民國110年6月2日【歲次辛丑年四月廿二日】
福 禍 相 倚 去 兩 門
德 才 配 位 成 大 業
正 心 不 渝 不 徇 物
神 明 之 燈 引 光 明
降 靈 垂 訓 啓 示 文
天 道 陰 陽 論 消 息
地 道 載 萬 物 無 類
人 道 逆 旅 生 為 何
宇 宙 八 方 論 不 盡
人 生 休 咎 永 無 止
是 非 黑 白 論 不 休
五 行 生 剋 是 相 對
水 落 石 出 見 個 真
正 心 誠 意 去 個 偽
天 下 一 樣 是 是 非
各 人 用 心 有 不 同
著 眼 之 處 更 有 異
智 愚 庸 劣 各 堅 持
原 則 不 一 異 端 出
行 為 更 是 有 執 意
盈 虛 消 長 履 泰 否
欲 將 剝 復 問 前 因
世 人 一 代 復 一 代
世 代 交 替 毋 庸 疑
因 果 輪 迴 各 自 受
富 貴 貧 賤 天 注 定
宿 命 之 理 非 斷 言
成 功 努 力 是 過 程
莫 枉 今 生 之 歲 月
損 益 自 然 有 其 則
成 終 成 始 無 端 處
大 道 循 環 無 休 止
一 切 終 歸 其 本 位
福禍相倚去兩門 德才配位成大業 正心不渝不徇物 神明之燈引光明
降靈垂訓啓示文 天道陰陽論消息 地道載萬物無類 人道逆旅生為何
宇宙八方論不盡 人生休咎永無止 是非黑白論不休 五行生剋是相對
水落石出見個真 正心誠意去個偽 天下一樣是是非 各人用心有不同
著眼之處更有異 智愚庸劣各堅持 原則不一異端出 行為更是有執意
盈虛消長履泰否 欲將剝復問前因 世人一代復一代 世代交替毋庸疑
因果輪迴各自受 富貴貧賤天注定 宿命之理非斷言 成功努力是過程
莫枉今生之歲月 損益自然有其則 成終成始無端處 大道循環無休止
一切終歸其本位
【聖訓解析】
福禍相倚去兩門
世事本是福中有禍，禍中有福，福禍相倚，利弊相參，
秉持一顆如如不動的心，客觀、理性的去審度與回應，
才能洞悉其間的奧祕。
有句話說「福禍相倚」。「福禍相倚」之理，
出自《老子》「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。
說明凡事皆相對而生，做人處事亦理應相對而論。
任何事情都是福禍相倚，得到，未必是福。失去，也不一定是禍。
趁著疫情宅在家，好好過生活。透過降靈垂訓啓示文，讓我們好好讀書。
「禍由惡作，福由德生」，這是一句老話，古人經過生活的實踐，總結出來，
符合「善惡有報」的天理，從字面上，就能明白福禍的根源。
福禍相倚，在今天勉勵大家的說話，一直以來講的幾乎同出一轍。
最精彩的部分，不是站在人生最高峰、最成功的時候，而是在最
低谷的時期，如何面對，如何跌倒再爬起來，才是精華之處。
所謂「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，福禍相倚。
「好不見得永遠好，壞也不見得永遠壞，所以好的時候要有不同心態，
如果走下坡時該怎麼辦，有這樣的危機意識，就是來自於對事情的態度。
德才配位成大業
德才兼備、以德為先、任人唯賢的方針，德才兼備、德才配位。
强調用人唯才，既要注重品德，但也不能忽視才華，知人善任、選賢任能，
根本遵循，指明方向。立德修身，校準人生坐標，行穩致遠。
立德是傳統文化的核心内涵，是時代發展的現實訴求，培根在立德，
德不配位，危害更大。「德」是方向路線。「才」是行進的速度。
所以方向比速度更重要。當然，有的人會這樣理解，這個路線誰來決定正確與否？
與我同，就是正確，與我不同，就是錯誤。
那要說，是與「德」同。才是正確。
什麼叫德不配位，必有災禍？知乎！
「德才兼備、以德為先」，作為標準的基本要求，德才配位，為人民注入
强盛不衰的動力。
德配其位，就是要有正確的人生觀、世界觀、價值觀，要能够用先講理論
武裝自己的頭腦，有正直的道德，能够做到全心全意為人民服務，
而不是把人民賦予的權利，當作自己謀取私利的利器，多善内而不可恃外，
唯有如此，才能憑自身能力，立下不朽的功績。
反之，若是「德不配位」，「才不配位」，就像古人所說：
「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重」，就是名不副實，不僅會壓垮自己，
還可能帶來禍患。
明代江盈科在《鼠技虎名》一文中，專門抨擊了那些冒名頂替、
吓唬眾人的庸才。
「今天下冒虛名、駭俗耳者不少矣！為何一些文人公知，養尊處優，
卻德不配位？過去是女子無才便是德，現在是文人無耻才是德，無德才配位。
傳統文化講究「修身、齊家、治國、平天下」。講究「德才配位成大業」。
正心不渝不徇物
口誦般若，般若就是空。儘作口頭禪，不去實行，即使經一萬個大劫
還是不能見本有的般若。
善知識，摩訶般若波羅蜜，華語意為「智慧」。摩訶是「大」，般若是「智慧」，
波羅蜜是「到彼岸」。
此法需要你心裡真能放下看破，什麼都空了才有效，不只是在口念。
若只口念般若，而心裡不照般若智慧去做，若還有無明，就是心裡
不實行，那就是虛妄。
做人，嚴以律己，寬以待人！
對待自己要嚴格，這樣不會讓自己做錯事情。
在日常的學習和工作中，為人誠懇、真摯，就能打動别人，赢得别人的尊敬。
這是一種優秀的美德，值得學習。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，
身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知，無不盡也。
知既盡，則意可得而實矣！意既實，則心可得而正矣！
徇物喪心，人化物而滅天理者乎！
存神過化，忘物累而順性命者乎！
敦厚而不化，有體而無用也。
化而自失焉，徇物而喪己也。
大德敦化，然后仁智一而聖人之事備。
性性為能存神，物物為能過化。
無我然後得正己之盡，存神然後妙應物之感。
君子寧言之不顧，不規於非義之信；
寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；
寧孤立無助，不失親於可賤之人；
三者知和而能以禮節之也，
與上有子之言文相屬而不相蒙者。
義各未盡者皆挈之。他皆放此。
德主天下之善，善原天下之一。
《司命真君靈寶真經》「不徇物以私」。
神明之燈引光明 降靈垂訓啓示文
其實「點燈」，本是源自佛教的「點光明燈」，有以燈供養佛菩薩，
祈求佛菩薩賜予光明智慧之意。
《大日經疏》有言：「燈，是如來之光明破晴之義也，係指至果地時，
心障都盡轉無盡之慧，來普照眾生云，故曰燈」。
所以佛經以燈比喻光明和智慧。如果信眾能夠燃燈供佛，就能身體健康、
開啟智慧、事業成功、滿足願望。
宮廟裡的「光明燈」是宗教中祈福用的燈具，常見於佛教、道教廟宇中。
燈是元神的象徵，佛經中以「燈」，象徵內心光明、智慧如光。
「點光明燈」寓意點亮個人本命元辰，以求平安吉祥，故又名「平安燈」。
亦稱「長明燈」或「無盡燈」。
以燈火不熄象徵破除黑暗、照亮前程、開啟智慧、福壽增長。
以「慧燈不滅，法輪常轉」，喻「神明之燈引光明」。
天道陰陽論消息
屬于陽者，近天而數奇。屬于陰者，近地而數偶。
天地者，陰陽之總樞，故乾坤為父母。
水火者，陰陽之大用，故坎離為樞機。
此四者居四方之正。
震巽艮兌者，陰陽之變化。消息盈虛終始之事。
故四者在四隅，以輔翼其生化。而變通其氣數。
「五行」最早見於《尚書˙洪範》：
「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」。
戰國時五行說相當流行，有相生相剋即
「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」。
和「水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水」的觀點。
五行為五德，歷史朝代的嬗變，即尊守五行相生相剋之道，是為『五德終始說』。
太極陰陽圖是古人「日中立竿測日影」，以辨四方，節氣轉變的一種原始天文圖。
它是立竿測日影的時空平面圖。
一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也。陰陽是其天道的主要內涵。
周易說卦傳說。立天之道，曰陰曰陽。
以上諸說實際上包括了天道的所有內涵天道陰陽象數等。
即天既是一個有生命、有運動、有變化的，巨大活物。同時也是有規律，即道可循。
其“消息”曰：「生數謂一二三四五，陰陽之位也，天道也」。
「成數謂六七八九十，剛柔之德也，地道也」。
以剛柔成數，而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應，而天下之事，
無能逃於其間矣！
陰陽之位有所無形，在天也。「剛柔則形」，而以其在地也。
陰、陽兩字的古義是背日和向日。
（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」）。
地道載萬物無類
地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉！
與而取者，下德也。「下德不失德，是以無德」。
地承天，故定寧，地定寧，萬物形，地廣厚，萬物聚。
定寧無不載，廣厚無不容，地勢深厚，水泉入聚。
地道方廣，故能久長，聖人法之，德無不容。
《易經》大道：「天道剛健、地道厚實、人道中庸」。
地道寬厚。《周易》「坤厚載物，德合無疆。大地厚重，故能承載萬物」。
《周易》「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。
善良與厚德、厚道的內涵基本相同。
《周易》說厚德載物，其實厚德載物的本質就是善良寬容。
後天事物，以形為主，形氣所成，以方為定，二五所生，
隨其類而位於一方，而運四季，各有其「序」。
水與金接，火與木連，風木相依，水天一氣，
山土成地，而載萬物，相生則承其氣，相制則抗其位，
各有其「次」。至順而後乃亨。
又曰：至哉坤元，萬物資始，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，
含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。
《象》曰，「地勢坤，地形不順，其勢順也」。
君子以厚德載物。坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎？承天而時行。
又云：「陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
坤為地：象徵柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛。
大地承載萬物，地有高低，擔險相因相成，以順變為理象。
君子涵養渾厚之德性，要有容忍一切之器量，能容忍，忍辱負重，
造福人群。
孔子曰：「關雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，
德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。
大哉！關雎之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出圖書，
麟鳳翔乎郊，不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉！
天道施，地道化，人道義。
聖人見端而知本，精之至也；得一而應萬，類之治也。
動其本者不知靜其末，受其始者不能辭其終。利者盜之本也，妄者亂之始也。
夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。故君子非禮而不言，非禮而不動。
天道酬勤、地道酬善、人道酬誠、商道酬信、業道酬精。
“地道酬善”意指擁有開闊的心胸、對世界含善意，先為人再為事，一定能成就非凡。
即君子開闊懷抱，兼收並蓄，必能成非凡之事。
《周易》卦辭：「天行健，君子以自強不息」；「地勢坤，君子以厚德載物」。
天高明，然後才能照臨萬物。地廣大，然後才能承載群體。
如果植物的根本不美，那麼它的枝葉莖心就不會長得美了。
這是古今治理天下的大道，因此聖賢君王嚴謹地修養自身，
以統治天下，就天道可至，地道可合，萬物有度了。
天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，
命中天地人三元之理，悉本於此。
干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，
總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，
五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。
《滴天髓》「首明天道如此」。
人道逆旅生為何
宋代˙蘇軾《臨江仙》「人生如逆旅，我亦是行人」。
人生是過客。星雲大師。
做人要像一面鏡子，照亮別人也照亮自己。
做人要像一本簿子，寫下生命的功過，警勉一生該怎麼做。
做人要像一個時鐘，滴答滴答地，分秒鐘不空過。
有人說，人是宇宙的主宰；有人認為，人是宇宙的過客。
法院裡的法官出庭審案，稱為「過堂」。
佛教中的僧侶到齋堂用餐，也叫「過堂」。
所謂「過堂」，就是不能久居，不能久留，只是一時的過堂而已。
就如人到世界上來，從生到死，數十年歲月寒暑，也只是經過而已。
通過了生老病死的過程，空空而來，又空空而去。
人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客，
就如在不同的客棧停了又走，走了又停。
宇宙八方論不盡
「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」「心即理也」。
人們應當去人慾，存本心，到達清明寡慾的境界。
而「宇宙八方，論不盡」，就是指整個宇宙中的一切眾生。
佛家相信人生為「生、老、病、死」四苦，所以講「苦、集、滅、道」四諦，
先研究人生痛苦的緣由，歸咎於「無明」，因為「無明」才誤認我和萬物是有，
於是發生貪念。次則破除引致痛苦的「我執」和「物執」，
得萬物皆空的「般若」(智慧)，再由「般若」明見自性，
最後由自性而與「真如」融合為一。
人生休咎永無止
如何面對生活中難以想像的困境？知乎！
人生無常亦如常，休咎休咎總不休，得失看淡點就好。
有求皆苦，順其自然就會去掉煩惱和困難。
當然不能不思進取，畢竟人往高處走，水往低處流。
當一切艱辛化成果實，並甘之如飴，命就一定好。
這是你的人生，妳有權利決定取捨去留，命好需要創造，好命操之在己。
人生的奮鬥，永無止盡。人生，不設限，永無止盡的學習。
雖然人生無常，但我們有權讓自己活得有尊嚴，創造自己的人生，
而不是哀聲嘆氣或漫無目標的活著。
有智慧的人，可以選擇自己想過的生活。
有智慧的人，願意改正身上所有的惡習。
有智慧的人，懂得停止永無止盡的追求。
是非黑白論不休
眾生取相貪執著，我是他非，是非人我論不休。
雖蒙苦心勤教誨，知而不行如同夢幻。
發願不做則空談，造業懺悔實為首要。
知行並進、陋習要拋，懺悔往昔所造諸惡業。
痛定思痛改前非，開悟證果指可期。
五行生剋是相對
五行相侮：本為被剋的一方太過旺盛，產生反方相剋制的現象。
如金本剋木，但若遇上木盛且強之際，則會遭其折損。
五行的衰旺與節氣，五行於四季之中，皆有不同的盛衰。
依照五行衰旺的程度，又可用：「旺、相、休、囚、死」這五字來表示。
陰陽、五行與天干、地支。
將食物依「青、赤、黃、白、黑」等五色分類，可歸納出不同的補償作用，
而這五種顏色可對應到「木、火、土、金、水」的五行學說。
水落石出見個真
「水落石出」：水落下去；水底的石頭就露出來。
比喻事情經過澄清以后徹底暴露；真相大白，真相完全顯露出來。
正心誠意去個偽
「正心誠意」，儒家提倡的一種修養方法，心術端正，意念真誠。
人與人相處，總要留給別人好的印象，讓別人覺得我們也是有道德，
肯和我們來往，所以「正心誠意」很重要。
「誠意」就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，不茍且塞責。
「格物致知」，意為研究事物而獲得知識或良知，是中國古代
儒家思想中的一個重要概念，窮究事物的原理，法則，而總結為理性知識。
「格物致知」《禮記‧大學》「古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。
天下一樣是是非
「未穿袈裟嫌事多，穿了袈裟事更多」。
放下是你的選項，放手是一種幸福，給不了就放手，得不到就轉頭，
如果無法改變，那就放下，強求得到了，也不會快樂的，適時捨得放手，
會有不一樣的獲得，拿得起放得下，不計過去，才能活得輕鬆，
心靜如水，水靜無波。
君子務本，本立而道生。是是非非，要自己明瞭，要擇重去輕，處厚去薄。
固然現在是「在家出家」，但是家庭不顧，也無法修道，也不要太執迷，
你愈想多賺錢，要知道，須天從人願，若不從人願，你又能賺多少。
知足常樂，顛沛造次，不要離開道，不離開天心，不管花花世界是多麼的誘惑，
不管利慾是多麼的薰心，只要你能淡泊明志，就不為之干擾。
我們時時要抱著助人的心去幫助別人，這樣才合乎儒家的思想。
我們都是有讀書，明白道理的人，都是儒家的後代，也要有儒家的風範。
各人用心有不同
每個人都有不同的追求，如果我們不努力，那我們的追求就不成功，
那就是我們的遺憾，世上有多個我們，追求都不一樣，所以最后
遺憾就不一樣，所以就有「遺憾千萬種，各人皆不同」。
著眼之處更有異 智愚庸劣各堅持 原則不一異端出 行為更是有執意
性善的定義在於「自然和本能」。
性惡如何產生，「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉」！
當人無法克制自己的欲望時，如同禽獸一般，失去道德，惡便由此而生。
荀子從人和禽獸間相同之處著眼，說如此人和禽獸無異。
人的心中有「貪、瞋、癡」三毒，拚命往外追求物質。
產生執著、煩惱、與紛爭，便由此而生，人們拚命往外追求，為了要填滿內心的空虛，
解除自己的煩惱，就在物質生活上找刺激，凡此數者，然我而我不能然也。
故法象莫崇乎道德，稽式莫高忽神明，表儀莫廣乎太和，著明莫大乎天地。
道德神明，長生不死，清濁太和，變化無窮。
天地之道，存而難亡；陰陽之事，動而難終。
由此觀之，禍極於死，福極於生。
老子說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」。「道」指自然運行與人世共通的真理。
《論語˙學而》「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也」。
道法自然，明了禍福，避凶趨吉，心態好，沒有一樣不吉祥。人如果失去仁慈的心，
所說的話，自然失去道德、仁義的內涵，也就失去為人的基本。
因為人一不仁慈，無有道德，一出口，當然就傷人損人，因而動輒使人吃虧，
帶給人艱難，令人心不平静。類此說話，完全無有仁義，無有道德。
故曰，自古及今，其名不去也。以閱眾甫。
（眾甫，物之始也。以無名說萬物始也）吾何以知眾甫之狀哉？以此。
如是執著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我，而攀緣、分別、取捨，我所有的一切事物，
我所愛、我所憎、我所好、我所惡。於是由此中更產生了一種虛妄的想像、意識。
「智愚庸劣各堅持」堅信眾生平等，人無分男女、老幼、智愚、貧富，各有其獨立自主，
不容欺侮的人格，皆應獲得生存發展的公平機會。肯定學習價值，人須終其一生，
虛心向學，不斷追求知識、涵泳人文、鍛鍊體能，才能成為健康且有用之人。
「原則不一異端出，行為更是有執意」，「行為」人對於構成犯罪之事實，明知並有意使其
發生者，為故意。知道這個樣做一定會產生某個結果，還是執意要這麼做。
甲和乙是公司同事，因為甲的工作成效比較好，受到老闆賞賜，讓乙看在眼裡，
心裡感覺很不是滋味。「行為」是指有機體，包括人類與其他動物的動作、行為方式，
以及對所處環境與其他物體的一種反應。
在生物適應環境上，行為有很重要的意義，有助於避免受到負面的環境因素所影響。
在人類或其他群居動物的社會裡，有一些行為是不被接受的。
執意要求，不但不能使我們進步，反而會帶來更多的壞情緒與表現，要知道寬恕
能釋放我們恐懼與不安的思緒，帶領我們進步。
追求完美也要分輕重，過份追求完美的人，會注重任何細節，希望吸收所有資訊，
讓自己達致完美。看到的某些行為，有時很叫你感到困惑，心想，他怎麼會這樣呢？
例如，不久之前他根本不在意那些事，現在卻怎麼也放不下；明明反應力和判斷力
都大不如前了，偏偏執意，為了一點芝麻小事就火山爆發似地抓狂，
這些人的行為實在令人費解。
盈虛消長履泰否
宋．蘇軾〈赤壁賦〉：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；
盈虛者如彼，而卒莫消長也。消長的意思，減少與增加。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，
與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
蘇子說「你對流水和月亮有所了解嗎」？
流水不斷奔去，但它實際上沒有消逝。
月亮時圓時缺，但它終究不增不減。
序卦傳述六十四卦次序之義，以顯盈虛消長之理。
說卦傳
論陰陽以參天地造化，廣象義，藉窮萬物之理性，格物以致知。
雜卦傳
序言易道之常，雜言易道之變。
文言
相雜成文，闡明乾坤十二爻錯綜相雜交變而成之真義，
後儒故分列文言於乾坤兩卦後。
否極泰來，泰極否來，剝極則復，復極則剝。
重卦六十四卦，三百八十四爻，莫不相錯而成卦。
亦見天道之盈虛消長；人事之得失存亡。
所以序卦一篇，皆以循環而推演，序列六十四卦而條貫之，
這也就是循環論及理則的陳跡了。
莊子˙秋水：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂”
陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也”
圓缺。唐詩：「明滅淪江水，盈虛逐砌蓂」。
唐˙徐敞〈圓靈水鏡〉詩：「明滅淪江水，盈虛逐砌蓂。」
生態上指同一個環境內，原有的生物群聚可以作暫時或永久的消失，
而由另一新群聚所取代。其中的植物、動物相改變會逐漸趨於極盛期，
此種交替的現象，即稱為「消長」。
如此盈虛消長，循環往復的歷程，正是恆常不變的自然法則，所以說「復命曰常」。
《易˙剝》：“君子尚消息盈虛，天行也。消息盈沖，消息盈虛，終則有始。
欲將剝復問前因
北宋易學大師邵雍的《梅花詩》預見千年之歷史。
「數點梅花天地春，欲將剝復問前因；寰中自有承平日，四海為家孰主賓」。
「欲將剝復問前因」。剝復是兩個卦的名詞。
剝極必復，也指物極必反。歷史如轉輪，有前因必有後果。
「寰中自有承平日」，歷盡邪惡的考驗，在邪惡滅亡中走向美好的未來。
世人一代復一代
古人嘗說：人生一世，草木一秋。又言：樹猶如此，人何以堪。
人一生的成長，誠然同草木沒有分別，無非春夏秋冬，
由動入靜，歷盛而衰。我想世人追憶往事的緣由，
一則因流光不待，懷念逝去的風華。二乃因世事遞遷，人情不復往昔。
人類文明進展是在一代代的傳承中不斷創造出新的文明光輝。
實則「舊」傳統不是「新」科技的對立面，喜歡、欣賞傳統也不是落伍的表現，
天地始終未變，世人一代又一代繁衍不已，江上明月一年接一年仍照樣在照耀，
不能知道江月是否在等待甚麼人，凡人只能看着長江不斷在奔流，詩人雖未給予答案，
但已將詩歌意境已轉至理境。
「人生代代無窮已，江月年年祇相似，不知江月待何人，但見長江送流水」。
世代交替毋庸疑 因果輪迴各自受
因果輪迴，乃以造因承報，建立輪迴之了結，是以眾生在苦海受報，莫不緣於前因所致。
我佛慈悲，菩提樹下證悟，乃勘透「生、老、病、死、苦」，並知眾生業報緣於輪迴因果，
乃說八萬四千法對治八萬四千煩惱。因果、輪迴、與修行。因果定律是不消滅的。
經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
就是說，善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時候未到，也就是善惡到頭終有報，
只等因緣會合時，就一定產生果報，由自己來承擔。
所以先造的因，不一定先產生果報；
後造的因不一定後產生果報；
現在造的因，也不一定今生就產生果報。
因果定律是不能相互抵銷的。
雖然同一世的因果現象，是很容易被大家所接受的，
但是如果這種因果關係的時間，是要跨越一世或多世才能顯現出來的，
那一般人就沒有辦法直接觀察得到，
這就造成有一些人，沒有辦法相信因果輪迴的主要原因之一。
譬如大家都知道守五戒及努力行十善業，未來世便能不落入三惡道，
而且有足夠的福德，可以往生到欲界天去，獲得欲界天身，它需要在未來世才能成就。
而要能夠直接觀察到這種因果關係，便需要有宿命、天眼等神通。
一定要發心出三界｜淨空老和尚開示
在佛法裡，把五戒十善做好，來生得人身。
上品的五戒十善生欲界天，欲界有六層天，
好好的學習，你能到哪一層。
欲界的六層天，都稱之為上品十善。
因果業報是宇宙自然法則，我們招感到的果報，並非天人、神所安排或賜予，
而是以自己從前所作的業為因，今天因緣成熟自當承受果報。
所以當我們面對不幸的事情，無須怨天尤人，應該明白因果，如實地去面對和化解困難，
令心回復安寧。
生命輪迴六道因各自的果業而定，六道的層次也不一樣，但是不管往哪一道墜落，
或是往哪一層次提昇，佛家說「心念」主導一切。
因緣果報，自作自受，依蘊、處、界的緣起，安立假名我，以方便說明生死流轉，
與涅槃還滅的現象。
但愚痴的凡夫，妄執有常、實體的我，才起煩惱造生死業，於六道中輪迴不已。
因果法則並不是宿命觀，反而因為「因果」，你可以更積極佈局你的人生，
作為你此生修行的助緣。
我們之所以求道，不是貪圖功德的利處，也不是為了求取上天給與名利富貴的回報，
而是啟發人性良善的本性和正念，在人世間多結善果。
何為「六道」？
六道輪迴皆由「心念」起。世事無常，生命無常，一旦無常之變發生時，
則受六道輪迴之苦。
生命輪迴六道因各自的果業而定，六道的層次也不一樣，但是不管往哪一道墜落，
或是往哪一層次提昇，佛家說是「心念」主導一切。
前世今生論因果
我們每個人都受因果的影響。你前世做得好，這一世也會很好。
若你前世沒有為善、生活渾渾噩噩，你這一世絕對不好。
今世的成功，是前世的修為。每一個人一出生，都帶著一種看不見的印記，
這個就是因果。
富貴貧賤天注定
俗云：「生死有命，富貴在天」。一個人的窮通禍福，富貴貧賤，都是命中注定的。
所謂「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」。如果你期望太高，必定會大失所望，
而且耽誤了機緣。既然此路不通，何不走別條路，說不定還能有撥雲見日，
見到光明的機會。人的命運雖然是注定的，但並非不可改變。
「我命在我不在天」。即人通過自己後天的努力，是可以在一定程度上改變的。
「謀事在人，成事在天」。人盲目的，不正確的努力，是達不到對命運的改變的。
宿命之理非斷言
所以，譬如說：人是否一定會死在颱風當中，就是「非宿命」。
若一個人在颱風當中，選擇離開安全地方，面向暴風而招橫死，這究竟是「宿命」或「非宿命」。
這是「宿命」，因為颱風存在事實是客觀性；
這也是「非宿命」，因為他不該離開安全地方，他離開安全地方是主觀性，與人無尤。
「命運」是類似颱風的比喻；禍厄來臨是「宿命」，正如颱風來臨，不能阻止其不來。
此有預言可證，然而世間一切，豈可總歸於宿命之論？
冥冥當中雖有定數，但理之所至，數不可違，相由心生，命隨心轉，唯心至理，
必可立命化劫矣！
夫觀今世界，五趣雜居，雖居人道，實有修羅、畜牲、餓鬼、地獄諸道示現於世，
身雖未死，已受諸般業報，生死流轉，永無止息。
成功努力是過程
成功原本就包含許多機運的成份，世俗的成功，往往定義在物質財富的自由，
這些縱使得到了，也不代表內在的充實。
學習成功人士，在發展過程中如何把基礎打好，基礎打穩了，當機會來時，
才有可能藉由機遇讓成功者，興起高樓，無論如何，打好現在的基礎，千萬不能放棄。
想要成功，得先讓努力成為習慣。
成功的背後，都是汗水累積而成的。對於這些成功人士而言，
「努力」是如同空氣般必要而自然的存在，毋須向任何人證明。
相反地，到了中年還沒做出成績的人，反倒時常喊著：「我這麼努力、每天這麼累，
老天真不公平」。老天，真的不公平嗎？
努力不只是為了成功，更重要的是，不留遺憾。其實，人生是一段過程，
無論成功還是失敗，都是你人生的一部分，而且每分每秒都同等珍貴，
重要的是，讓活過的每一天都能發揮它應有的價值，努力的在這些日子裡，
不留下任何遺憾。
人生的意義，不在於你最後活成什麼樣子，而是你活過哪些日子。
人生要成功，「努力」比「天賦」重要，這個道理，大家都明白。
努力必須加上持久的熱情與堅持的毅力，才是致勝關鍵。
有沒有天份是別人說，努不努力是自己做。
努力不一定成功，但不努力一定不成功。
世界變動的腳步極其迅速，商機四起，在這永無止盡的變化過程中，
有人掌握了轉動的時機而迅速致富，促使人們萌生致富的念頭。
莫枉今生之歲月
唐朝詩人有名的詩句「莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎」，勉勵之語，詞懇意誠，
是金玉良言。對我們有警策作用的肺腑之言。
我們需要追求，也需要奉獻。辛勤的勞動，可以使人變得品德高尚，
碌碌無為，可以給人帶來狹隘自私。
莫學星光亮閃閃，要學燭光獻光明。
損益自然有其則
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。
地天泰的九三和上六爻互換，而成損卦。
泰卦裡，九三爻是下卦的最上爻，上六爻是上卦的最上爻。
互換的這兩爻都是最上爻，是為「上行」。
此「上行」，乃以下卦之有餘，固上卦之有餘。
「明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益」。
既上行惠下之道，利益萬物，動而無違，何往不利，故曰「利有攸往」。
以益涉難，理絕險阻，故曰「利涉大川」。
《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。
由於「努力」的成果總要等待時間的累積，因此就吉凶的判斷上，益卦和損卦一樣，
都比較屬於長遠性的利益，而不是短期、立即性的，因此卦辭都有「利有攸往」。
損卦卦象為「損下益上」，益則反過來，是「損上益下」，也就是說為人上司的拉下身段，
委屈自己以福利下屬，因此下屬心悅誠服。損是下屬犧牲小我，貢獻於上司；
益卦則是上司施恩惠於下屬，以收買人心。
損下益上，是在諂媚。損上益下，是上天眷顧眾生。
是理和勢的不得不然，過或不及都不能稱之為「損」，超越了自己的能力，一味的去幫助對方，
那不僅是愚昧而且也近於諂媚，損不是唯知竭力順從。
損下益上，要適時而行，因為一切事物的「減損增益」，「盈滿虛虧」，都是循著客觀的規律
自然運行的。想表現，想證明自己是有能力的，當然得要照自己的想法去做，如此才能證明
自己的能力。否則只是一昧的依照上級的指示去做，怎能顯得出自己的能力來呢？
人外有人、天外有天，總覺得自己天資過人，維持一貫的想法，就會認為只有自己的想法
才最好，作法才最佳，事情做下去後，才赫然發現完全不是那樣。
這就跟學者從政一般，雖可提出好政策，卻難以執行。
也未必成績好、資質佳的人，才會想要證明自己的能力，
恐怕大多數的人都很想證明自己有能力。
成終成始無端處
老子曰：夫道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，
履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
天圓而無端，故不得觀，地方而無涯，故莫窺其門，
天化遂無形狀，地生長無計量。
心豫造處 往來無端 念多邪僻 自為招惡 是意自造 非父母為
可勉向正 為福勿回 藏六如龜 防意如城 慧與魔戰 勝則無患
華香品第十二 十有七章 華香品者。明學當行 因華見實 使偽反真。
孰能擇地 捨鑑取天 誰說法句 如擇善華。學者擇地，捨鑑取天；
善說法句，能採德華。知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩生死。
天之為道，一氣流行，循環無端，經久不已，無物不覆，無物能傷。
春，陽氣初起，滋生萬物；夏，陽氣通暢，發旺萬物；
秋，陽氣便宜，成實萬物；冬，陽氣負靜，歸根萬物。
一為體四為用，體以施用，用以全體，體用如一，
所以說天道健，行而不息。
萬物資以乾元為始，萬物憑藉乾元以有其存在，故曰「萬物資始」。
乾元是四德之首，乾貫通聯繫乎天德之始終。故曰「統天」。
易曰：「乾之為德，乃統繼天道，與天合化也」。
「雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」。
雲行雨施，品物流形。乾之「亨」也。
通曰天有十二時 陰陽各司其半 以成四時 故爻位亦以六而成 一爻有一爻之位
則各有一爻之時 六位時成 泛指易六 虛言時乗六
「乾元」，天德之大始，故萬物之生，皆資之以為始也。
始。元也。終。貞也。
不終則无始。不貞則无以為元。
此言聖人大明。乾道之終始。則見卦之六位。
各以時成。而乘此六陽以行天道。此乃聖人之元亨也。
乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。變者。化之漸。化者。變之成。
物所受為性。天所賦為命。太合。
貞終元始，循環無端；元會運世，猶如畫夜，未信將來，先觀已往；
三皇之世，草昧初開；五帝之世，制度始創；
舜而為唐虞之揖讓，舜而變湯武之征誅；
夏後尚忠，行本於心，殷人尚質，未離其身；
周制尚文，則淳澆樸散，漸逐末務；
太極之極，即下文陽極生陰，陰極生陽之極。
極處便是生處，此陰陽統會之中，所為天地之心，不動不靜之間是也。
故言《易》有太極，陽為陰根，陰為陽根，一理流行，生生不息。
是則動靜無端，陰陽無始，故言太極本無極也。
無端風雨吹春去，落盡枝頭桃李花。
枕畔有人歌且笑，教君心事亂如麻。
喜未穩，愁已遭。大雨狂風臨古木，人人盡道不堅牢。
易非易，難非難。忽然平地起波瀾，歌笑須教三兩番。
淺水起風波，平地生荊棘，言語慮參商，猶恐無端的。
衰運當頭，即便慎言亦惹是非，故應少言，甚至不言。
秋月雲開後，薰風雨過時，若逢楚國舊知己，等閒一薦不須疑。
如處平順之境遇，如有他鄉舊知求己引薦則可為之。
圓又缺，缺又圓。低低密密要周旋，時來始見緣。
月缺花殘，鏡破釵分。休來休往，事始安寧。
相引更相牽，殷勤喜自然。
大道循環無休止
因果循環，永無休止。擁有越少，越是幸福。
我們傾向認為只要得到我們缺少的物品，那種不滿足的感覺就會消逝，
然而正是此一想法讓我們不快樂。
物質、財產，永遠不會令我們貪得無厭的心得到滿足，那也是為什麼我們總是不斷購物的原因。
唯有打破這種不斷累積的循環，我們才能看出什麼東西會真正富足我們的生命。
無懼風雨，克服逆境，
大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，
心中默念佛號，更不能妄想神通。一旦執妄，邪魔必侵，
神通來自天然本源，示於虛靜杳冥之時。
其實「道」就在我們的生活周遭：
道在太陽那裡，所以日昇日落；
道在月亮那裡，所以陰晴圓缺；
道在動物身上，所以魚游了、鳥飛了、狗叫了。人，也動了。
人因為「道」，賦予的一點靈性，因此被稱為萬物之靈。
簡單的說，道者理也，理者路也。
「道」就是一條回天之路，就是人生的方向。
一切終歸其本位
「動靜無端，陰陽無始」，一切有形有相的東西，它都不是究竟的真，並且終歸幻滅。
金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
因此，凡不能破除形相，還迷昧於形相的人，他的心就都還在象天、氣天中，
都不能進入無極理天。
一切有情，有生、老、病、死、愛別離、憎相遇、求不得、五蘊熾等八種痛苦，
生、老、病、死是隨身體而有，屬於生理上的痛苦﹔
愛別離和憎相遇是感情上的事，求不得的範圍極廣，
一般係指物質慾望而言﹔都易於體會理解。
自性解脫，就是看破一切，能將世情，酸甜苦辣，覺出，時常靜念；
一動一靜，皆在性上見解；事來即應，事去即靜；則離見性不遠矣！
須知：萬里山河，非我所有；妻子兒女，不能常聚；
金銀百萬，還得操心看守。
只有天命之性，修則為神；
棄則為鬼，苦樂全是自己尋的。