民國110年6月16日【歲次辛丑五月七日】
天 道 寧 論 到 處 有
上 下 同 德 無 紛 爭
聖 神 教 化 善 道 明
母 諭 眾 生 順 天 時
降 靈 垂 示 保 安 身
天 時 地 利 人 要 和
此 時 此 刻 人 心 惶
劫 難 臨 身 孰 能 知
趨 吉 避 凶 人 人 求
吉 人 是 否 有 天 相
惡 人 是 否 定 遭 殃
冥 中 論 定 誰 人 知
心 行 正 道 無 悔 吝
舉 世 皆 濁 我 獨 清
眾 人 皆 醉 我 獨 醒
高 風 亮 節 不 易 為
安 分 守 己 素 位 行
不 作 無 謂 之 爭 執
不 作 是 非 之 爭 論
天 下 真 理 只 有 一
清 心 寡 欲 做 自 己
獨 善 其 身 不 損 人
兼 善 天 下 道 德 高
人 人 自 危 難 臨 身
祈 求 眾 神 來 保 佑
希 望 平 安 來 度 過
修 心 養 性 要 務 實
累 積 功 德 與 善 果
旭 日 東 昇 仍 可 見
天道寧論到處有 上下同德無紛爭 聖神教化善道明 母諭眾生順天時
降靈垂示保安身 天時地利人要和 此時此刻人心惶 劫難臨身孰能知
趨吉避凶人人求 吉人是否有天相 惡人是否定遭殃 冥中論定誰人知
心行正道無悔吝 舉世皆濁我獨清 眾人皆醉我獨醒 高風亮節不易為
安分守己素位行 不作無謂之爭執 不作是非之爭論 天下真理只有一
清心寡欲做自己 獨善其身不損人 兼善天下道德高 人人自危難臨身
祈求眾神來保佑 希望平安來度過 修心養性要務實 累積功德與善果
旭日東昇仍可見
【聖訓解析】
天道寧論到處有
「天道寧論」，天道福善懲惡之說，難以憑信。
成語出處《南朝˙梁˙江淹詩》
「試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到處，天道寧論」！
天理、自然的法則。
「善人得禍，惡人得福」；
「好人得禍，壞人有福」。
所謂天理，從何說起！
向惟不信因果，故見善人得禍、惡人得福，便謂天道難憑；
今能了知前世來世，則知福善禍淫，本是毫髮無爽，
是能轉愚癡為智慧者。
此一十七世之說也。識得此言真意味，何勞讀盡五車書。
下附徵事（二十二則，俱出《文昌化書》）天賜興儒。吉凶禍福的原理）
《太上感應篇》太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，
吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台，北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
所謂「善人說惡法，惡法也成善；惡人說善法，善法也成邪」。
法無定法，因此對於一切諸法，我們要會得應用，不能輕易捨棄，
要尊重它、愛護它。
古聖先賢對風水的看法：最好的風水是
「積德行善，安守正道」。
有福之人，不落無福之地，有福之人和福地是相互感召的，
同聲相應，同氣相求，此之謂也！
風水的作用，是可以改變一定的禍福，但是最根本命數無法改變。
最根本的改變命運，只有靠積德行善，靠死守善道，造福人民，
正道直行，敬天禮地，順應天理民心，政令和暢，風俗淳樸。
凡夫有福，必造殺業，既造殺業，難逃殺報。
況有福之人，不止造一殺業。
然則求福之人，乃為自他求禍也。
學佛之人，不可不知此義。
因此把富貴功名一筆勾。
「善人得禍，惡人得福」，各各皆有前因與後果，未可以現生為斷也。
故經明「三報」，善談心性者，必不棄離於因果，
深信因果者，終必大明乎心性。
文昌帝君，現聖賢身而為說法，著《陰騭文》，以訓士子。
發端即曰：「吾一十七世為士大夫身」，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。
繼之以「如我存心，天必錫福」，明乎善惡必有徵應，纖毫不爽也。
迨其篇終，直曰：
「見先哲於羹牆，慎獨知於衾影」。
上下同德無紛爭
然皆以德為主旨，同德同道，不分尊卑，一律平等，皆是教化眾生，返樸歸真，
恢宏人性，自然本性，使人人友愛，過著快樂而自然的生活。
隨著科技進步，社會繁榮，各派門因傳道所悟差異，步上唯利是圖，藉神聖之
靈顯，在佈道場合，迎神賽會，等等場所，招財取利，大建道場，比高比華麗，
並以信徒僧侶多少比較，已脫離正軌。
聖神教化善道明
為了夢想而付出，珍惜自己所擁有的一切。
聖嚴法師所說的「正面的解讀，逆向的思考」。
與其爭取不可能得到的東西，不如善自珍惜運用所擁有的，
不要管過去、未來，以及所有一切的好壞。
最好只管你自己的現在，若能真正放下一切，就能包容一切、擁有一切。
聖嚴法師108自在語：
「謙下尊上」，是菩薩行者的重要功課。用奉獻代替爭取，以惜福代替享福。
自愛愛人，愛一切眾生；自救救人，救一切眾生。
利他，是不求果報及回饋的清淨心。
佔有、奉獻都是愛，但有自利，和利人的差別。
佔有，是自我貪取的私愛。
奉獻，是無私喜捨的大愛。
母諭眾生順天時 降靈垂示保安身
希望有緣的眾生，趕緊的醒來，認識這艘救生的法船，快快乘座，
坐的穩穩當當。攜手共回庭，同步同行回返天庭。
尊道躬行毅力揚，尊順天理，身體力行，發揮自己的真智慧，
堅決的志氣力量。成己成人成聖業，日求真實，日有精進，
得以濟渡眾生。符順天心完聖業，方能順應天心的期望，達成天道
的濟世聖業。拯救迷童返故鄉，把所有迷昧的眾生都救上法船，
使其能回返本來的故家鄉。
天時地利人要和
天時、地利、人和，是成功的三要素。
成功者的人際關係雖然不一定「交友滿天下」，
但是卻是時時留意有沒有可以幫助他人。
中國古代兵法有所謂的「天時、地利、人和」。
什麼是「天時」？
天時基本上就是「謀事在人」，但「成事在天」。
我們可以盡心規劃、努力執行，但有時候，天不從人願，事情的效果，
卻不如預期；反過來講，又有的時候，我們只是順便、附帶做的一些事情，
卻反而是帶來極大的效果。當一位企業家，需要天時、地利、和人和，
也需要好的心理素質。講究天時地利，人的命運好壞，跟生辰八字息息
相關；人的出生日期，在一定程度和命運緊密相連。
正如孫子所說：「所有戰爭在開始前，就有了輸贏」。天時不如地利，
地利不如人和。天時、地利、人和，萬事俱備，固然能無往不勝，
但這樣的時機，往往少之又少。不要總等到準備好才開始，
絕大多數的奇蹟，都是人為之後，才遇上天時、地利。
此時此刻人心惶 劫難臨身孰能知
新冠肺炎疫情肆虐，問題的關鍵是要認識因果，沒有無因的果報，
因果迴圈，終究有報，只是來的早與遲！
新冠肺炎爆發，蔓延全球。歐洲多國及美國宣布各種程度的封閉措施，
餐廳、酒吧等娛樂場所受到重創。相較之下，去年台灣情況不算太糟糕，
不過防疫措施需要，新冠肺炎(COVID-19)從去年(2020)1月大爆發至今，
在全世界已有超過幾百萬人感染，幾千萬人死亡，100多個國家有疫情。
當全世界的醫學、科學家協力找出病毒疫苗時，也有傳染病的專家擔心，
新冠肺炎的確是個很嚴重的傳染病。
趨吉避凶人人求 吉人是否有天相 惡人是否定遭殃
人人都希望「趨吉避凶、求福遠禍」；
然而世事多變化，一切都不能盡如人意。
當遭遇到財物損失、家人不幸、自身災難時，不要完全怨天尤人，
禍福已經成形，等於火勢蔓延，不易撲滅，應心存慈悲、正直，
有時候禍患反而轉變為福報。
「趨吉避凶」之法，回想一下今年成功或失敗的理由是什麼？是運氣？
是努力的結果？還是命運的坎坷？事業、財運、身體、家人等等，順否？
「吉人自有天相」，什麼是吉人，三點特徵。
民間有句俗話：「吉人自有天相」。意思也就是說吉人自會得到上天的幫助，
天相就是上天相助的意思。
老子《道德經》中一句話却具有相同的含義。
「天道無親，常與善人」，有句俗語「吉人自有天相」。
這句話經常用來安慰别人，不要太担心，因為吉人，自有老天爺的保佑。
什麼是吉人呢？「吉人」就是「好人」。因為好人有好報，所以一切都很吉利。
歷史有確定的方向、目的、意義，沒有人能否定、改變，再無法無天的魔王
惡徒都不能。表面上看，惡人主宰著世界，義人被害，良善者被壓制，
真理、真相、事實被惡意隱藏毀壞，公義不得伸張。
但歷史仍然堅定地朝著所預定的公義、光明、榮耀的目的前進，
因為整個世界被上帝以其大能，背負著運行，往前推進。
「惡人是否定遭殃」，「義人的勤勞致生；惡人的進項致死」。
義人蒙福，惡人遭殃；這種觀念，在箴言中屢見不鮮，在實際的人生經歷中，
有時不免出現例外。智慧人的嘴，播揚知識；愚昧人的心，並不如此。
惡人興旺，義人遭殃，世人因此心懷不平，以為神不公義，沒有報應，
甚至懷疑到底有沒有因果，在經典都提過這個問題，
「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒」。
冥中論定誰人知 心行正道無悔吝
「佛心己心，唯得其正」。
我們要真能達到佛的心，就是我們的心，我們的心就是佛的心，只有一個字「正」。
要心正，心若正，道就正。心行、道正、行正。因此只是在這個「正」字。
「正心住」很重要。住就是定在那裡，叫做住。中行，中道，也是正道，
比喻君子中庸。獨復，獨自回家，比喻人特立獨行。
如臨卦上卦為坤，上六亦曰敦臨。或可解釋為敦厚之人回家，敦厚之人心思少，
一但出門，時間到了自然而然一定會回家。
敦復之所以無悔，是因為內心會自己反省改過。能自考省，動不失中，故曰无悔。
敦厚老實地返回沒有懊惱，因為居中能自我反省。
「從心之所行，即是正道」。夫萬有本於生生而生，生者無生；
變化兆於物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性也。
生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於內者，其唯邪思乎！
正覺有以見邪思之自起故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之照。
然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。
舉世皆濁我獨清 眾人皆醉我獨醒
整個世道都渾濁，惟獨我屈原一個人乾淨。
所有的人都喝醉了，惟獨我屈原一個人清醒。
出處：《戰國˙屈原˙楚辭漁夫》「屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，
顏色憔悴，形容枯槁」。
漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯」？
屈原曰：「舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放」。
漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移」。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
衆人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？（吃酒糟，喝薄酒）。
後借以喻隨波逐流，與世浮沉的生活態度。也作「餔糟啜醨 」。
何故深思高舉，自令放爲？
屈原為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。
入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。
王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。
「眾人皆醉，唯我獨醒；眾人皆醒，我何必獨醉。」
人生如戲，戲如人生，遊戲人間，認真你就輸了。
沒有人，就沒有問題，既然問題是人造出來的，
就一定有人有去解決的辦法。
高風亮節不易為
「高風亮節」，高尚的品德，堅貞的節操。形容人的品行高尚，足為萬物之楷模。
常言道「十年樹木，百年樹人，意在說明人格的培養與行德涵養之不易，
以樹與書作為表象意義，來述說俯學園的文化與知識的氛圍。樹的象徵，
更可解說為「翰林」。
無論政治地位高低，在各朝各代，翰林學士始終是社會中地位最高的士人群體，
集中了當時知識分子中的精英，社會地位優越。
唐朝的李白、杜甫、張九齡、白居易。宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光。
明朝的宋濂、方孝孺、張居正。晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。
安分守己素位行
素位而行，安分守己。君子素其位而行，不願乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
「素位而行」，近于《大學》裏面所說的「知其所止」，
換句話說，叫做「安守本分」，也就是人們常說的—安分守己。
這種安分守己，是對現狀的積極適應、處置，是什麽角色，就做好什麽事，
「自己是什麽就做什麽；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，
是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果」。
然後才能遊刃有餘，素位而行，安分守己。
孔子說：「君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行」。
安分就是嚴守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風範，
也就是經常強調的人要活在責任、義務裏。
不作無謂之爭執 不作是非之爭論
「不作無謂之爭執」，若能放棄成見，照之於天，便自然胸次曠達，不作無謂的爭執。
齊物我就是洞見物我原是一體，而不在膨脹自己，鄙視萬物。
不做無謂之爭，也包括一些真理之爭。有些真理，不但不會愈辯愈明，反而愈辯
離真理愈遠，因而不爭，才是上策。
「不作是非之爭論」，莊子認為，面對種種衝突，與其爭論誰是誰非，倒不如復歸
自然大道，拋棄主觀成見，破除無謂執念，放下所謂是非，以明靜本心去觀照事物，
方能兼視兩端，達至齊一境界。
俗語云：「天下本無事，庸人自擾之」。大概也是如此一種平常心境吧！
與其爭論是非不如拋棄成見。抵達什麼樣的頂點呢？
有些人認為根本不曾有萬物存在，這是到了頂點，到了盡頭，無法增加一分了。
其次，有些人認為有萬物存在，但是萬物之間未曾區分。
再其次，有些人認為萬物之間有區分，但是未曾有誰是誰非的爭論。
是非一旦彰顯，就造成道的虧損。
明辯是非，反躬自省，爭論無益，忠恕是從。
友誼無價，服務為光，真誼永存，互助互信。
竭盡所能，效忠國家，真誠不渝，堅守責任。
慈善為懷，樂於助人，同情痛苦，濟弱扶傾。
謹愼批評，熱心贊揚，應多建設，勿事破壞。
道是萬物的總根源，總原理，總樞紐，所以叫做「道樞」。
以道觀之，萬物皆各各得道之一體，
因此承認彼此所持的是非，都各有道理，可以並行而不悖。
天下真理只有一 清心寡欲做自己
「天下真理只有一」，歪理有千條，真理只有一條。
為了擁護真理，受到多數人的反對和指責，而使他孤立，甚至因此要犧牲自己的生命，
也能够逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。
「清心寡欲做自己」，想要做到清心寡欲不簡單，人本來就是有欲望。但是人在追求
欲望的過程中，由于欲望過重，導致產生了許多莫名其妙的欲望，完全脱離了自己
的初衷。本來只是對某些追求有欲望，最後變得對好多東西都有欲望，而且有些追求
太過頭了，欲望的產生，一開始希望能得到它。
俗話說：飽暖思淫欲，人吃飽了，各種莫名其妙的欲望、想法，就會突湧而來。
所以說，一定要讓自己有事情做，不能整天讓自己閒着，這樣人就會心情舒暢，
從而達到清心寡欲的一種狀態，我們要的就是一種生活的態度，當人懶散，
就没有動力，自然就會有欲望，有了欲望，就有了動機。
耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡。
你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他」。
對於真理，尼采於其遺稿《權力意志》曾如此一鎚定音的說：「沒有事實，
只有解釋」。他也說：「萬物皆變，並無永恆的事實，亦無絕對的真理」。
這話驟聽起來似是一種相對主義。
什麼是真理？聽神的話都是真理。
若對真理的內涵之意沒有真實認識，就不能準確地實行真理，達到合神心意，
可見認識什麼是真理太重要了。所以我們可以釐清一下自己的所求，
了解一下自己究竟是想要什麼。我們要了解自己，多讓自己理性的思考一下。
人們總是太忙，以至於很少靜下心來想一下自己，很多事都是下意識就可以做的。
事來就做，事完就過。清心寡欲，修行解脱。知乎！
不要主動去生事兒，不要由你挑起任何人間和法界的矛盾，不要對他人說三道四，
能做「清心寡欲」的事兒，真的是很大的福報。
清心寡欲並不是一般字面上的刻板印象，心不清想清、慾望多想克制，
這是一般人想當然爾的看法。
事實上應該是：養成規律的生活習慣，將吃喝玩樂等感官刺激的習性轉為學習、
欣賞、與身邊人的正向交流；生活上的點點滴滴經過管理，而有條理；
如此心自然就清淨下來。
《道德經》「清心寡欲」，其實老子不是主張清心寡欲的，
老子主張的是「无知无欲」。
「无知无欲」若是做不到了，退而求其次，如果能做到清心寡欲，也是極好的。
老子的這種觀點，和孔子的「貧而樂」，是很接近的。
為何孔子要誇顏回。「回也，賢哉！一簞食，在陋巷，民不堪其憂，回不改其樂」。
就是不要把吃喝玩樂看的太重要，不去追求這些，不把快樂建立在吃喝玩樂。
這其實就是簡單的延遲滿足，但奏效的關鍵在於一定要堅持執行。
一個長期為買買買，剁手懺悔的人，經過堅持原則，發現自己竟然也可以
管住自己，那種成就感帶來的驅動力，別提多管用了。
非常努力的克制自己，每天吃清淡的飯菜，告誡自己清心寡欲，做個能用
腦袋控制身體的大丈夫。
有人退休後住鄉下清心寡欲，不需要花很多錢；有人退休後希望環遊世界，
住大房開好車，所需的花費當然也高。
還是一句話：你的自由，只有你自己才可以為自己定義。
你高興就好，不要管別人如何過生活，也不要被別人影響到。
獨善其身不損人
不損人利己，無涉他人，獨善其身。
利人不損己，舉手之勞，濟人於急難。
除了極端的對抗性的情境，日常的經濟和社會生活中，
大多數情況下人際互動是可以達到雙贏和多贏效果的，
我們要多做利人利己的事情，少做損人利己的事情，
絕不做損人也損己的事情。
在中國人的道德概念中，自古講究「做人要有良心」。
按約定俗成的語境理解，「良心」一般分為三個層次。
居其上者是「仁者愛人」、「普渡眾生」、「先天下人之憂而憂」；
居其中者是「獨善其身」、「不做虧心事」；
次之是「利己不損人」、「小錯不斷，大錯不犯」。
這三重境界即僅僅一個人獨善其身。
上天生上我們，是要把我們當作火炬，不只照亮自己，也要普照世界；
我們的德行尚不能推及他人，那就等於沒有一樣。
內外功之修持：
內功保守天性，乃獨善其身，這是「內德」。
非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行「外功」。
「外功」是渡人，濟世利人的善行，即將「內德」推己及人也。
孔子弟子曾參之「三省」：
「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎」！
此乃省察慎獨之美德。
「義」者，人路也，義為人之元情，禮讓之根本，見得思義，
和氣不爭，不以利而害名，不損人而利己，
這「義」字，乃八德在我頭上，王道在我身上。
一陰一陽，至大至剛，浩然正氣，道義精微。
關公所以為聖，顏子所以成名，率由此義也。
聖人亦求達，達則兼濟天下；君子不畏窮，窮則獨善其身。
事物由常而變，乃是一柄雙刃之劍，既可變而為利，亦可變而為弊。
兼善天下道德高
效法孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱後與弟子一起著書。
《孟子》共有七篇傳世，「窮則獨善其身，達則兼善天下」。
出自《孟子》的《盡心章句上˙第九》
意思是不得志的時候就要管好自己的道德修養。
得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。
《大學》「三綱領和八條目」，强調修己是治人的前提。
修己的目的是為了齊家、治國、平天下。
說明治國平天下和各人道德修養的内在聯繫。
人生處世哲學：獨善其身，是君子間最好的交往方式。
窮則獨善其身，意思是不得志的時候就要管好自己的道德修養，
得志的時候，就要努力讓天下人都能得到好處。
不得志時，就潔身自好，修養個人品德。
得志顯達之時就要造福天下百姓。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
只要功夫深，鐵杵磨成繡花針。
道德是每個人的標準底線，每個人的道德標準不同。
道德名言「士有百行，以德為首」。
「上善若水，厚德載物」。
人人自危難臨身
「人人自危」，意思是：每一個人都覺得自己所處的環境非常危險。
雖吾所受苦，不傷他人身，此苦亦當除，執我難忍故。
精氣切須堅慎守，益身保命得長久，人多嗜慾喪形軀。
誰肯消除全永壽，未病憂病病難成，已災去災災遣否？
臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修。
欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣，氣并血脈共肉髓，筋骨發形依次起。
欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，
以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。
即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。
祈求眾神來保佑 希望平安來度過
誠心祈求眾神保佑，平安吉祥，因近期疫情較為嚴峻，大家多一分防疫、多一分平安。
希望所有人都能存好心、做好事、做好人，讓世界更美好，希望平安來度過。
修心養性要務實
「修心養性」，從善是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
所以，在中國自古以來養生名言：上養心，中養氣，下養身。
所謂「相由心生」，心理健康才是身體健康的根本。
所謂「養心」，就是避免不良情緒的影響，避免過度的耗傷心神，修心養性。
《素問》說：「心者君主之官也，神明出焉！故主明則下安，以此」！
行者當發覺以往的修心養性似有定力的成果，似毀於一旦，潛在的業識
習氣毫無來由地於心中復現，凡所有相，真真假假，不易拿捏，
此時才又是一個修行的起點，亦是祖師大德所謂實修的開始。
我們法身被無明窠臼遮蓋住，現在把它打開來，就可以看到自性本心，
好的，菩提自性也有。壞的，遷流業識也有。
我們若是想要改，要好好修心養性。
我們明明要修，要趕緊照道理來修行，才能滅掉過去所犯的錯誤。
因為不修道，哪能滅掉一切的苦呢？無法滅一切的苦，就無法真正去證道。
讀書，修心養性也。古人修心養性、內省自律。
「一動不如一靜」「求人不如求己」。
修道莫過於修身、修心、修性。
修身莫過於慎言行。修心莫過於寡慾。修性莫過於除罪過。
修身所謂：病莫大於不聞過。辱莫大於不知恥。
見人而不自見者矇。言人而不言己者失。
所以聰莫大於自聞。明莫大於自見。
繫緣修心。藉事練心。隨處養心。在日常生活中用功。
修心養性：生活在當下、面向實際、多去感受。
累積功德與善果
最積陰德的事，哪怕做過一件，也會累積大功德與善果。
積德行善不在於你做了多麼偉大的事業，而是從生活當中點點滴滴的小事積累而成。
冰凍三尺非一日之寒，只要堅持與身邊的人結下善緣，將來你就能收穫善果。
要得到拯救，只靠自己所做的具有功德的行為。
既然有善業，可能得到的報酬，確實也可能相被非一福德抵銷時，
功德的行為所只會產生善果的善業。因而能轉變成德，如何令善果不枯竭。
如果到處炫耀自己的善行，善功德將會耗盡。
若以慈悲心、平等心廣行布施，發心長遠而不執著所修的福報，
則此功德方為真正功德，所獲善果將不可限量。
世尊累劫以來，亦是如此廣修布施，行六度萬行，並能了達三輪體空的道理，
因此能成就無上佛果。無量「功德」求自性心。
在修佛的觀點來說，若要修至佛之境界，基本上要從修持及實踐累積起功德，
在功德聚集之過程中，由於對面前一一之景象及事物，而引發無窮之智慧，
從自性中，所燃點心智慧火焰，一直帶領及指引我們走向成佛之道，
這正如我們經常所講的慣用說話一樣。
種善因得善果。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循環的。
覺悟的人是菩薩。菩薩對於造因，非常謹慎。因為他知道因會變成果，
所以起心動念很小心、很謹慎，唯恐將來變成惡果，那自己當然要承受。
可是眾生就不然了，眾生對這些道理、事實真相並不瞭解；即使懂得一點，
也是不能夠透徹。於是往往就疏忽了造因，等果報現前的時候，後悔莫及了。
善因遇善緣成熟即成善果。自覺覺他，吉祥圓滿。
又譬如求生極樂世界者，當修三種福業，以累積福德。
一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
二者受持三歸依。
皈依佛，不墮地獄。皈依法，不隨惡鬼。皈依僧，不墮畜生。
具足眾多戒律，福德、功德、與福報分別，
一切的修行要從持戒開始，福德圓滿就是佛。
旭日東昇仍可見
「旭日東昇」《詩經·邶風·匏有苦葉》「緇緇鳴雁，旭日始旦」。
旭日：初升的太陽。早上太陽從東方升起。形容朝氣蓬勃的氣象。
也比喻艱苦的歲月已過去，美好的日子來到。
不會永遠如旭日東昇，也不會永遠痛苦潦倒。
我想我們需要的是旭日東昇，而非落日餘暉。
充滿活力，生機勃勃的景象。
如步入軌道，正如旭日東昇，充滿希望。