民國110年6月29日【歲次辛丑五月廿日】
天 垂 象 顯 示 吉 凶
上 德 未 光 庶 民 苦
聖 賢 韜 光 養 晦 矣
母 懷 慈 心 來 救 苦
降 靈 垂 訓 來 指 示
天 發 殺 機 星 宿 移
地 發 殺 機 龍 蛇 起
人 發 殺 機 天 地 覆
天 數 難 逃 定 生 死
天 運 無 功 劫 難 逢
絕 處 逢 生 運 乾 坤
奇 門 遁 甲 開 生 門
抽 爻 換 象 趨 吉 凶
七 星 換 斗 轉 生 死
眾 神 慈 悲 來 化 解
吉 人 自 有 天 佑 助
面 對 現 實 作 進 退
各 正 性 命 本 無 事
陰 陽 消 長 是 常 道
世 人 多 不 安 現 狀
妄 念 追 逐 永 不 休
是 非 善 惡 出 王 道
因 果 論 斷 時 已 晚
自 然 生 態 已 破 壞
人 倫 秩 序 已 錯 亂
道 德 淪 喪 世 無 常
劫 難 臨 來 誰 當 道
各 自 難 保 自 身 安
天 地 變 化 轉 眼 間
人 生 只 在 呼 吸 間
天 道 循 環 永 不 息
人 生 百 年 化 灰 煙
窮 理 盡 性 唯 聖 賢
修 養 心 性 近 神 仙
進 德 修 業 積 功 果
逢 劫 遭 難 神 伸 手
安 身 立 命 享 天 年
天垂象顯示吉凶 上德未光庶民苦 聖賢韜光養晦矣 母懷慈心來救苦
降靈垂訓來指示 天發殺機星宿移 地發殺機龍蛇起 人發殺機天地覆
天數難逃定生死 天運無功劫難逢 絕處逢生運乾坤 奇門遁甲開生門
抽爻換象趨吉凶 七星換斗轉生死 眾神慈悲來化解 吉人自有天佑助
面對現實作進退 各正性命本無事 陰陽消長是常道 世人多不安現狀
妄念追逐永不休 是非善惡出王道 因果論斷時已晚 自然生態已破壞
人倫秩序已錯亂 道德淪喪世無常 劫難臨來誰當道 各自難保自身安
天地變化轉眼間 人生只在呼吸間 天道循環永不息 人生百年化灰煙
窮理盡性唯聖賢 修養心性近神仙 進德修業積功果 逢劫遭難神伸手
安身立命享天年
【聖訓解說】
天垂象顯示吉凶
《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。
人置身於天地之間，與天地萬物都是相互感應的。
天象的變化，預示人世的吉凶禍福。
易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
天象會告訴你很多事情，但是只有聖人才看的出來上天要表達的意思，
天象一直都有在說明。
聖人治世必觀天象所示吉凶，進一步省思天象垂示的對應義涵，
藉以調整、改善施政的得失。天象是一種天道的示現，
和人間事有相互對應的關係。
上德未光庶民苦 聖賢韜光養晦矣
古代的修道者，皆是苦修苦煉，拋家捨業，斷情絕慾，自修自得，心不妄動，
修的內功圓、外果滿，至誠所感，然後得蒙上天慈悲，仙佛指點，否則是不能
得上乘大法的。
諺云「來得早不如來得巧」。但一般人往往因為得來容易，便作等閒看，
結果失之更易。
修道要勤培內德，韜光養晦；以仁心襌定，明心見性；有誠心、有耐力，
修道便可成功。
樂道忘憂、正心不阿，慈悲喜捨、樂善好施，示現同流而不合汙的清淨
池蓮本道，投塵伐薪，以積極態度服務人群，締造美好快樂修道人生。
上天對於進德修業之人，考驗是無所不在的。
當處順境得勢之時，宜趁勢造福更多濟世利人之事，切莫辜負了上天
賜予富貴福澤之美意。
當處逆境失意之時，宜趁機保守己身，以頤養內德，切莫辜負了上天
賜予韜光養晦之美意。所謂「大丈夫達則兼善天下，不達則獨善其身」。
貴在韜光養晦。
母懷慈心來救苦 降靈垂訓來指示
天 擇 物 競 如 何 追
上 山 下 海 如 何 尋
聖 品 自 有 其 性 靈
母 懷 恩 澤 重 如 山
降 靈 諸 生 有 感 應
示 意 警 言 是 應 該
天發殺機星宿移 地發殺機龍蛇起 人發殺機天地覆
《陰符經》「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆」。
天發了殺機，星宿就要移位可隕落。
地發了殺機，江海中的龍蛇就要爬上岸來。
人動了殺機，就會弄得天翻地覆。
天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。
殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見而龍蛇起陸矣！
人之心一過，則意想生，而天反地覆矣！
天人合發者，道之所在，天意人情所同。
天數難逃定生死
天數難逃歎奈何？生生死死且高歌；佛祖雖有慈悲願，無命枉然念彌陀。
遭遇的劫難，唯有自然的災變及人力無從抗拒，而遭的劫難，為「天數」。
「修五戒十善」，能免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦。
「修禪定」能暫時免除內心煩惱之苦。
「能開悟、得智慧」，即可出離三界的生死之苦。
古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。
殺生太多，不免引起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、
哀鴻遍野等劫難。
「謀事在人，成事在天」，不管是個人或一國大局的成敗與生死，
都由上天安排而動而定，很可能事與個人願違。
眾生為利、名、財、色而使本性塗炭，於苦海六萬年中輪廻不休，
今逢三期末刧，上天大開方便法門，於有緣佛子均能得渡，而參大道真理，
使能一子成道，九玄七祖得超生，所以，三曹普化，均能得於運時，
而出生死苦海而修之也！
天運無功劫難逢
謎題：「天運無功理不窮，有功無運也難逢。因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不通」。
（打一用物）謎底：算盤。
「天運無功理不窮，有功無運也難逢」。
天體的運轉，稱天運；人的命運由天定，所以也稱「天運」。
天體的運轉無窮無盡，周而復始，所以四時未到，病毒疫情，
人類的危機與轉機之省思與覺悟，曠劫難逢今已逢。
一場無火藥的戰亂正在進行，地球也活生生的在我們眼前翻轉。
臺灣疫情全球排名四十四，由防疫模範，退居倒數第十，感受是特別的深刻。
絕處逢生運乾坤
「死中得活因災退，絕處逢生遇救來」。起死回生、死裡逃生、轉危為安。
生命攸關的情況下，在陷入絕望的困境中，在最危險的時候得到生路。
常言：「吉人天相，絕處逢生，逢凶化吉」。將要遭遇不幸而轉化為吉利。
「絕處逢生」從絕望中出現了希望，在險惡的絕境中得到生路。
遇到險情而最終能擺脫危險，在走投無路的情況下找到希望。
奇門遁甲開生門
奇門遁甲八門，在奇門遁甲，天、地、人格局中代表人事。
開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。
奇門遁甲歷來被用於預測吉凶，封建時代戰爭之時常用以遣兵調將，
出奇制勝，雖然帶有一定的迷信與神話色彩，但也是一門神秘的學問。
奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個
特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，
來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，
帶有遠古時代規劃學、策略學概念，迷信領域也為算命相術所兼用。
奇門遁甲中的十天干，就是由「奇」，「門」，「遁甲」三個概念組成。
「奇」就是乙，丙，丁三奇。
「門」就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門。
「遁」是隱藏的意思。
「甲」 指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅。
「遁甲」是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。
「六儀」就是戊，己，庚，辛，壬，癸。
八門五行，隨八卦而起：休隸坎屬水，生隸艮屬土，傷隸震屬木，
杜隸巽屬木，景隸離屬火，死隸坤屬土，驚隸兌屬金，開隸乾屬金。
加臨者：加于八山也。
奇門遁甲，是中國古老的一種術數，是一門傳統珍貴文化遺產。
也有的說「奇門遁甲」是修真的功法。
就奇門遁甲的數術模式言，它與代表天時的九星系統一樣，依時而動。
八門所代表的各種信息如下：休門：休門為大吉之門。
五行屬水，生門亦為大吉之門。
抽爻換象趨吉凶
抽爻換象盤（三百八十四爻），這一層可直接看出從各方位來的水，或出水口，
是吉是凶，可直接看出。六十四卦，卦運抽爻換象，六十四卦運分配法，
易經堪輿應用法。
七星換斗轉生死
南斗負責生簿，北斗負責死簿，合起來就安到生死簿。
南斗，係天上介南斗六星；北斗，係天上介七星。
之所以變成掌握人類介生死，係人類對天地星辰，三山五嶽，
自然崇拜介星辰崇拜。
北斗七星是由大熊座的七顆明亮的恆星組成。
在北天排列成斗（或勺）形，因為這七顆星較易被觀星者辨認出來，
所以常被用作指示方向和認識星座的重要標誌，是一個重要的星群。
北斗七星之名始見於漢代緯書《春秋運斗樞》
「第一天樞，第二天璇，第三天璣，第四天權，第五玉衡，第六開陽，第七瑤光。
第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗」。
眾神慈悲來化解
很多宮廟都會舉辦法事幫信眾化解劫數，但這並非參加一次法事，就能一勞永逸，
需要持續進行，化解今生還有前世、且今生若不斷做壞事，劫數也會不斷累積。
所以，不斷做善事、累積功德，來化解劫數，是相當重要的。
吉人自有天佑助
你是吉人，自有天相；你是善人，自有天助。
《道德經》「天道無親，常與善人」。
上天不會偏袒誰，但他總是眷顧善良的人。很多人求神問佛，想要
得到神明的庇護。但其實，在傳統的觀念中，一個人的禍福從來
不是在外面求得的。
「吉人自有天相」。天相就是上天的幫助，天助天佑。
天佑善人，即好人會得到上天的幫助。吉人，自强之人。
《周易》「自天佑之，吉无不利」。意思是說，只要自己努力，
上天也會護佑你，如果自暴自棄，上天就不會眷顧你。
陷入困境時，人不能只是祈求，别等人拯救，而要先努力自救。
自强、自佑，是天助、天佑的前提。
「吉人自有天佑助」，用于寬慰處境艱危的人。
吉人是祥瑞美好的人，好人是善良有愛的人。
吉人能够得到上天的護佑幫助，好人自然有好的結果。
所謂吉人好人，未必都是偉人或聖人，社會上就存在着很多，
行善的人，寬容的人，感恩的人。
面對現實作進退
面對現實，社會與人生種種問題，不苟安、不浮躁，不從一個極端，
走到另一個極端，而是把握好分寸。
「允執其中」、「從容中道」，「審時度勢」、「進退有度」，
這就是「中庸之道」。
過與不及，都只會帶來不必要的困擾，並不能達到真正的效益。
各正性命本無事
乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，
統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，
升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：「天行健，君子以自強不息」。
潛龍勿用，陽在下也；見龍在田，德施普也；終日乾乾，反復道也。
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
「元、亨」，誠之通；「利、貞」，誠之復。
大哉易也，性命之源乎！「誠」而已矣！
陰陽消長是常道
用陰陽消長的觀點，來闡述運動規律，陰陽勻平屬於常，陰陽不勻平，我們稱之為陰陽失調。
陰陽失調有盛衰的變化，通通稱之為偏、異、變。
變、偏意味著陰陽消長的結果，不能夠使機體處於勻平狀態。
於是從健康狀態轉化為疾病狀態，這就是陰陽消長精義論者進而主張，
人類文明中的「常道」，皆保存在經典作品之中。例如中國文化中的經典。
所謂《六經》，所透露的就是這種「常道」流行的不同狀態或消息而已。
王陽明說：以言其陰陽消長之行。
陰陽就是以這種消長的方式維持著平衡狀態。
中醫學正是運用陰陽消長動態平衡或偏盛偏衰的觀點，
來說明自然界的氣候變化，以及人體的生理活動或病。
陰陽消長和陰陽轉化，陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，
即所謂物極必反，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉化則是質變的過程。
陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
身體的物質與功能，陰陽相互對立、依存、消長、轉化，處於相對的動態平衡，
保證了整體生理活動的正常進行。生命活動的基本形式氣的升降出入是生命
活動最基本的形式。各種氣的運動形式互相協調平衡，升與降相協調，出與入相平衡。
陰、陽兩字的古義是背日和向日（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」），
起初並無任何哲學思想內涵。
陰陽有消長，天地才有循環，季節才有轉換，陰陽消長正常，
地球萬物就會處在一個相對的平衡之中，生物就在這種穩定的環境下繁衍滋長。
若是陰陽失去平衡，偏陰或偏陽，大自然就開始失去秩序。
陽主熱，陰主寒。所以陰盛則寒。陰陽是相互制約的，所以它有陰勝陽病，
陽勝陰病。此消彼長，此長彼消。在一定條件下，它可以轉化的。
「物極必反」，所以重寒則熱，重熱則寒。
世人多不安現狀
知足常樂與知不足常樂。知足常樂，乃千古之金科玉律。
旨在勸勉世人，應滿足於現狀而從中獲得快樂。
不安與現狀、積極求進，不因眼前的環境而把力爭上游的奮鬥的心給拋諸腦後，
才能真正去的人生的成就，才能真正「常樂」。
古代聖賢，尤其是那些隱居幽山的隱士，都追求至高無上的「知足常樂」，
明白現狀之好，並樂於品嚐生活的樂趣。
如「不為五斗米折腰」，歸隱田園的陶淵明，他摒棄一切功名利祿，
一心安於最簡樸的生活、最簡單的「樂」，值得景仰。
妄念追逐永不休
莫要因為貧窮，就自暴自棄。君子憂道不憂貧，
修道人，是不拘於生活上的困苦。
貧窮之時，雖是住在茅屋中、衣食缺乏，
但是却能講求整齊清潔，屋內屋外一塵不染，並沒有失去清潔。
是非善惡出王道
是非善惡之分別，破除生死壽夭的執著。
《老子》天地間的事物有正有反、有禍有福，但這種相反對立的關係
也不是固定不變的，而是隨時游移的。
因果論斷時已晚
什麼是因果定律，即蘇格拉底的因果定律，或者稱之為因果法則。
因果定律認為，每一個結果都有一個特定的原因或者多個原因。
每一個事件的發生都有一個理由。
商業上或個人生活上的成功或失敗都不是偶然的，兩者都有因果關係。
因果定律的啟示，因果定律以最樸素的形式表明，假如生活裡有自己想
得到的結果，你只需追溯前人，看一看哪些人沒有得到這個結果，
再查一查獲得這個結果的人是怎麼做的，然後做與他同樣的事情。
假如你做了其他成功人士所做的同樣的事情，
最終你將獲得和他們一樣的結果。
自然生態已破壞
對於自然生態的漠視、恣意的破壞，是造成生態破壞的主因。
在過去，由於缺乏適當的保育教育，保育新聞常僅是聊備一格，得不到應有的重視。
因此，大多數的人沒有生態保育的概念，對於自然環境也缺乏永續利用的想法。
政治上，缺乏高瞻遠矚的政治家和理想者，大多數政客著重於短期的利益。
對於環境保護的主張，常認為是阻礙經濟發展的大石頭，影響所及，
社會上充斥了急功近利的想法。
聯合國生物多樣性，與生態系統服務，科學與政策平台，發表權威報告，
估計在全球約870萬種生物中，有超過100萬種，因人類活動而有滅絕危機。
如野生哺乳動物的數量，已下降了80%、60%以上的珊瑚礁，受到過度捕撈、
40%的自然生態系統的破壞，是人畜共通傳染病發生的來源，由於人類與野生
動物之間失去了屏障，拉近了彼此的距離，當野生動物成為病毒的宿主，
就可能傳染給人類。
人倫秩序已錯亂
我國為世界文明古國，素崇人倫。故曰：「君子之道，造端乎夫婦」。
又曰：「家齊而后國治」。並曰：「彝倫攸敘」。締成文化社會。
雖然，夫婦之間人事有不齊，而一夫一妻制則振古如斯，奠定為我國之基礎制度。
於是乎，夫妻一體。此外，亦有擔心通姦罪失效後，婚姻制度與人倫秩序將會崩解，
家庭將會破碎。可以理解的是，人們對於改變現狀總是多少會有不確定感，甚或不安，
因為現狀是熟悉的，改變後的未來發展則屬未知，這促使我們在做選擇時，
較易傾向維持現狀。
近代人倫關係，由於民主的傳入，而對原來的關係有很大的衝擊，
在社會現象上，每個人被迫改變原來五倫、人倫價值。
且與人倫秩序之維繫、家庭制度之健全、子女之正常成長等公共利益攸關，
係指法律保障的一夫一妻制度而言。
進一步說，現行法律所欲維繫的「人倫秩序」。
儒家的「禮治」重視的是統治秩序和人倫秩序的穩定。
講究名實相稱，所以禮制的創設在於辨明各種貴賤尊卑之名分，
要求各等級階層皆能依其身分地位來行事，並以此來規制社會上的人際互動。
道德淪喪世無常
劫，來自「共業」；共業，來自人心。
當人心正時，風調雨順，國泰民安；人心不正時，災劫便不斷了。
就拿現今社會來說，由於功利主義抬頭，致使人心敗壞，道德淪喪。
嚴重破壞自然生態結果，使得氣候變化異常，天災人禍不斷發生了。
大瘟疫來臨：改朝換代的前奏，道德的淪喪，導致文明毀滅的深層原因，
這值得今天的人們深思，並引以為戒。
大瘟疫：發生大瘟疫，死人無數，致使強大的國家由盛及衰。
此生必看的一部書《陰律無情》，現在人心變壞，道德淪喪，
故而定將地獄及陰界真實情況公佈，藉此救回善根還未完全泯滅的有緣人。
讓我們把諸佛菩薩的慈悲甘露遍灑人間，利益更多的有緣眾生。
願諸位大德們守持戒律，離苦得樂，早成佛道！
人類對于大自然瘋狂的掠奪，雖形成前所未有的物質繁華，
但是道德淪喪，盜乞四起，瘟疫疾病流行，各種社會問題接連浮現出來。
如果我們再不加以警覺，收斂自己的行為，終有一天會毀于“文明”
人類應該重視：倫理、道德！依據倫理、道德、戒律三項標準，
平時是怎樣的為人？沒有倫理：說別人沒有倫理。
自己毀謗師友、三寶。不講道德：講別人道德淪喪、世風日下。
自己卻否定倫理道德之儒家、道家的思想。
這樣的觀念深植人心，普行於世的價值觀，道德淪喪，從此深入五欲。
如此快速將眾生推向地獄火坑。
拜明師開智慧：
人類的物質文明漸漸由農業人力勞動社會，轉型為機器工業社會，
科學隨之日益昌明，傳統的生活方式改變，純樸潔淨的心靈也隨之變化污染，
人類的倫理道德觀念日趨淡薄，三綱五常，五倫八德，也不被重視，
五教聖人的教化，無法規範約束人類沉淪墮落的心，上天慈悲賜予
人類安和純淨的社會，變成了殺戮的世界，人類忘記了我們來塵世間的用意。
劫難臨來誰當道
相信「在劫難逃」，「在數難逃」之說嗎？
在佛教裡面所講的「劫」，有時候指的是災厄、災難，或者是時間。
這裡所說的在「劫難臨來」的「劫」，指的是災厄，就是說，
對於即將發生的災厄，如何閃躲過劫難。
各自難保自身安
對於疫情，國際疫情一日未控制，難保不會反撲。
因此自身繼續做好防疫。
天地變化轉眼間
《易經》之易，有「變易」、「不易」、「簡易」，三重意義。
其中「變易」，指的是天地萬物時時刻刻都在變化不斷，永不停息。
「不易」，則表示雖然天地萬物變化不斷，但其中有不變的規律可循，
而萬事萬物也是按照此不變的規律在運行變化。
「簡易」，則是指一旦觀察並總結出萬物變化之規律，掌握並加以應用，
則可順應天地而為。轉眼間，天地太多的變化。
人生只在呼吸間
生命不是用年、月、日來衡量的，生命只在一呼一吸間，
承載著生命的重量，每吸氣一次，你度過的生命就增加一點，
每呼氣一次，你餘下的生命就減少一點，人生只在呼吸間，生命歸途難預料。
讀《禪說》中的這一段，不由自主深深地呼吸幾下，空氣清新，呼吸順暢，
健康活著真好。人生無常，人命只在呼吸間，一秒間過不了關，生命就結束了。
所以，要好好把握每一分、每一秒。大錯誤容易反省，小習氣不易去除。
人命在呼吸間。真正明白生命是無常的，只在呼吸之間，否則生命就結束了。
轉個念頭想想，雖然疫情深深影響了人類慣性的生活，
也讓人們長時間處在不安與焦慮當中，引發了我們面對死亡的逼迫性。
生命，只在呼吸剎那之間。這剎那間的一呼一吸、一吐一納，
便是當前氣息的出與入，不是前，更不是後。
就如同人的生命，此刻不論是眼前的得與失，面對的失意或悲傷，
遭遇的痛苦或煩惱，一切都是無法避免。
再好的道理，如果不去力行，等於是空話。
再好的事，如果不按正理而行，難以竟其功。
苦幹象徵毅力和耐力，要成就大業，必須擁有苦幹的精神。
天堂和地獄，都是由心和行為所造作。
天道循環永不息
天道循環毫不爽。良因善果好團圓。
文昌帝君降筆
吾掌文昌權衡。降筆諭示眾生。世上一切等事。最要事理分明。
已讀孔孟書詩。應曉周公禮儀。閱誦聖賢經典。當知為人道理。
實事求是立德。切勿厭舊歡新。能忍耐苦中苦。
如此天道循環周流不息。這是將“道”賦予陰陽四時的内容，
既如《周易》所謂“一陰一陽之謂道”，
也如陰陽家的四時之序。春夏兩季具有陽的屬性。
秋冬兩季具有陰的屬性。天道循環不已，物極而反。
陽極變陰，剛去柔來，則能以柔濟剛，用九而不為九所用，
不自居萬物之首，此天道之美。
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰勿用也。
程頤曰：陽氣在下，君子處微，未可用也。
重要的是，他要找回過去樂土，在裡面建立他所謂的「永恆國度」。
永恆這兩字，在我一介凡夫俗子耳中，只是天方夜譚。
天道循環，往復不息，人之道則為因果之繫，人之靈則為七情六欲所困，
故人道循環之理，則如是耳。
何故天有循環者？其循環之理乃其性靈之氣，運化而生也，
其循環乃其自主之循環，非為循環之道所制，人道之循環，則為循環所繫，
分別者乃在於此耳。
歷史一再重複上演，這是天道循環！
重要的是生於天地之間，我們怎麼想、怎麼做才是正確的。
周易云：「天行健君子以自強不息」。要皆明於保身之道，不以功名富貴養其身，
而以仁義道德修其性，所以成萬年不壞之軀，為古今所倚賴也。
倘一有其身，自私自重，與人爭名爭利，為己謀食謀衣，汲汲營營，擾擾紛紛，
爭競不息，攘奪無休，不旋踵而禍患隨之矣！
至後世王陽明嘗謂孔子有感於水的晝夜不息，
故能「發奮忘食，樂以忘憂，而不知老之將至」。
《王陽明傳習錄》
是故，周遊列國困頓期間，孔子以身示範，告訴我們儒者的風範及道理。
時當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運，俱行不息也。
時當五月，微陰初起，陽將改變，故云改「革」也。
時當七月，萬物盛長，天功大成，故云「天德」也。
人生百年化灰煙
日月催人老，今生有幾何？真言誠可貴，感語不嫌多。
青山依舊在，釣叟自悠遊，日月恆流轉，良人瞬白頭。
光陰彈指逝，朽木化輕塵，萬象灰煙滅，今人作古人。
回首來時路，權名陌上塵。今生何所寄？唯獻智能真。
窮理盡性唯聖賢
蓋人生窮通壽夭皆有定數，唯聖賢窮理盡性，執兩用中，明「用舍行藏」之所宜，
知得失之有定。為無為而萬物化，知足常樂仁義行，克己復禮歸仁焉。
不妄貪求，不悖數理，不亢不卑顯儒風。古今為學者，首先在立志，立志當立聖賢志。
如大儒張載言：「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
學修辦道，唯效法希聖希賢道範行誼，體道以明心，存養以見性，以達盡己之性，
而盡人之性、盡物之性，即儒家聖人之功「格致誠正」，以修身、齊家、治國、
平天下，以兼善天下。挽人心回至善，救拯原人同登彼岸，實現化娑婆世界為
蓮花邦的大同世界。
三世諸佛皆為此三曹普渡收圓大事，共襄盛舉。
窮理盡性：太極、乾元、兩儀、四象、八卦、五行。
聽道理要窮理，要徹底了解。徹底了解後，將妙理盡性，流露在我們的
心性中、行為中，感覺到自己脫胎換骨，徹底的改變，不斷的窮理盡性，
將心物掃除。
以道名之，則通貫上下，挈提萬有，會合神形，推運一切，无不可也。
故道者發于太極，至于无盡，日用尋常不能外，精微奧妙不能分。
窮理盡性，以至于命。方為真命。則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。
蓋人生窮通壽夭皆有定數，唯聖賢窮理盡性，執兩用中，明「用舍行藏」之所宜，
知得失之有定；為無為而萬物化，知足常樂仁義行，克己復禮歸仁焉；
不妄貪求，不悖數理，不亢不卑顯儒風。
就「理」而言，宇宙間雖景象繽紛，但每一事物之背後，皆有一個最基本的理存在，
為宇宙一切萬象所由生。
修養心性近神仙
養性修身隨分過，心清寡慮勝神仙。
儒家「修心養性」，佛家「明心見性」，道家「識心見性」。
雖名相不同，實則皆為「心性」修持之代名詞也。
邵雍的修養功夫與生命境界：
由觀物而修養，都要求心如明鏡、心如止水，這是一種類似於禪宗修養心性的方法，
但與禪宗追求明心見性不同，邵雍是為了窺開物理、照破人情。
由此，邵雍提出了「潤心」、「虛心」、「誠心」、「去情」、「去私」、「無思」、「無為」等做法。
道教初創時期的基本教義：
一是主張通過養生和煉性兩方面的修煉達到與「道」相合，長生不死，成為神仙。
二是信仰神仙具有超自然的神力，相信祈禱神仙就可以解決人生現實苦難
以及死者靈魂得以超升。宜修養心性，不要與人交惡。
尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等
自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。
如果對於道理沒有通達，憑一點旁門小木，或練呼吸，或守竅
（守眉心、丹田、中宮、海底等等），認為就是無上密訣，那是非常可笑的事。
精誠所至大道生，佛門中有句名言，縮小自己，才能包容別人。
意指，頭要低，心量大，大智若愚，才能包容天下眾生的恩怨、是非。
故修心性要往內紮根、借境練心、借凡修聖，若只是表面功夫，
天天聽聞佛法，度化眾生再多，而習氣、秉性一點都沒改，
還是沒有辦法成就的。
心性的功夫：
何謂心性修養，心性湛若水。
修緣心性，不識本心學法無益。
進德修業積功果
夕惕若。厲无咎。何謂也。
子曰。君子進德脩業。忠信。所以進德也。
脩辭立其誠。所以居業也。
知至至之。可與幾也。
知終終之。可以存養也。
是故居上位而不驕。在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕。雖危无咎。
實現「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。
修德成聖之教化，淨化人心，涵養自性圓明，
化娑婆世界為彌勒淨土，人人享有和諧的人生，豈不樂哉！
逢劫遭難神伸手
讓世界各國聞之色變的印度變種病毒Delta，確定入侵台灣。
一波未平一波又起，在台灣掀起嚴重疫情的英國變異病毒株Alpha，
其傳染率已經很高，但Delta的傳染率更驚人，足足比Alpha高60%，
究竟台灣的防疫策略該調整呢？
對此，史丹佛大學台裔教授暨防疫醫療政策中心主任王智弘，
受訪時，他對台防疫提出了五項建議，盼中央可以參考並調整。
入境者14天後應都要測PCR，不管從哪國來；入境檢疫流程應更嚴謹。
眼看天下要遭難，只因眾生少行善，死亡數字現已見，逢劫遭難神伸手。
安身立命享天年
「感懷人生」古訓：
十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不感、五十知天命、
六十耳順、七十古來稀、八十耄耋、九十老童、百歲人仙。
這是古人對逢十，年齡段的别稱、說法。
十歲不愁：曹冲稱象，司馬光砸缸、甘羅拜相，這都是人間的奇蹟，百年少見。
既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，
便可以說是得著真道了。雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，
方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以安身立命享天年。