民國110年5月19日【歲次辛丑年四月八日】
福 禍 卜 筮 未 盡 言
德 功 聖 名 人 皆 知
正 善 教 化 尚 風 俗
神 明 何 思 繁 賾 事
降 靈 垂 教 於 諸 生
著 身 靜 處 觀 人 事
放 意 閑 中 練 物 情
去 盡 風 波 存 止 水
世 間 何 事 不 能 平
舉 世 天 災 人 禍 來
人 人 自 危 險 中 災
能 得 平 安 天 佑 助
修 身 養 性 保 安 命
進 德 修 業 功 再 造
人 心 惶 惶 誰 之 愆
水 流 任 急 境 常 靜
花 落 雖 頻 亦 自 閑
天 助 自 助 當 無 事
否 極 泰 來 天 下 平
聖 賢 教 言 常 銘 心
四 書 五 經 常 研 讀
明 月 當 空 照 懷 中
自 有 靜 心 一 片 天
逍 遙 自 在 任 清 閒
神 明 默 佑 更 安 然
福禍卜筮未盡言 德功聖名人皆知 正善教化尚風俗 神明何思繁賾事
降靈垂教於諸生 著身靜處觀人事 放意閑中練物情 去盡風波存止水
世間何事不能平 舉世天災人禍來 人人自危險中災 能得平安天佑助
修身養性保安命 進德修業功再造 人心惶惶誰之愆 水流任急境常靜
花落雖頻亦自閑 天助自助當無事 否極泰來天下平 聖賢教言常銘心
四書五經常研讀 明月當空照懷中 自有靜心一片天 逍遙自在任清閒
神明默佑更安然
【聖訓解析】
福禍卜筮未盡言
周武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：「大凶」。
太公推蓍蹈龜而曰：「枯骨死草，何知而凶」？
夫卜筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂，故太公黜之。
夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。禍福吉凶者，命也。
卜筮始於《周易》，乃古代文化傳統，未宜矯枉過正，既言之，則釋之，
一句話說：「古為今用」。
世皆言曰：「夫卜者多言誇嚴，以得人情，虛高人祿命，以說人志，
擅言禍災，以傷人心，矯言鬼神，以盡人財，厚求拜謝，以私於己。
此吾之所恥，故謂之卑汙也」。這都是我們認為可恥的行徑，故卜筮者，
應當自知須以誠，釋卦助人，而非巧言斂財。
算命，或稱命理學，是一種所謂能利用個人資訊，例如：
臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃，配合術數，來預測一個人的性格、
能力、未來發展，或判斷命運吉凶福禍等。
中國的算命，很早就成為傳統文化的一部份。
「算命」的依宣稱的原理不同，可區分古代的占卜、筮法、望氣、
周易卜卦、八字。
「殃惡未盡，終不得離」。殃者禍也，罪也，罰也。
所作之殃惡，未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期。
換句話說，決定有果報，造的業要想沒有果報，這是不可能。
德功聖名人皆知
外功之修持，是「明明德、化新民」之功夫，
內功之修持，內德：五常、十善，三省、四勿。
修道不離自身，因此必先正心、修身。
孟子曰︰「存其心，養其性，所以事天也」。
人本性所固有的仁、義、禮、智、信，五常之德，不可失，否則禽獸不如矣！
如何發揮五常之德。
孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也」。
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣！乃所謂善也。
若夫為不善，非才之罪也」。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！
我們如何發揮五常之德呢？
信統四端，而兼萬善。
仁：惻隱之心，就是不忍人之心。
故孟子曰︰
「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」，
孟子的「四端」說，不但強調了「仁、義、禮、智」，是人之所以為人的特質，
而且點明了這些特質的心理根源，在我國歷史上影響很大，
對於我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀也有借鑒意義。
皆「知善之為善，斯不善已」。
體認大道求諸己，而無有半點污垢，能通透一切至理。
反則若不求諸己，若不以自身下功夫，若無慎獨之功夫者，豈可體悟培德之道？
然今朝，眾立佛地，當端正其心，肅其行舉；公正不阿，無私無偏；以道為本體，
定立修道為圓點，方可畫出人生之真善美矣！
正善教化尚風俗
「正善教化」，最好的辦法是用道德來教化民眾，並用禮法來加以約束。
其次是用政令引導民眾，並用刑罰加以禁止。
如果教育之後還不能改變，引導之後還不聽從，
以至於違背道義而敗壞風俗，在這種情況下才用刑。
古代人民樸實，風俗淳厚，在上位者貪欲少，居下位者少偽詐。
人們只求衣能保暖，食可充飢，器具可供使用，住房能避風雨。
用正確的道理教化，百姓安居樂業；用純樸的本質勸勉，百姓無放縱之心，
這是風俗淳厚的結果。
先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，
言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
「善會」是中國南宋時期萌芽，明清時期開始興盛的、明清時期，
內外兼備，隨著資本主義的萌芽，人們審美情趣開始隨潮流轉變，
民間經營的慈善團體，其辦事處及行善舉的設施稱「善堂」。
主要從事救濟、救荒、育嬰、診療、贍老、施棺、義冢等善舉。
早期的善會，也會舉行教化民眾的演講，稱「會講」。
「教化諸菩薩，其數如恆沙」，所教化的一切無量無邊的諸菩薩，
它的數目有如百千萬億恆河沙那麼多。
「佛有大威德，名聞滿十方」，佛有大威德、大神通、大智慧、大自在神通之力，
所以他的名字遍滿了十方世界，十方諸佛都歡喜這一位佛。
「教化」，勸化，是教人化惡為善。
佛陀在世，應說的已說，應證的已證，佛陀教化的目的是為什麼呢？
乃志在敷化；“敷化”也就是“教育”，
教育的目的，就是讓我們有所覺悟、有所提升。
對於不同眾生，設定不同的教化方式。雖然法門千差萬别，
但最終目的是導向解脱，導向成佛。
佛陀有「他心通」，一眼就能看出對方是屬於哪一類根機的眾生，
該用什麼方法去教化他，在這點上是其他教育家所無法企及的。
佛陀既是真理的體驗者，也是真理的化身。
佛是已覺悟的眾生，而眾生則是尚未覺悟的佛。
在境界上，凡人與聖人，雖有所不同，但於佛性上是平等的。
神明何思繁賾事 降靈垂教於諸生
「繁賾」，意思是複雜深奧。幽深玄妙的事物。如：「探賾索隱」。
《易經˙繫辭上》：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜」。
著身靜處觀人事 放意閑中練物情 去盡風波存止水 世間何事不能平
邵雍《天津感事˙二十六首》
司馬承禎《坐忘論》道家「虛靜歸道」思想，了「虛」、「靜」主張，
希望人事的活動，能夠順應這一萬事萬物的本然狀態。
不然，隨心所欲，那就「逆道」而行，必然變得很凶險，
不但可能為外物所役，而且還可能被內心思慮所擾，失去人的本性。
而瞭解並順應這個法則的惟一途徑就是「致虛」。
着身靜處觀人事，放意閒中練物情。去盡風波存止水，世間何事不能平。
這是講以靜制動，以無御有。
紅塵如迷霧，多少人一進去就出不來了。
為什麼？老子早就說了：
「老子講修行的方法」，
用了這六個字「致虛極、守靜篤」。
其他還講過更加貼近生活的話，也是說這個意思。
「塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵」。
「致虛極、守靜篤」，達到空虛之境界，就是修道的極致。
守住安靜的本體，這就是篤厚實在，言人當清虛安靜，極篤，
都是在描述清虛安靜的境界。
極為極致，篤為篤厚、敦厚、實在。
河上公注：「得道之人，捐情去欲，五內清淨，至於虛極，守清靜，行篤厚。
知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。
故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。
故為天下貴。
「道」，只可意會，不可言傳的。視之不能見，聽之不能聞。
聰明的智者，不多說話。而到處說長論短的人，就不是聰明的智者。
知者，開悟證道的人。也就是說有智慧的人。
舉世天災人禍來
現今社會時局動盪不安，天災人禍頻傳，舉世之人，身心無所依歸，苦不堪言。
因而印光大師示現落實因果教育，大力提倡流通
《了凡四訓》、『安士全書》、《太上感應篇》等善書。
此之現象，果何自而來乎？
昧者自昧，明者自明。若不仗清醒者警發晨鐘，則莫能覺迷昧者之幻夢。
舉世滔滔，殺盜婬妄，乃感召天災人禍之確因，
此理實極明顯，聞者試省而察之，當噤然而懼，恍然而覺。
我們身處天災人禍頻數的時局，社會充滿危機感，舉世之人，身心無所依歸，
茫然無助中卻蒙上天慈恩，派遣仙佛菩薩頻傳慈悲訓語，
啓迪迷子的心靈，幫助回歸善念常存。
用心良苦，將我們數十年來，修持路上所經歷種種困頓的心境，
深入淺出的以菩薩「十地」、「十行」，導以「覺」「行」並重的修辦方針。
在全球人類，都被病毒肆虐侵害的時刻，舉世滔滔，天災人禍不斷。
COVID-19蔓延全球，目前已逾幾千萬人感染確診、幾百萬人死亡，
不僅各國人民生活型態一夕巨變，世界經濟與金融也遭受重創，
短期內似無趨緩的跡象。雪上加霜的是，天災人禍不斷，疫情嚴峻之外，
乾旱、洪災、地震與蝗災等接踵而至。
而且至今難以控制，擴散面積越來越大，可謂天災人禍不斷。
在民心不穩，國難當頭，舉世都在關注疫情的情況下，關心民眾疾苦，憂慮國家安危。
近年以來，戰爭不息，饑荒災疫，水火盜賊，各種天災人禍，相繼而來，
推究原因，實由一切眾生殺業所召，並非天地神鬼所降，
時序進入二十一世紀以來，天災人禍頻仍不斷，舉世皆然。
一再傳達當前這個亂世亂象的特質。
從科學面，人們看到了全球暖化、冰極溶解、年年天災，
也面對著許多無解的怪異自然亂象，如疫情怪症蔓延，
以科學層面，知其然，也不知其所以然！
人人自危險中災
每個人都感到隨時有危險出現而恐懼不安，都感覺自己處境危險。
局勢恐怖緊急，令人不安。感到風聲鶴唳、人人自危，根本靜不下心。
現在是危險期，人心惶惶。
目前可以說是一片混亂，每一個人都感覺到環境惡險，
每一個人都害怕和感覺到大禍降臨到自己的頭上，
在心中產生一種極大的恐懼感。
能得平安天佑助
內心平安，只盼望可以有美好的明天。
持守良善，信仰的平安，就在於此！
真的，但是甚麼樣的平安，
很多時候，我們所想的平安，
就是逢凶化吉，沒有困難，沒有災難。
當我們在動盪中得到平安，應是得到上天的佑助和眷顧。
修身養性保安命
禮，靈山拜火僧。明師開智竅，真君現虛靈。灶前性命地，日夜須掃清。
天廚食糧足，素菜可延生。世人勿污穢，廚房責非輕。
玄典：玄典就是研讀《老子》、《莊子》之中心思想，進而達到修身養性的一種方法。
符咒：符咒就是掌握人心，趨吉避凶，納福鎮煞，以達保安心思給予人類心靈上的寄託與治療。
食餌：食餌是利用補藥酒及日常食膳以增進體能，治療疾病的一種方法。
拳法：拳法就是習練各種武術，以增強體魄。
進德修業功再造
子曰：「上下旡常，非為邪也，進退旡恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故旡咎」。
如果上段說或上或下，本段則說亦上亦下；
上段說或進或退，本段則說亦進亦退，
上段說空間，本段則說時間。
這不是反覆無常，而是要及時進德修業。
修道或者辦行道：故凡欲進德修業的眾賢良。
此規為寶持身邊：要將此條佛規，視為珍寶，銘記在心。
言語出口理已定：因為言語出口，就不能收回，
所以說任何一句話都須符合天理。
勿可失信招冤愆：切莫因言行不一或言而無信而自招罪愆。
思維乃進德修業必由之路。
愛因斯坦自述其為學方法曰：「思之思之，又重思之；累月以思，窮年以思；
九十九次，皆是錯誤，至一百次，始獲一正確之結論」。
《聖哲傳燈錄》，對為人處世，進德修業很有幫助。
《了凡四訓》講記（改過之法）淨空法師講述。
第一章是講因果的理論。
講怎麼改法，惡要怎麼改，善要怎麼積？
建立改造命運的信心，信了以後要去做。
要怎麼感化善行，一道同風。
修道的精神，是你對天命的承擔、對使命的瞭解、對生命的開啓。
探索真理，是人類最高的希望。傳播真理，是人類最高的使命。
人心惶惶誰之愆
爆群聚感染，讓人心惶惶，新冠肺炎疫情嚴峻，
憂心染疫防疫破口，讓民眾大家人心惶惶。
水流任急境常靜 花落雖頻亦自閑
水流任急境常靜；花落雖頻意自閑。摘錄自宋‧邵雍〈天津感事二十六首〉
詩：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。不似世人忙裡老，生平未始得開顏」。
水鳥樹音，咸宣佛法僧寶。雲霞山色，盡顯毗盧遮那。
浙江寧波慈谿白雲菴安樂林有此聯。
儒家也說過：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」
這是定靜的修養工夫，即是動中而有靜。
心能保持鎮定，則應事接物都能夠「自由自在、圓融無礙」了。
儒云：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒」。
人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
古德云：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕」。
為唐代高僧雪峰語：「竹影在臺階上掠過，可是地上的塵土，並沒有飛動；
月輪越過池水，可水面上卻沒留下痕跡」。
天助自助當無事
「天助自助」，意思就是說：「上天是幫助有為的人，只要能夠自助，
才能夠得到上天的幫助」。
不要老是祈求上天幫忙，要先從自己開始，才能達願。
俗話說：「天助自助者」，人難免遭遇低潮困惑，當救援到來時，你若保持不動，
處境也就停滯不前，很多事都得自己先願意，加上別人推一把，
才能創造往前邁進的機會；不然被推一把，是會跌跤的。
成功屬於願意成功的人。你不願意成功，任誰拿你也沒辦法。
你自己不行動，連上帝也幫不了你。
只有自己，才是自己命運的主人，改變命運的機會，就掌握在自己的手裡。
否極泰來天下平
「否極泰來」否：壞。泰：好；順利。壞到極點；好的就來了。
指事物發展到極點；就會向對立面轉化。
否極泰來，比喻情況壞到極點後逐漸好轉。
面臨困境的時候千萬別氣餒，總有一天會否極泰來的。
「否極泰來」，榮辱自古週而復始，豈人力能可常保的。
逆境達到極點，就會向順境轉化。壞運到了頭，好運就來了。
聖賢教言常銘心
孔子是母親教出來的，孟子也是母親教出來的，給我們做了好榜樣。
一定要知道，嬰兒出生二、三天，雖然不會說話，可是他已經會看會聽，
看到這些大人們在他面前言談舉止，自然落下印象。這個印象根深蒂固，
一般人常講先入為主，第一個印象最重要。
是要為證得清淨法身。要想證得清淨法身，絲毫的染污都不能有，
我們到幾時能夠把是非人我、貪嗔癡慢，這些煩惱習氣斷除掉。
斷除的理論方法，世出世間聖賢說得很多，我們要細心的去讀誦，
要仔細去探討，搞清楚了、搞明白了，依教奉行，這才有救。
聖賢教育改變命運。
信根增長故，能破疑障。深信聖賢教誨。
眾生本性具足圓滿的智慧、德能。習性就不一樣。要有教育的薰陶。
「教之道，貴以專」。專攻的人具足戒定慧三學。
《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得」。
《圓覺經》說：「一切眾生本來成佛」，
自性圓滿具足一切智慧、福德、才藝、相好。
自性又稱為「法性」、「本性」「心性」。
怎樣才能做個有智慧的、覺悟的明白人？就是要「善學」。
包括「善聽」、「善思」、「善言」和「善行」。
回光反照，自己是否犯了「不善聽」、「不善思」、「不善言」和「不善行」。
淨空法師「怎樣才能做個有智慧的、覺悟的明白人」？
就是要「善學」。包括「善聽」、「善思」、「善言」、「善行」。
在佛經當中，我們可以看到，每當有人請法，佛在正式開講之前，
會先囑咐聽眾要「諦聽，善思念之」。
這句話分成三個部分，諦聽、善思、念之；
這三個部分加以細分，就是善聽、善思、善言和善行，
這些都做到了就叫善學。
「誠敬心」是修學成就的關鍵。
心，即使聖賢佛菩薩來教你，都得不到利益，因此，求善知識教學，
恭敬之心是必須具備的條件。
不誠不敬是一切罪過的根源，不能忽略。
為什麼聽經聽不懂？
誠敬心沒有。會聽的，一句之下都能開悟；
不會聽的，聽上一百年還是老樣子。
什麼叫會聽，什麼叫不不會聽。
聖賢是教出來的，一切聖賢的教化，就是真誠愛心。弟子規、十善業道，生活規範，
一切佛聖所教所化。落實一切佛聖所證所得，即是自愛。是萬德、萬能、萬福，的根源。
愛孕育出宇宙萬物，天地萬物，無一不是從愛心而生。而愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。
孔子說做人應該要從孝弟忠信禮義廉恥入手，這就是聖賢教人的外表修身方法，
至於內部修心，便有浩然之氣這一類話，如孟子說：「我善養吾浩然之氣」。
這就是聖賢解釋人生的真義。
孟子說的「集義」和「養氣」，對後世有志於自身修為的學者有很大的啟發。
《孟子》「不動心、養浩然之氣」所指的方向，悟透「內心即黃庭一竅，裡面的樞機，
悟透了氣和心的關係」。孟子的教導，對後世可謂功莫大啊！
四書五經常研讀
古代知識分子，率皆研讀四書五經。
《四書五經》是最基本的，是聖人留下的智慧結晶。
《四書》是聖人的精髓，要把它「放在腦子裡，活用在日常生活當中，融入生命裡」。
受持戒律、精進修行，深入研讀經論，持戒嚴謹。
明月當空照懷中
一輪明月當空照，黃昏後悶掩柴扉，金風透體，獨坐在花蔭下，
又只見明月當空，照的那竹影兒透窗紗，忽然聽得寺裏傳鐘聲，
鐵馬兒輕敲，玩花臺上，露珠兒溼透了茶蘼架，
夜深沉，迴轉書房，整理瑤琴，輕一聲，重一聲，雁落平沙，
霎時間月被雲遮，霧鎖天關，秋雨兒疏喇喇打落的都是殘花，
弄玉笛，是誰家，曲調甚是的悲哀，又教我懶去聽他，
疊似這等淒淒涼涼，孤雁兒聲悲，好教離人添驚怕。
明月當空照，掛念心頭繞，歲歲明月夜，年年盼團圓；
思念傳千里，簡訊送祝願，天涯情不斷，海角血脈連；
每逢佳節倍思親，心寄明月祈團圓，祝合家歡樂幸福伴，
吉祥如意樂開懷。
一輪明月當空掛，異樣光華，明明亮亮，照透了紗窗，實實可誇，
俏佳人，手拿銅錢來問卦，虔誠禱菩薩，保佑我那在外的人，
早早叫他回來罷，免得奴牽掛，莫非他在外，貪戀著野草鮮花，
丟了奴家，等他來，脫下奴的繡鞋，重重的打幾下，試試家法。
人生難得幾回歡，明月能有幾回圓，若是親人常聚首，此生不悔賽神仙。
明月當空照，掛念心頭繞，歲歲明月夜，年年盼團圓；思念傳千里，
短信送祝願，天涯情不斷，海角血脈連。
每逢佳節倍思親，心寄明月祈團圓，祝合傢歡樂幸福伴，吉祥如意樂開懷。
一輪明月當空，清輝瀉地，在森羅殿前廣場且歌且舞，大家按拍浩然而長歌：
我歌月徘徊，我舞影凌亂；生時同交歡，死後各分散。
起舞弄魅影，不是人間，勝似人間。
大家低徊詠嘆，生時同交歡，死後各分散。
自有靜心一片天
如果一切上天自有安排，又何必讓自己活在焦慮和煩躁中呢？
人的潛能無限，不多試怎麼發掘自己的可能性。
逍遙自在任清閒
此心之上更無心。心裡參明道自深。細向天中求造化。不須身外苦搜尋。
龜穿坎穴雖無竅。龍入離宮便會吟。此訣本為蓬島有。不傳下士到而今。
無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。安貧守分隨緣過，便是逍遙自在仙。
得失榮枯總任天，機謀用盡枉徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螂捕蟬。
得過一日過一日，一日清閒一日仙。富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州。
與其十事九如夢，不若三平兩滿休。能自得時還自樂，到無求處便無憂。
而今看破循環理，笑倚欄杆暗點頭。
《六祖壇經》云：「一念修行，自身等佛」。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。一念不悟，佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。
所以說，一念善即佛，一念惡即魔。佛與魔都是同一個人做的。
有個修行者問智門法師：「蓮花尚未出水時是什麼呀」？
「善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時眾生是佛」。
故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。
若不了悟，雖然是佛也是眾生。
若在一念那麼短暫的時間明白豁然開悟，眾生就是佛。
這也就是覺者佛也，迷者眾生。
一念覺，一念佛，念念覺，念念佛。
《菩薩戒經》「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道」。
《淨名經》「即時豁然，還得本心」。
故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？
意思是：還没有領悟到佛都真義的時候，感覺佛和天下百姓没有什麼區别，
一旦悟了之後，會發現其實每個人都有佛性，只是被人間紅塵给掩埋了。
何謂不悟，佛是眾生，一念轉悟，眾生是佛，迷與悟常常只在一念之間。
人，要像一只皮箱，當放下時，能放得下。當提起時，也要提得起。
祈願皆能轉迷為悟、轉苦為樂、轉識成智。
眾生是沒有開悟的佛，而佛是已經開悟的眾生。
悟即是明心見性，當你心中在一念之間，
沒有了執著與煩惱之時，你便發現眾生本來是佛。
迷是不見自性即空，所以見性的人即知自性本身。
神明默佑更安然
現在新冠肺炎還在全球肆虐，雖然台灣防疫，出現了睽違已久的確診，
不可掉以輕心。現在醫療進步，有專門的醫學專家在研發疫苗與特效藥，
在古早時期爆發瘟疫，人民最終會請求神明除瘟，在台灣，擁有眾多信徒的媽祖，
也不例外。積善之家，定獲神佛護佑，萬般求謀都能吉祥如意。
功行全備，神靈默佑。沒有漏洞的修行，神靈才能默佑。
功是心底慈善，行是德行，
就健康的因來講，戒殺，不殺生，是功；
放生是德，戒殺放生，同時能做者，叫功行全備，
這時神靈才能默佑保安康。