生觀：
〈人間世〉〈逍遙遊〉〈齊物論〉
八字覺「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」。
福善殃惡，天律施報，明示久矣。
然不指明，入德之門，何以開其向善之機？
夫善莫善於能孝、能悌、能忠、能信、能禮、能義、能廉、能恥，而全此八字。
惡莫惡於不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉、不恥，而失此八字。
修道之法，有修性功，有修命功之分。
有先修而後得，有先得而後修之別。
昔人心離道未遠，凡有作為，還存有一點良心。
八德未敢全拋，是以作惡造孽，未甚深重，劫數輕微。
上天雖有降道，但要先修而後得，無有明師，指開竅妙，傳授性理。
修道基本功：拔色欲。捨恩愛。去榮貴。淡財利。耐窮困。
除傲慢。掃嫉妒。化暴躁。去口舌。化嗔恨。去人我。求精進。
道行天下：預見、判斷、變通的道家智慧。
「未知生，焉知死」。是世間的邏輯，把握能知的現在。
但道人生命則是「未知死，焉知生」的實踐。
畢竟，知個究竟，才好理清腳步。
何況，「死若烏有，生又何歡」，
在宗教來說，一切相對世界價值的建立，
還得回到死、生、去、來，這生命本質來觀照才行。
造化是誰之為主 生得許多奇丈夫 數千載之歷代史 許多教訓未學好
傅聰說：「我們演奏家的『造化』是什麼呢？
就是音樂作品本身。
『今人』和『古人』的演奏，也就是從「造化」中去體會出自己的體會。
名正言順的大丈夫，是男子漢大丈夫，是志向高遠，有所作為的男人。
「大丈夫」有志氣、有節操、有作為。反之，則為「奇丈夫」。
凡塵濁世污滿天 能有幾人清靜心
太上老君說常清靜經：
老君曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；
吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。
男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。」
大旨以清靜為本。勸人澄心遣欲，空無常寂，乃至寂無所寂，則體合於道。
遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無其形。
七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，
但貪欲之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。
常能遣其欲，而心自靜。
古仙云：「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜」。
此乃道家遣慾的法訣。
讓「心」寧靜的最好方法，行到水窮處、坐看雲起時。
《清靜經》上章言好清靜則得道，下章說勿貪求而沉苦海。
人必須澄心遣慾以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。
智慧無止盡，開啟心靈寶藏，凡塵不染清淨心。
心靈寶藏人人具足，為何要開啟，因為眾生輪迴於六道中，
久被「娑婆世界迷惑，聲色障住，有如烏雲蓋日，不能展現光明一面」，
唯有不斷洗滌污垢、不斷的開悟，才能喚醒心靈的本覺。
要知道，人的內在心靈本來就是一種圓滿具足的法，心亂時，
如何能讓心靜下來。
聞必有慧，聽聞佛法，因為佛法講的是一個真實，也是真理。
學道拜佛天天有 茹素念經亦很多
甚麼是道？道是天的理。
人的性靈，天地人物，皆是一理所生。
天有天理。地有地理，人有性理，物有物理。
天無理不能立。地無理不能生。人無理不能活。物無理不能長。
故孔子曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。
修此道者，「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」。
由是而不息焉！則「上天之載，無聲無臭」，可以馴致也。
很多人日日精進佛道，卻還說學佛是很深遠的法門，
路那麼深，又那麼長，究竟要從哪一個門、哪一條路進入呢？
其實佛法是為眾生施設，最平易近人，最親近人生。
只是要用什麼方法，才能貼近我們的心？
什麼樣的佛法和眾生最契機？
可以不離生活呢？
念經須不打妄想，不生種種雜念。
佛陀為「一大事因緣」來人間，
這一大事因緣，就是「開、示、悟、入」佛之知見；
為人們開示，期待人人都能開啟清淨覺悟的智慧。
傳承佛法，作為我們修行的精髓。
現在有很多同修，每天念經，
念萬聲佛號，加上拜佛茹素，
算不算真修？形式上有點像，樣子有點像。
實質要看你的心，是不是一天比一天清淨，
一年比一年清淨。換句話說，你的妄想、
煩惱是不是天天在減少，天天減少不容易。
道之降也久矣！未有世界先有道。
故日大道無名。生育天地。
足徵天之大源出於道也。
夫道有隱有顯。如何學道，
道是修道人必要之事，
一般人談一切都要有效果；
如工作要有效力，肚子餓了要吃東西，
而修道能達到什麼效果呢？
就是躲凶避難、解冤消罪。
道是要我們做好人、做好事。
我們要好好的修，隨時學習。
幾人能得照天心
天地可鑒，日月可表，表達的是一個意思，
多用來證明誓言承諾的莊重，象徵你的誠意。
所謂天地可鑒，就是天地可為你鑒定。
日月可表就是，日月可以為你證明。
證明你說話的真實性。
意思是天和地都可以鑒證，太陽和月亮也都能作證。
人性本善，就像一面明淨的鏡子。
從小就在學習跟天的道理來處事待人。
自能做到終其一生心如明鏡，日月可鑑，無愧天地。
時刻以「明心」勉勵，以智慧作為人生的歸向。
堯曰：「然則何如？」
舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」
堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」
夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。
古人對誠信的信守，道德境界似乎超出了現代人的想像，
展示出了古人的道德境界。
遊江海 涉山川 尋師訪道為參禪
古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數，
只為尋求明師，了畢參禪大事。
依然利益排優先 問道始終不如一
清朝時順治皇帝體悟到人生，
而留下一首詩：「未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，
合眼朦矓又是誰，來時糊塗去是迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，
亦無煩惱亦無悲」。
古德仙佛，都是明白人生的本源，才發此訪道修道，而免受輪迴。
道與教之不同，道是教的祖源，道是本體，教是道的外圍工夫。
求道門檻尚未入 修心養性更別論
生命的智慧：對生命真締的探討、踐行與證悟。
夫今之求道者，不知修心之法，更不知先性後命之理，故雖持齋茹素，
而倫常弗盡，善事弗為，貪嗔痴愛弗除，三尸六賊弗去，叩其所行，
而作惡者如故，叛道者如故，以云求道，而道遠矣！
又有求道者，觀其表面，似亦孳孳於道，而私欲憧擾，障礙橫生，
至道未明，旁正未辨，偶得一知半解、便自以為得道。盲修瞎鍊，
逐妄迷真，於是內魔先擾，外魔乘之，而種種怪象發現矣！
如是求道，不惟無益，害且隨之。
其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。
何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。
過安從生。學者於好色、好名、好貨、好怒，種種諸過。
唯有求道、修道，才能免除這一切的痛苦，為甚麼呢？
因為求道、修道，能使世人，看破一切，能看破，自然就能看開，
能看開一切，自然能對世上的一切，不再去留漣，不再留漣，
自然就不會有難離難捨的痛苦。
再說求道，能使人知道，生從何處來？作為修心養性之提攜。
修行者不能懶惰放逸，貪睡晏起，一早醒來，心中即念：
「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方」。
寺院晨昏鳴鐘，叩鐘者，鳴鐘前須於鐘前至誠合掌，
誦道：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺」。
修心，就是淨化自己的心靈。這有什麼作用呢？
心靈越淨化，精神越穩定；精神越穩定，心理場和生理場的疊加程度就越好；
心理場和生理場的疊加程度越好，對周圍環境中游離態的能量的吸附
和融通身邊的能力就越好，功夫提高就越快。
法門進入萬萬千
眾生心千百種，煩惱萬萬千，也不可能只以一種法門，就能對治一切。
如念佛，有人念得心靜安詳，有人卻愈念煩惱愈多。
法門萬萬千，卻萬變不離其宗，世上一切的人，與法的正邪之分，
就在於「心」。
真理正道只有一，為何仙佛妙喻萬萬千。
無入自證地，真理正道如摸象，空有理論無處修。
八萬四千種的法門，給我們開示，給我們指點，讓我們智慧開啟。
所以所傳的，聖賢所留下的，確實八萬四千種的法門。
「修道旁門萬萬千，何人跨鶴上青天，若能正法今生得，不羨王侯只羨仙」。
誰能選擇正確路
可以選擇到正確路上，是一件幸運的事，
但太多選項，往往容易讓人干擾我們的思維，
沒辦法做出最正確的決定，而過多的選項，更是加重了負擔。
別最後變成了「白修」。
一門深入到永遠
「一門深入」，又是什麼呢？
如何修行，才能稱作「一門深入」。
永遠第一步：親近善知識。
真的不要小看第一步，固定參與共修；
跟著菩聖宮天上聖母的功課，持續進行，一門深入。
「煩惱無盡誓願斷」，一門深入，是斷煩惱。
「法門無量誓願學」，知道整個宇宙是一體，國土眾生是一體。
然後才廣學多聞，信解行證，信願行，修持、修福、修證。
六道輪迴出離心，化他去習名利情，去習懈怠，去習貪瞋。
最重要的是，堅持自己信念，走到最後「如來禪一門深入，悟後稱性起修」。
此身與道時行宜
「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」。
施止有所光明，施止有時，凡物之動息，自各有時運。
用止之法，不可為常，必須應時行止，然後其道乃得光明也。
象曰：「天行健，君子以自强不息」。
君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，
處下體之極，居上體之下，純修下道，則居上之德廢。
純修上道，則處下之禮曠，故終日乾乾，至于夕，惕猶若厲也。
九五，飛龍在天，利見大人。
不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。
龍德在天，則大人之路亨也。
夫位以德興，德以位敘。
以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎。
就像這一雙手，扶人的是它，推人的也是它。
就像這一雙腳，為人家奔波辦事的是它，
到不該去的地方還是它。
老子有言：「吾愛此身，吾患此身」。
何以既愛此身，又患此身。
以此身可以行功立德，故愛此身。
以此身也會造罪作孽，故患此身。
一世勸人以言。
百世勸人以書。
不枉今生到凡間 可知來世到何處
三期承運，水火既濟，人間之幸，天開普渡，
鸞門仁慈為懷，協天機而濟世。
激發人心向道，同步天梯，而臻無憂逍遙之淨土矣！
普度以來，聞者眾，真修者寡，天之慈愍，用盡天機，
而世人馬耳東風，不得已藉鸞門以協天。
願人人有道，證無上正等正覺，期以世界大同。
你我他同登彼岸，勿負天意，以慰天心。
聖道之起源，未有天地之前就有道。
道者，天地之原始，萬靈之主宰也。
道之賦予，在天有天理，在地有地理，於人有性理，
宇宙萬物莫不各俱此理。
然物物雖俱其理，卻不知其有，
故在五行輾轉裡自縛五蘊之中，致六道輪迴無止盡。
佛法裡面講得好，「欲知前世因，今生受者是」，
要想知道前生所造的因，這一生所受的就是
「欲知來世果，今生作者是」，
這一生所作所為，這是因，果報在來世。
所以要知道，這一生享受的富貴，
決不是這一生作惡得來的，是命裡原來有的。
甚麼因素決定我們可以「現生安穩、來生善處」。
運也命也時社也
「時也、命也、運也，非我之不能也。」
這段話是北宋宰相呂蒙正的〈破窯賦〉。
此篇賦開頭的第一句「天有不測風雲，人有旦夕禍福」。
（天有不測風雲），時也！
期待疫情早日平靜，恢復正常的士農工商運作。
呂蒙正《時運賦》時也，命也，運也！天有不測風雲，人有旦夕禍福。
蜈蚣百足，行不及蛇。靈雞有翼，飛不如鴨。
馬有千里之程，無人不能自往。人有凌雲之志，非運不能騰達。
文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。
盜跖年長，不是善良之輩；顏回命短，實非凶惡之徒。
時也、命也、運也、乃是宿命論。
人生在世也不過數十寒暑而已，但是對於人類來講，由出生，
呱呱墜地來到了人間，富貴貧賤，業已注定、所以說、富貴皆由命，
半點不由人，有了好命，不一定有好運，有了好運，不一定有好命，
如果既有好命又有好運，時運不佳，也是枉然，這就是宿命論。
【天上聖母開示言】
這是一種心性的扭曲，性善與性惡。
因為凡事，不管你做任何事，只要你的立足點、你的出發點，
若不是「損人利己」，都對的起「天地良心」。
當然最好「益人益己」是最好，損人利己的有可議之處，
所以真正的天地良心，主要關鍵，當然是「正道」，
「正道」當然不是損人利己的。
「正道」是益人益己，你能益人，又能益自己，這就是你要有一個公正的心。
這就是走到「中庸之道」。
但是這敢有可能，若無兩邊，哪有中央，
有時一些道理，也是有他矛盾之處。
要如何解除這毛盾的所在，就是要透過修持，你要有見性。
天下萬物都有他的由來，有一天你若是見性，表示得道。
你對凡間事，你對世間人，對萬物的看法，與眾不同，
可說與一般凡人就不同。
所以說：「天地良心是何心」，
當然解釋空間也真大，「見仁見智」。總是有一個基本原則。
他的基本原則，就是剛剛所說的，無「損人利己」，
在如此作為去行事，全都不會違背天地良心，也對得起自己的良心。
人說，「高枕無憂，心無愧疚」。如此就對得起天地。
「上天下地誰能去」，
換個角度來說，「上天下地」都是困難之事，不容易達到的事情，
你就知道天外有天，另外有一個天。
「下地」說，十八層地獄。佛經《十八泥犁經》便載有十八地獄的描述，
是地底八火獄和天際十寒獄，所以這是一個大道理的論述。
因為有時論述時「見仁見智」，有人說這面，有人說另外一面。
所以在不同的人群族群當中，甚至各種宗教論述，不一定會一樣，也是有衝突之處，
這就見仁見智，看你各人的遭遇是什麼？
「十八層地獄」，在民間有著警醒人們勸善的作用，不想下地獄受苦，就要做好事，
不要做壞事。
「聖賢教化善禮仁」，
聖賢所教的，當然是「善、禮、仁」。
「善」，百善孝為先，大家皆知，
只是做的到，做不到，又是另外一回事。
孔子制禮樂制春秋，
「禮」，禮儀之邦。
「仁」，仁愛的仁。「仁」二畫，這就是天地。
因為天地有好生之德，有仁愛之心，但這要看你自己。
因為也有一句話說「天地不仁，以萬物為芻狗」。
天地若是反撲之時，他的選擇，讓你難逃。
人說「天數難逃」，天數就是這樣。所以天下間真多真多奧妙之事，
以咱目前智慧與知識，我們還無法去探討，這奧妙與微妙之所在，
我們還無法洞窺當中，天地中間的奧妙。
所以咱天上聖母，觀世音菩薩，福德正神，利用有限，點點滴滴的時間，
跟我們說一些道理，一些大道理也好，小道理也好，天地之間的道理，
或是為人處事的道理，讓我們了解。
但是聽是聽，做是做，也是要自己的作為。
「人生角逐於世間」，
所以人生，如此汲汲營營，為著生活追逐，汲汲營營，
大家當然為著每日的生活，都是在打拼、在掙取，在費心神，
當然這是一個做人要生存下去的基本條件，但是在人生存當中，
條件之下，延伸出來，一些形形色色的事情層出不窮，
不管無奇不有，一些無所不有之事，真多真多，
在此延伸出來，凡間雜事，所以人生角逐在世間，
不過生活，求生存，這是一定的，若無生存，就不用做人了，
不做人要做啥。
接下去一旦做人，「不要只貪後天之有」的享受，
後天物質、精神各方面的享受，「後天之有」不必說「汲汲營營」
拼命要這些東西。
處世為人，不要只貪愛錢財，要滿足於目前擁有的。
意思是：與其拼命追求財富，不如想想自己真正需要的是什麼，保持知足。
除了生存之外，還要「修身養性」，來證這「道果」，
如此枉費今生，生為人身，如此就白白浪費今世為人，
來世要從何而去就不知了，因為每個人都有每個人的業，
今生所作所為，就是影響來生的去處與來處。
縱然你是在今生，非常努力打拼，事業的成就，讓你家財萬貫，
但是到「終老之後一切無」，
到要「回去之時」，你也是萬事、萬緣、萬項、都要放下，
這個時候，全部都要放下。
尤其現在這個時代，你放下一切之後，只有剩什麼？
只剩一些灰，剩一些煙，其他什麼通通都沒有，一切都無了。
所以話說回來，說這個冥冥當中，
「造化是誰之為主」，
這造化是誰為主呢？教門當中，道教會說，是他的教主，
佛教會說如來佛祖，各教都有他的教門，
但是冥冥當中的造化，真真正正的主是誰呢？
實在說來是無人知，因為你無法證明讓誰看見、知道，
到底冥冥當中主宰這一切是誰？
簡言之，冥冥當中主宰這一切，只有「天」。
你無法說要去勝過天，雖然時常鼓勵說「人定勝天」。
人的壽命頂多100多歲，
但是「天」，自萬古至今，多久了，
所以「人」無法與「天」相比，
我們只是窺探天的奧妙，窮極一生你無法度，
你就探討不盡，探討不究竟。
現在的科技，當然是相對的發達，與進步。
改善著人類的生活，不管是品質方面，還是精神方面，
都有真大的享受與改善，但是唯一的，就是無「順天而為」。
孔子在做「四書五經」之時，唯一對「時」，做真好的解釋。
「與時偕行」，時間的「時」，天地是萬古長順，
人類最多只有百年歲月，後面就看不見了，你也是不知道了。
新的一代，換掉舊的一代。所以人不能與天比。
孔子只對「時」，無做真詳細的解說，
「時」拿捏準確，真多人就是無法「合時」，「對時」。
以命運排四柱八字，年、月、日、時，
同一天出生，在地球上，年月日都一樣，只有「時」不一樣，
個人運命造化，就完全不相同了，時間早一點，晚一點，
雖然二個小時，一個時辰，時辰前、中、後，就不同，
就使人感嘆萬千，為何他那麼好命，咱為何就是會這樣。
時常一句話說「把握時間」，時間讓你抓不住，歲月如流水。
「大江東去不回頭」，歲月就像江水向東流，東邊是太平洋，
所以水是向東流，在歐美那邊就不相同了。
「人」時間、歲月，也是一樣，人，一日一日老，一日過一日，減少一日，
所以咱要珍惜當下，把握當下，及時行著你，所需要做的，所必須要做的一些工作，
但是往往，這個「時」就是拿捏不好，簡言之，在同一個時間，有兩件事要你做，
你要先做哪一項。
「時」何其重要呢？「時」的奧妙，
所以在這個凡間當中，有真多真多的事情，咱無法度去進行、去掌握，
致使有真多的遺憾與無奈，你自己都可以想看看，從你手中，或是眼中，
所經過的一些，千千萬萬的事情，掌握住的，流失去的，讓你感覺遺憾的，有多少，
感到真踏實的，又有多少。
所以在此「得失當中」，「得失」永遠不平均，永遠重頭輕，
因為失去想得回來，得到的又被失去，會感不捨，感無奈，
甚至不甘願，種種複雜的心理，都值得我們去深思與探討。
如果今天想來聞道、學道，萬事不能全然放下，但是邊走、邊行、邊放，
應該是一個進步的狀態。可是真多人，都一邊放下，一邊又撿起來，
重擔一時放下來，感覺比較輕鬆，重複的重擔，到後來，有一天不重了，
那就是到了另外一個世界，又是另外一件事了。
今日致使社會上這麼不平靜，不平順，嚴格說來，也是人類自己造就的。
所以說：「運也命也時社也」，
運也！
你出世在這世運當中。
命也！
每個人落土時命不同。
時也！
時間地點也不相同。
社也！
這麼多族群，這麼多社會，你落在何處，
你做著什麼角色，要如何來「安分守己」，
要如何來「修身養性」，要如何來「見性成道」，
這不是空口白話，只有一些論述，就有成就，
這必須切切實實，務實去進行，腳踏實地，務實去做，
這樣才能看到成果出來。
要見果無那麼容易，但是只要你有付出「天地之心」，
照應「天地之心」，
不是「水中月、鏡中花」，如此而已。
如果若是真心，真性在做起，「日月不掩你的心」，「你的心不掩日月」，
一定就會「照點點」，那時你就真真正正去看到「日出的太陽」。
當中有啥異議否
了解與做不一樣。
「艮卦震卦」，
艮卦：不見其背。
震卦：在前面，要動。
艮止如山「不動」。
艮、震，是連結的，只知「艮」不動，
如此都沒了，到此為止，「物極必反，無往不復」。
十月坤卦。十一月 一陽復始。開始循環。
後來「物極必反」這句成語，
就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，
必然會轉向發展。
「竊聞物極必返，逆天必罰；
爾西岐不守臣節，以臣伐君，以下凌上，有干綱常。
有智出其上者，突起而勝之，「無往不復，天之道也。」
事物發展到極點，必然會轉向發展。
凡事物極必反，如果耽溺於富貴，就會招來災禍。
世界上的事總是物極必反，可以說是亙古不變的定律。
你不要太得意忘形，否則物極必反，小心會樂極生悲。
「蓋愚者，為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外。
《易˙泰》：「無平不陂，無往不復。」
初始往者必將有反復也。
昃，太陽向西。
日中則昃，指過了中午，太陽就要西斜。比喻事物盛極而衰。
《易經．豐卦．彖曰》：「日中則昃，月盈則食。」
「但看日中則昃，月滿則虧，這都是無往不復」。
「象傳」說：沒有只往不返的，這是天地間的自然法則。