民國110年6月30日【歲次辛丑五月廿一日】
天 道 如 環 無 終 始
上 古 至 今 亦 如 是
聖 賢 如 今 未 復 出
母 領 旨 令 臨 凡 間
降 世 救 渡 眾 生 苦
禍 福 一 付 之 天 也
无 苟 得 倖 免 之 心
天 地 造 化 之 機 也
純 為 順 逆 之 妙 事
小 人 世 界 如 何 處
巽 言 晦 述 以 自 保
當 仁 者 以 財 發 身
不 仁 者 以 身 發 財
凡 失 其 欲 往 之 路
而 妄 行 者 謂 之 迷
迷 則 失 真 亂 端 始
天道如環無終始 上古至今亦如是 聖賢如今未復出 母領旨令臨凡間
降世救渡眾生苦 禍福一付之天也 无苟得倖免之心 天地造化之機也
純為順逆之妙事 小人世界如何處 巽言晦述以自保 當仁者以財發身
不仁者以身發財 凡失其欲往之路 而妄行者謂之迷 迷則失真亂端始
【聖訓解說】
天道如環無終始 上古至今亦如是
天道循環，無始無終。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
始者首也，天道的本質就是無首的。
誠者天道是說天道真實無妄，所以能生化萬物。
春秋繁露：天道無二。
天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，
春俱南，秋俱北。
夏交於前，冬交於後，行而不同路，交會而各代理，此其文與？
天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也。
春秋繁露：陰陽終始。
天之道，終而復始。故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。
冬至之後，陰而西入，陽仰而東出，出入之處常相反也。
多少調和之適，常相順也。有多而無溢，有少而無絕。
春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也。
春秋繁露：必仁且知。
故曰莫急於智。智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事同而知其歸，
見始而知其母，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，
終始有類，思之而有複，及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡而達，
省而具，少而不可益，多而不可損。
岐伯說：天以六六為節制，地以九九之數，配合天道的准度，
天有十干，代表十日，十干迴圈六次而成一個周甲，
周甲重複六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。
自古以來，都以通於天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。
聖賢如今未復出 母領旨令臨凡間 降世救渡眾生苦
菩聖宮天上聖母領旨令臨凡間，此乃千載難逢良好機會，願世人珍惜而研修之，
則自明大道乃康莊，而能發揚光大，始知大道無私，惟德是輔也，勉之！
時逢叔世，道德淪亡，人心險惡，昧盡天良，
天上聖母為挽救浩劫，降筆「菩聖宮言啟示錄」，喚醒眾生早修大道，
明白康莊可達天堂，其用心之良苦也。
疫情期間，兢兢於職守，將聖訓文剖上網路公諸於世。
降示於人間苦海，救渡眾生，引導眾生離苦得樂。發大心願，
將娑婆世界變為人間淨土。
禍福一付之天也 无苟得倖免之心
若真實无妄之人，則純乎正理。
「禍福一付之天，而無苟得倖免之心也」。
《中庸》「誠」字，以為真實无妄之謂。
魚我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚。
子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！
「无苟得倖免之心」，臨財毋茍得，臨難毋茍免。面對錢財，不隨便求取；
面臨危難，不茍且偷生。
天地造化之機也
體天地造化之樞，伏羲得河圖，而畫卦以成易之象也，紀天地造化之機。
大禹得洛書，而叙疇以成範之數也。
能盜奪天地造化，五行、八卦的道理，就都包括在裡面了。
「先天真一之氣」就是天地造化之機，掌握了「先天真一之氣」，
便是掌握了天地造化之機。
此機向來為天地所祕密，惟道人惟能掌握機括，應機舉事，
所以說「盜天地，奪造化」。
天地造端於夫婦，人一旦成了夫婦，天地陰陽造化之理，由此而生。
夫婦者猶如天地、陰陽、男女、善惡、好壞、上下、是非，一切相對的形色、
生滅的念頭，所變現的世界也。
三字經「曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮」。
春夏秋冬，是地球繞著太陽公轉，而太陽光和熱直射到地球表面，每一個地區
的角度不一樣，所產生的結果。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
天地萬物遞相為盜，莫能見之矣！是賊盜天地之機也。
黃帝陰符經曰：「天生天殺，道之理也」。
氣應黃鍾，萬物萌動，此天生也。
律中夷則，則萬物摯斂，天之殺也。
然天既生之而復殺之，何也？
蓋有生殺之理存乎其間，何以知生人能充是道於吾身？密參造化，
則春生秋殺，陰陽代謝，不在一年之運而十二時中，自可以奪天
之妙用，而得道之妙理矣！
既然爐鼎有盜、奪之機與利，爐鼎的形狀、尺寸當然與天地造化有關，
非只是玩弄工匠技藝而已，在這裡可以清楚看到「天人同構」的觀念，
使得爐鼎從形而下的器具，聯繫了形而上的宇宙觀。
修道者，應了悟真理，須知松柏耐寒而勁秀，不可失其氣節。
用其智慧以正其行為，而去其偽詐。安其仁心以行其慈，而去其貪。
行其勇敢、行其義氣，而去其暴戾。養其精力以充其神色，
而絕其淫慾，保其元氣以健其身。
純為順逆之妙事
逆者：阻也、困也、考也；若能轉念，則是增上緣。
家庭和睦，事業如意，修道順利，沒有阻礙，心想事成，就是順境。
太過安逸平順的生活，容易使人傲慢、怠惰、不思精進，不懂珍惜。
所以順境時，不能謹慎小心是很危險的。
家庭事業受困頓，修道受考有磨難，思緒不能暢通，就是逆境。
逆境難免讓人失意，要學習轉念，有逆境，所以我們順逆隨緣。
即是依隨任何好壞順逆之境緣，都能安守本份，安然接受，冷靜面對，
不生喜惡之心，不起非份之想，不落貪嗔之念，不有埋怨之心。
我們常常身處「時有時無」的生活景況，順逆交替，
也有人對「不如意事十常八九」，有切膚感受。
如何在高峰與低潮之間，保持心靈安穩。
捨離迷執而趣向真理之修行，稱為順修。
反之，趣向迷執而遠離真理者，稱為逆修。
大慈大悲真性情。發自本心聖天心。
人生萬事有順逆。幾許得意復失意。
聖賢亦流聖賢淚。苦海無邊所感慨。
同情眾生諸痛苦。劫數無邊何期了。
還我本來歸大道。聖天志願唯救世。
普挽眾生離苦惱。化滅欲望與痛苦。
一切負面之思想。改之正善我心性。
此方為是天使命。堅誠恆定在真志。
人生存在之價值。求修以成道成真。
己渡而人人得渡。共超輪迴登天國。
百年命程求成就。利就萬緣增功果。
三綱五常合八德。盡心于善萬善全。
節己情慾以成德。清真妙生乃可期。
天本良知與良能。聖潔淨空心神具。
真知真行合一用。事合本理來應為。
真性天命在我心。方為完善之正命
明心見性、見性成佛、渡向光明前程。
修道乃由坐功而起、定靜而煉、培養眞元、增長智慧、
變化氣質、盡性至命。參經研訓、明道之本理、
悟覺人生及修渡之眞理、明理知修。立德立品、盡乎忠孝等。
小人世界如何處 巽言晦述以自保
古語云：「君子群而不黨，小人黨而不群」。
「君子為人，以德藝為先，以大是大非為己任，不偏袒，不徇私」。
「小人處世，以同異為愛惡，以愛惡為是非，黨同伐異，圖謀私利」。
努力必須靠自己，成功靠貴人。
「自以為是」的人，往往都會活在自己的世界裡。
自怨自艾，覺得所有人都要同意他的想法。
「巽言晦述以自保」，憶佛念佛，實得道之捷徑。
在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無。
良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
明哲保身：明智；通達事理。洞察事理、聰慧明智的人，善于保全自己。
與世無爭，既明且哲，以自保身。
當仁者以財發身 不仁者以身發財
「仁者以財發身，不仁者以身發財」。
《大學˙第十一章》仁愛的人仗義疏財，以修養自身的德行。
不仁的人，不惜以生命為代價去斂錢發財。「仁者，以財發身」。
就是懂得仁道的人，懂得仁義禮智信的人，悟了大道的人，
他善於運用財富，就可以發展一生，能夠擴展開來成就功名事業，
能夠兼濟天下，所以說「以財發身」。佈施財富來救濟眾生，佈施財富來安天下。
「不仁者，以身發財」。
不懂得仁道的人，不懂得大道的人，沒有明心見性的人，他只是以他本身的能力
來更精闢地分析了人對待財富的應有之義，是俗語「發財立品」的出處。
有仁德的人，視財富為身外物，用來發展、實現道德與修養的自我完善。
沒有仁德的人，則視財富如性命，以自身的地位、權勢來發財。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！
創造財富有一個規律：生產財富的人眾多，消耗財富的人少，管理財富的人勤快，
運用財富的人節儉。這樣做才能使財富經常充足。
「大學」有「仁者以財發身，不仁者以身發財」的智慧語錄。
這種以身試法，謀殺他人的不義之財，仁者是絕對不謀會取的。
至少也要有「君子愛財，取之有道」的標準。
凡失其欲往之路 而妄行者謂之迷 迷則失真亂端始
凡失其所欲之路，而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣！
今眾人之不能至於其所欲至，故曰「迷」。
自天地之剖判以至于今，故曰：「人之迷也，其日故以久矣！
平常人找不到通向目的地的道路，就像蒼蠅一樣亂撞，就是迷失。
而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共，故也。
古人云：「不作無益害有益」「不見可欲，使民心不亂」。
固知見可欲，其心必亂矣！則危亡之期可立待也。