民國110年6月23日【歲次辛丑五月十四日】
天 蒼 海 茫 人 心 惶
上 下 和 睦 度 難 關
聖 道 不 普 人 心 亂
母 懷 慈 悲 來 救 疾
降 靈 垂 示 眾 生 文
奈 時 無 升 陽 之 會
世 入 陰 長 之 期 也
劫 難 疾 苦 降 世 間
天 地 閉 而 賢 人 隱
庶 人 不 知 如 何 處
生 死 旦 夕 在 瞬 間
實 是 可 悲 又 可 憐
但 願 執 權 之 君 心
盡 出 能 力 救 助 民
力 挽 狂 瀾 救 黎 民
豈 能 權 謀 為 私 心
心 出 於 計 功 謀 利
安 能 行 正 而 無 邪
應 要 安 邦 定 民 心
上 天 自 會 來 相 助
警 言 惕 勵 常 訓 勉
希 望 聽 吾 再 示 言
安 身 保 命 莫 妄 行
冥 中 定 數 自 有 道
順 天 道 與 時 偕 行
不 要 悖 逆 而 妄 為
盈 虛 消 長 是 常 態
平 陂 往 復 恆 常 道
天蒼海茫人心惶 上下和睦度難關 聖道不普人心亂 母懷慈悲來救疾
降靈垂示眾生文 奈時無升陽之會 世入陰長之期也 劫難疾苦降世間
天地閉而賢人隱 庶人不知如何處 生死旦夕在瞬間 實是可悲又可憐
但願執權之君心 盡出能力救助民 力挽狂瀾救黎民 豈能權謀為私心
心出於計功謀利 安能行正而無邪 應要安邦定民心 上天自會來相助
警言惕勵常訓勉 希望聽吾再示言 安身保命莫妄行 冥中定數自有道
順天道與時偕行 不要悖逆而妄為 盈虛消長是常態 平陂往復恆常道
【聖訓解析】
天蒼海茫人心惶
天蒼蒼，海茫茫，人心惶惶。
在疫情當前，最令人擔憂的問題，自己會不會染疫，要不要打疫苗，
疫情會不會一直擴大，會不會封城，會不會買不到食物與民生用品，
面對來勢洶洶的疫情，全國三級警戒擬再延長兩周，到712，警戒
階段也讓人心，倍感惶恐不安。
上下和睦度難關
對上對下要和睦，彼此能和善、友善，來度疫情難關，不要為了種種，
將內心積壓的強烈情緒爆發，如此只會讓我們精疲力竭。
如何通過上天給我們的難題。
聖道不普人心亂
一切私慾、雜念，格除去，人心平靜不妄動。
人心不亂，不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒脫脫，虛空寂靜。
不再造作，色聲香味觸法，沒有貪嗔痴，讓曙光乍現，讓疫情遠離。
可是往往在人們追求物慾的時候，卻迷失方向，用錯力量。
遺憾的是，總有人基於意識形態，一再大肆攻擊，致使人間亂象多。
母懷慈悲來救疾 降靈垂示眾生文
天上聖母孜孜不倦地再以慈母的心懷救渡疾苦中的眾生。
天上聖母說願望
天下滄桑盡吾業，雲行雨施遍凡塵。
正道正業正心緣，天見吾憐功果成。
菩聖宮設立宗旨
道德匡正教化民，慈悲時雨潤蒼生。
經典詩書凡吾讀，眾生疾苦吾救渡。
奈時無升陽之會，世入陰長之期也
「時無升陽之會，世入陰長之期」。
邵雍興歎：「時無百年之世，世無百年之人。
治世少而亂世多，君子少而小人多」。
安得春光長不去，君子長不死？惜乎哉！陽盛必變，逝者如斯。
故日中則昃，月盈則虧，亦象夫陽一而陰二，反覺陰多於陽。
所以治世少而亂世多，君子少而小人多，期頤少而夭折多，
此後天人欲之日滋也。是以持滿捧盈，君子懼之。小人俱不然。
所以君子慎言，而小人飾言。
君子俟時，而小人徇時也。
君子默於眾，小人默於獨。
皆事勢牽之，豈心願耶！
自昔以來治世少而亂世多，君子少而小人多，何也？
蓋天地萬物之情，陽一而陰二，陽卦奇，陰卦偶，故也！
此聖人所以述陰陽變化之理。
二道對行。何故治世少而亂世多耶？
君子少而小人多耶？曰：豈不知陽一而陰二乎？
君子多而去之者，小人也。
小人多而去之者，君子也。
君子好義，小人好利。
治世則好義，亂世則好利。
物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。
天之大，陰陽盡之矣！
地之大，剛柔盡之矣！
陰陽盡，而四時成焉！
剛柔盡，而四維成焉！
四時四維者，天地至大之謂也。
凡言大者，無得而過之也！
亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉者歟？
一動一靜交，而天地之道盡之矣！
一柔一剛交，而地之用盡之矣！
劫難疾苦降世間
我們的眼、耳、鼻、舌、身念、意根，要六根清淨。
佛陀說人間疾苦，疾就是病，就是苦。
生、老，加上病，那就是苦。
這一波劫難疾苦是疫情，這種病毒容易傳染，所以人人都是心裡
惶惶不安，唯有提高警覺，高度地預防這降人世間的災劫。
天地閉而賢人隱
「天地閉，賢人隱」，地道无成，而代有終也，天地變化，草木蕃，
天地閉，賢人隱。
《易》曰「括囊，无咎无譽」，蓋言謹也。
所謂「天地閉，賢人隱」之時歟！
吾以謂自古忠臣義士，多出於亂世，然自古天下未嘗無人也，
吾意必有絜身自負之士，嫉世遠去而不可見者。
自古才賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，
不遇仲尼，而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！
隱士，又稱隱者，指素有才名、賢名而不出仕之人，常處隱居、隱遁狀態。
《易》曰：「天地閉，賢人隱」。
又曰：「遁世無悶」。乃「天地閉」而「賢人隱」。
是以，天地閉，賢人隱，王者不作，而亂賊盈天下。
其狡且黠者，挾詐力以欺凌人世，一或得志，即肆意妄行。
君不君，臣不臣，父不父，子不子。
庶人不知如何處
常讀這五類書，你也會變成高境界的人。
讀書往往能影響一個人的人生，文化決定了你的境界。
你讀什麼樣的書，你就會變成什麼樣的人。
不要把生命獻給無知、平庸和低俗。把寶貴的內在生命活出來。
王爾德：「雲深不知處，大多數的人，都不太清楚自己來到這世上，
究竟要做什麼事情，這樣的處境，不過就是一種猶如物質般的存在罷了。
因而，若能找到自己活著的目標，那才算是真真切切立足於天地之間。
願大家都能找到自己的人生方向。
只在此山中，雲深不知處。
認知自己處在危險情境中，對自己危險因子的評估是高的。
今日社會讀書風氣實在不夠，中年以上的人，有了職業，
便不會再想到要再進修，也不會想業餘還可再讀書。
張潮〈幽夢影〉：
「少年讀書，如隙中窺月；
中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如臺上玩月。
皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳」。
上文以「隙中窺月。庭中望月。臺上玩月」。比喻讀書是有層次進境的。
儒家論及進德修業，也常提出一套程序或層次。
生死旦夕在瞬間
生死彷彿旦夕間，過的了，過不了。
必須要習慣，再難習慣，還是要過這一關。
為官清廉，為人子孝順，得神救護，免除死劫。
生死就是旦夕間的事，雖然人皆有一死，這也是必然之事。
《長河歌》「命賤如草芥，生死旦夕間」。
與獸鬥、人鬥、天鬥。人如螻蟻，命如草芥，人人惶恐，
真的，生死只在旦夕一瞬間。
實是可悲又可憐
《易經》中告訴我們，尊崇自己的内心最真實的想法，
才能改變自己的行為，用合理的心態去面對，才能扭轉事情的局面。
人世間有一種人不值得同情，那就是遇到困難選擇逃避的人。
如果没有希望，不知道人生還剩下什麼。
人生多艱難，但是只要堅定自己的信心，生命不可能重來。
想要擺脱煩惱，就要放下心中的雜念，才能得到内心的安寧。
但願執權之君心 盡出能力救助民 力挽狂瀾救黎民
掌權者，是我們的政府，有從上而來的智慧、誠信、公正和體恤人民的心。
也祈願天佑台灣，使居其上的人都能蒙福。
為官者若私心見盡，終非社稷之福。
因為環境動盪不安，為求自保，自然會出現很多人要自利，
踩著別人往上爬，運用權利遂私心。
就像是後人對曹操的評價，清平之奸賊，亂世之梟雄，
在亂世中，運用權謀心機。
唐韓愈《進學解》「障百川而東之，回狂瀾于既倒」。
「力挽狂瀾」：力：竭力；挽：挽回；狂瀾：巨大的波浪。
用力阻止巨大的波浪，竭力扭轉險惡危急的局勢，扭轉局面風氣。
豈能權謀為私心 心出於計功謀利 安能行正而無邪
私心者，自私自利之心也。
《管子》：「群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措」。
《韓非子》：「私義行則亂，公義行則治，故公私有分，人臣有私心，有公義」。
與私心相反的，則是「背私為公」的公。公利也。以其計功謀利之心。
「計功謀利」計：計量；謀：圖謀，營求。計較功名，謀求私利。
若此心一有「計功謀利」之私。去其計功謀利之心，則往吉，而无不利也。然亦必有其德。
《象》曰：失得勿恤，往有慶也。
王伯之分，正在不謀利、不計功，與謀利計功之分。
孔子曰：「死生有命，富貴在天」。是皆一定之理。
君子知之，故行義以俟命。
小人不知，故行險以僥倖。
法者輔治之具，當以教化先。
《宋．朱熹》「故夫子嘗以先難後獲為仁，又以先事後得為崇德，
蓋於此小差則心失其正，雖有鑽堅仰高之志，而反為謀利計功之私矣」！
功德，福德，與福報。
《六祖壇經》「功德是出於清淨心，沒有攀緣、揀選與特定對象」。
無相布施是功德。
有相布施是福德。
修福，就是功德。
福德，是指種下的福田。
種的因，有福報，得到成果的回饋。
君子心正，處處光明，心正無邪，處處磊落之人，就是君子。
「心真」之人，心正、言正、身正、行正，所以「由內發顯於外者」，無非光明而正大。
有人能「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿思」。
非禮勿動，則其人「行正」。
非禮勿為，則其人「身正」。
故曰：「心正、身正，之人，則合於禮」。合於禮節之人，即是「正人君子也」。
三毒果報：
三毒，指貪欲、瞋恚、愚癡。
然此三種煩惱通攝三界，係毒害眾生出世善心中之最甚者。
能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒。
此三毒又為身、口、意等三惡行之根源。
故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。
應要安邦定民心 上天自會來相助
人民有所呼，執政者有所應。行之上天定相助，如果行道能符合天理，出自本性，
時時謹慎的去做，上天一定會來幫助你、護佑你的。以達乎神人合一的圓滿境界。
若是背理胡行亂亂作，違背天理，任憑私意，胡亂作為，定遭受到報應，
或良心的譴責。
警言惕勵常訓勉 希望聽吾再示言 安身保命莫妄行
「文章草草皆千古，仕宦匆匆幾十年」，
能得人民的信賴，是政府最重要的資產。政府的施政，要能符合人民的期待。
必須「政治風氣」要「廉」，「行政效率」要「高」，「服務態度」要「好」；
「真誠、效率、同理心」，抱持「精益求精，更上層樓」的目標，自我惕勵。
玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行。
若識念從何處起，方知道在箇中生。
安身保命種種法，使人讀之，心生警惕，不敢放逸。
天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友」。言致一也。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，
君子脩此三者，故全也。
危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。
无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣」！
「子曰：乾坤，其易之門邪者，易之變化，從乾坤而起，猶人之興動，從門而出，
故乾坤是易之門邪。
「乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體者。
若陰陽不合，則剛柔之體无從而生。
以陰陽相合，乃生萬物，或剛或柔，各有其體。
冥中定數自有道
所謂冥冥之中自有定數，人生中，遇事莫強求，冥冥中自有定數。
是你的，終會是你的，不是你的，苦苦地追尋，卻并不一定得到你想要的。
無論是名利、是金錢，都不可過于強求，因為它們有的是永遠遙不可及的，
有的也許是一生都不屬于你的，過于執著往往只會受到傷害。
人世間的一切冥冥之中皆是定數，得到也好，失去也好，擁有也好，沒有也罷，
要相信這一切都是上天最好的安排，順其自然就好，金錢財富皆是上天的注定。
不然為何，有的人生來就大富大貴，而有的人生來窮苦，上天給你的，誰也搶
不走，若是上天不給你，你爭破頭也贏不來。
所以人生的功課，就是把「無常」當成「上天自有安排」，
及「冥冥之中自有定數」，然後勇敢的去面對，及學習成長。
生命除了學習成長，別無他事，而學習成長，除了無常别無他法。
順天道與時偕行 不要悖逆而妄為
天道流行，發育萬物，無非一陰一陽，往來迭運，大中至正，無黨無偏而已。
故陰極生陽，陽極生陰。陰盛陽衰，則抑陰扶陽；陽盛陰衰，則抑陽扶陰。
消息盈虛，與時偕行，庶生生化化，以成自在無為，萬年不敝之天。
「與時偕行」《周易》，如「損益盈虛，與時偕行」「凡益之道，與時偕行」
「終日乾乾，與時偕行」。都表達了人們應該趨時變通、把握時機，
作出適於時勢需要的判斷和抉擇之意，
包含著天道與人事的維度：廣度、深度、速度及高度。
善言易者，通乎晝夜之道，而知損益盈虛，與時偕行。
莊子曰「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己」，
尤善論矣！學天的四時運轉，與時偕行；週而復始不離正道的君子，
而能自強不息焉，與四時共振。天何言哉！四時行焉！萬物育焉！
是快樂喜悅的，自然悅在其中，達至元亨利貞。
學天人之學，學天之道與人之故，即大學也。大學之道「明明德、親民、止於至善」。
在論語開宗明義學而第一，學而即學天。子曰：「學而時習之，不亦悅乎」。
象曰：「天行健，君子以自强不息」。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
不要悖逆，違反正道、作亂。違背正道。不要妄為，不守本分而任意胡為。
盈虛消長是常態 平陂往復恆常道
金剛經的智言慧語：
若能於對待中，看出消長盈虛的道理。
為之消息而通變之，以治理一切世事，不能不服其為世間聖人。
這是世間有一等高明人，雖不能治本，他能治標，也算是相當難得。
在相對當中，相對就有因果，在因果裡面看到「消息」。
古文觀止《前赤壁賦》
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。
盈虛者如彼，而卒莫消長也」。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。
自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
生態上指同一個環境內，原有的生物群聚可以作暫時或永久的消失，
而由另一新群聚所取代。
其中的植物、動物相改變會逐漸趨於極盛期，此種交替的現象，即稱為「消長」。
由於老子以瞭然盈虛消長之理，陰陽動靜之機，乃是彼此互相為根者。
是故，在他的言論之中，上半句話指的是「無為」，
而下半句話卻言及「有為」。
如（五十七章）「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；
我無欲，而民自樸」。
「平陂往復恆常道」終日乾乾，反復道也，反復往復循環之意，古所以終日乾乾，
乃反復於道而不解也。
非徒憂懼之謂，踐鑒淵進元咎也。
上天為何降道？
「降道」，是指天道大開普渡，世人求得返本還源的光明覺路而言。
指引眾生脫離六道輪迴之苦。
清靜經說：「大道無名，生育天地」。
從這句話可以瞭解，道是天地的本源。在還沒有世界以前，大道就已經存在。
既有天地以來，大道仍然主宰著天地的運行和萬物的化育。
所以廣義來說，大道無時不在、無處不在。從天時轉變，看天道降世的原因。