民國110年7月4日【歲次辛丑年五月廿五日】
福 報 人 皆 可 得 也
德 行 修 養 是 否 足
正 炁 盛 而 邪 氣 無
神 明 自 可 冥 中 鑑
降 靈 垂 示 訓 勉 文
人 情 每 樂 於 因 循
而 憚 於 更 改 現 況
目 兩 以 視 一 而 明
耳 兩 以 聽 一 而 聰
足 兩 以 步 一 而 行
手 兩 以 端 拱 而 恭
天 地 之 理 于 一 也
世 人 習 道 窮 一 也
然 得 一 者 固 然 有
卻 是 寥 寥 無 幾 個
放 眼 目 前 之 濁 塵
水 火 風 疾 之 痛 苦
唉 聲 疾 呼 者 之 眾
聽 聞 者 誰 能 救 乎
是 天 災 亦 是 人 禍
誰 是 芻 狗 誰 是 主
誰 是 災 難 倖 免 者
誰 是 災 難 救 世 主
天 道 運 行 亦 如 故
四 時 更 迭 亦 如 常
只 有 眾 生 受 苦 難
悲 天 憫 人 眾 神 知
已 是 降 臨 來 救 助
但 願 福 報 救 渡 汝
能 得 此 劫 受 救 者
平 安 順 遂 度 今 生
福報人皆可得也 德行修養是否足 正炁盛而邪氣無 神明自可冥中鑑
降靈垂示訓勉文 人情每樂於因循 而憚於更改現況 目兩以視一而明
耳兩以聽一而聰 足兩以步一而行 手兩以端拱而恭 天地之理于一也
世人習道窮一也 然得一者固然有 卻是寥寥無幾個 放眼目前之濁塵
水火風疾之痛苦 唉聲疾呼者之眾 聽聞者誰能救乎 是天災亦是人禍
誰是芻狗誰是主 誰是災難倖免者 誰是災難救世主 天道運行亦如故
四時更迭亦如常 只有眾生受苦難 悲天憫人眾神知 已是降臨來救助
但願福報救渡汝 能得此劫受救者 平安順遂度今生
【聖訓解說】
福報人皆可得也
「福報」，日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德。
如見聞他人行一切善法，則以身效法。
或布施掌聲鼓勵；口說愛語，予以讚嘆；心生歡喜，無有嫉妒。
時時以身、口、意三業，廣修隨喜功德。
不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得聖善功德，更能使心量廣大，
無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。
既得也，百事良吉之兆，爰之，凡是人生之一切皆可順遂。
惟己必須力作，必須以天助人助之理明之。
時予吾，運予吾時，得珍惜此鴻運，方能得保住福、祿、壽三者之全，
得知吾之大成，更知感恩，謝天謝地，熱心公益，世人景仰之。
若是福報享盡，連一碗粥都會喝不下去，究竟來說，人生沒有現在，
你講現在的時候，它已經變成過去了，哪有一個不變的東西呢？
所以第一，我們的人生，它沒有不變性，更重要的是，它也沒有主宰性。
德行修養是否足
「德行」，既非天生固有，亦非違反本性；它之可以逐漸形成，
乃因我們的本性適宜接受它；但只有經由訓練與習慣，我們才可使它完善。
培養善良氣質，仁慈、公平。
合理的生活方式：中庸之道。修養無止境。
人的思想是廣闊無邊的，道德倫理無處不在。
科技進步，經濟繁榮和社會發展，從根本上來說，取決於勞動者的素質—道德修養。
「德行修養」，是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本。
修養德行時，不應刻意追求外界認為的「外顯的德」，應致力修養自己的心。
「修養」的行為表現，絕非「不慍不火」，而是內能「率性而為」。
積德修善，外能了解自然，掌握科學的能力，內外兼備，且能擇善固執，
並表現得恰到好處，方是至境。
其實，「修養」即「問心無愧，於理無虧」。見賢思齊焉，見不賢而内自省也。
意思是，幾個人在一起，其中必有一人是可以學習的能者，學習他的長處，
看見没有德行的人，自己就要反省，是否有和他一樣的錯誤。
正炁盛而邪氣無
凡人將興者，多因好善；凡人將衰者，多因好惡。
將吉者易開導，將凶者難辯明。
天道常佑善人：大道立法，思歸有得。
天道每遠惡人：大道示威，不肯扶護。
《太上三十六部尊經》「若復有人能修持上道，敬奉師尊，傳受經法，
還復精氣灌注身田。以丹砂書秘篆靈符，吞服入其腹中，當見腹中之文，
大吉，百邪皆去。五官為主，為道之初，為神之祖，百節筋骨、
四肢八脈皆合真元」。
神明自可冥中鑑 降靈垂示訓勉文
舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。
須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。
而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。
彼氣盈者必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。
必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。
人情每樂於因循
法弊於積習，人樂於因循。
人情每見一人，始以為可親；久而厭生，又以為可惡。
非明於理，而復體之以情，未有不割席者。
人情每處一境，始以為甚樂；久而生厭，又以為甚苦。
非平其心，而復濟之以養，未有不思遷者。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌。
看不透真與假，不知道真的揹著假的跑，
悟不透自性能生萬法，不信任自性可創造一切。
所以擔心害怕，捨不得身邊所擁有的一切，這是苦的根源。
要回到無為自然，得到身心的自在，就得識透這苦的根源。
而憚於更改現況
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改」。
孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，經常學習就不會固執，一切要以忠信為本，
不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正」。
目兩以視一而明 耳兩以聽一而聰 足兩以步一而行 手兩以端拱而恭
「目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰」。
荀子以｢目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰｣之說，
提醒人們不要同時放在兩件事情上，否則兩件事情都做不好，終究是得不償失。
｢技之不精，由於多心；心之不一，由於多視｣。
薰蕕不同器，邪正不並容，目不兩視而明，耳不兩聽而聰。
荀子「不揆於是非，則有多歧之患，不審於進退，則有羸角之凶易。
是以君子務以道為折衷也，知則中恒炯炯，理欲弗淆，視明聽聰，足重手恭。
施於四體，四體不言而喻，「溥博淵泉，而時出之」，萬善皆是物也。
否則昏惑冥昧，日用不知，理欲莫辨，茫乎無以自持，即所行或善，
非義襲，即踐跡，是行仁義，非由仁義，此誠、正、修，所以必先「致知」也。
《荀子˙勸學》「明：視力好，引申為看清楚。聰：聽力好，引申為聽清楚」。
這兩句大意是：「眼睛不能同時清清楚楚地看兩種不放在一起的東西；
耳朵不能同時清清楚楚地聽兩種來自不同方向的聲音」。
這個例子說明學習必須專心致志的道理。我們人類和很多動物都有兩隻眼睛。
兩隻眼睛看東西比一隻眼睛看東西看得更清楚，更容易分清物體的準確位置。
可是，要求兩隻眼睛同時看清楚兩種不放在一起的東西，就很困難了。
這是因為我們看東西時，要經過大腦的視覺中樞的分析辨別。
我們平常說的「一心不能二用」就是這麼一個道理。
《郁離子》中講了這樣一個故事：楚王在雲夢澤打獵時，發現鹿在左邊跑，
麋的右邊奔，頭頂又有一隻天鵝在飛。楚王把箭搭在弓上，不知該射哪個好。
這時有個叫養叔的對楚王說：「我射箭的時候，把一片樹葉放在百步之外，
射十次中十次；如果在那裡放上十片樹葉，我就沒有把握射中了」。
養叔說的體會是很深刻的。我們看準一片樹葉，不僅眼神集中，
心思也集中。
如果我們眼前有十片樹葉，那麼我們不僅不能集中我們的眼力，
更不能集中我們的心思。射箭如此，學習更是這樣。
古往今來學有建樹的人，沒有一個不是專心致志的。
孟子說：下棋該是小技藝吧？但是，「不專心致志，則不得也」。
何況學習科學文化知識呢？
菜刀長期不使用，就會生鏽。正如人不加強學習，
就不能掌握最新的知識技能，就會對環境反映遲鈍，最終會被社會淘汰。
在現實中，如果把錢和學習放在人面前，人們往往會選擇錢，
因為太多的人不知道，學習可以換來更多的錢和幸福！
天地之理于一也 世人習道窮一也
在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。其實一也。
一人之心，即天地之心，一物之理，即萬物之理。
人倫者，天理也。只心便是天，盡之便知性，知性便知天。
當處便人取，更不可外求。心一也，有指體而言者。有指用而言者，
惟觀其所見如何耳。
「昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何」？
曰：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地。
無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物」。
「發育是理，發育之否」。曰：「有此理，便有此氣流行」。
子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸」。
「中者，天下之正道。庸者，天下之定理」。
此乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。
「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也。
善讀者玩索而有得焉！則終身用之，有不能盡者矣！
海神說：「對生活在井裡的青蛙，不可能跟它談論大海的遼闊，因為它受到生活空間的限制。
對只存活在夏天的蟲子，你無法跟它們形容冰凍的自然景象，因為它受到壽命短暫的限制。
對拘執、曲見的人，你不能跟他們談論大道理，這是因為他們受教育和成長環境的限制。
如今你從河水的邊際，看到大海的寬闊，瞭解了自己的鄙陋短見，
現在可以跟你談論大道理了。故萬物一也。
世界統一于物質。即世界物質統一性原理。
《淮南子•銓言訓》「一也者，萬物之本也」。
《老子˙五十章》「出生、入死」。
《庄子˙人間世》「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛」。
此天地人，道之分際也。
天地之氣，必有終始。
六位之設，皆由上下，故易始於一。
易本無體，氣變而為一，故氣從下生也。
分於二，清濁分於二儀。
通於三，陰陽氣交，人生其中，故為三才。
繫辭上傳：易與天地準。天地而已矣！
天地之道，何道也？一陰一陽而已矣！
陰陽未分，謂之太極，太極既分，謂之陰陽。
其為天地之道一也，舍陰陽以求太極者，無太極。
舍太極以求天地者，無天地。
天地可一息而无陰陽乎？
陰陽可一息而不動靜乎？
故曰天地之道本乎陰陽。
然得一者固然有 卻是寥寥無幾個
「得一」，即得道。能這樣豁達看人生的，可能寥寥無幾個。
生活中，「得與失」常是我們最在意的。
得到了又失去，那滋味，簡直會讓人糾結。亂了生活步調，也亂了思緒。
道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：「今人學道者如牛毛，聞道者如麟角。
何言之？古人聞道者多，而成道者少。
今人學道者多，而聞道者少。
今人學道之數，倍於古人學道之數。
今人聞道之數，少於古人成道之數。
性鈍者，不知窮理，不辨邪正，學些旁門功夫。
曲徑搬弄，亦謂有道。
再不就證高明，終身守持，牢不可破。
似此等輩，卻不思性命之事為天下第一件大事，修持性命為天下第一件難事，
豈是輕易而知，容易而成？
凡天下之事，莫不由小及大焉！
君子之道，猶行遠路，必自邇起焉！
猶登高山，必由卑始焉！
卑邇者，入德初徑也。故修道有四步聖功：
一曰得道。二曰修道。三曰了道。四曰成道。
安可得而紊乎；得道者，邇也；成道者造極也，無得道安能成道哉！
以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。
是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，
循序漸進者，不能行之。後世學人，不究此事為何事，
未曾學道，即欲成道。
未曾學人，即欲作仙。
無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
所以得一者固然有，卻是寥寥無幾個。
放眼目前之濁塵 水火風疾之痛苦 唉聲疾呼者之眾 聽聞者誰能救乎
萬緣生滅意叢叢，悟盡塵勞俱是空。放眼休觀是非事，修身勿論苦樂情。
三心了卻心心了，一竅通時竅竅通。自性般若隨時現，無時無地不光明。
隨著時代的變化，現實世界人人充滿著煩惱痛苦、憂愁、緊張、恐怖、
無安全感，整個世界四處充滿殺盜淫妄，奸詐鬥爭，人間瘟疫四起，
刀兵劫頻頻，生靈塗炭，永無寧日，世人知見不正，異說紛紜，
現在世界社會，正遭逢五濁惡世。
娑婆：譯為堪忍，謂此土之眾生安於十惡忍受三毒，及諸煩惱而不肯出離
三界，故名堪忍世界。
舍利子即舍利弗，智慧第一，是釋迦佛講心經時的當機眾，故佛喚他一聲。
凡夫謂一切色在心之外，心外有色，把心與色分成兩樣，卻不知色從心生，
覓心不可得，色又何曾可得，所以色就是空，故色不異空。又凡夫以為空，
在心外，不知空是一法，此一法亦未離開這個心，空由心生，空因心而有，
覓心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不異色。
《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也」。
憂苦之境─若「人心」用事，忙忙亂亂、紛紛擾擾、憧憧往來、思慮營營，
日夜之間，純是私意；寢食之隨，無非妄心。既有妄心，即驚其神；
既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即生煩惱，
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，非地獄而何？
蓋「地獄」之種，以「人心」布之；布之既生，則生前受煩惱之苦，
死後受陰律之報。
水火風疾之痛苦，勿令墮業障受厄。無論邪魔。悉皆擁護。勿使干犯。
遠離若人善室土。勿令妄及。盡當軫愛。諸天星斗。眾聲作吽。揚塵拜舞。
稱曰。凡間誠有修吉作善者。咸願祥光覆若人之體。吉輝庇若人之家。
諸天王合掌頂禮曰。當今水火風疾。在地為水火，在虛空為風雲，
在方為南北，在時為子午，在卦為坎離，在人身為性命。
天無日月，不能懸星掛斗。地無水火，不能養活生靈。
虛空無風雲，人民不得清泰。方無南北，四方怎能安寧。
卦無坎離，水火怎能升降。時無子午，晝夜怎得分明。
人無性命，周身無有主持，所以萬物離不開陰陽。
李時珍曰︰水火所以養民，而民賴以生者也。
本草醫方，皆知辨水而不知辨火，誠缺文哉！
火者，南方之行，其文橫則為三卦，
直則為火字，炎上之象也。
其氣行於天，藏於地，而用於人。
是天災亦是人禍
Covid-19疫情，可以說是天災，面對天災，我們莫可奈何。
這些天的忙亂就可知，逾半民眾認為國內疫情，是人禍。
防疫升三級，是遲早會發生的事；天災應變不足，終成人禍。
Covid-19疫情，面對天災，我們莫可奈何。
但其餘事項，這幾天的忙亂，就可看出政府的準備「完全不足」，
超前佈署不力。如果要找其中的確切原因，兩種都有，但是人禍為大，
尤其管控失誤，和造成疫情的全面迸發，完全是人禍所致。
氣候乾旱，是天災，人類不當行為，是人禍。
「天災」、「人禍」隨著災害管理的知識範疇越來越廣闊，
我們對災害發生的原因分析得越深刻的時候，傳統意義上，
我們理解「天災」為自然現象（如：地震、洪水、颱風等）
造成的災難性事故。
至於「人禍」，即是人類行為構成的災難性事故。
全世界都知道，這場瘟疫既是天災，也是人禍。
誰是芻狗誰是主
芻狗就是草扎的狗，以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，
祭祀完如同廢物，隨意丟棄。意思是，天地沒有好惡的意識。
《老子˙道德經》「天地不仁，以萬物為芻狗。這句話，初聽時，
很可能對它有誤解。如果我們觀宇宙天地是以人為本位的話，
芻狗之草，本是祭祀所用，燎帛之具也。天地的化育，及於萬物，
自然也及於芻狗，它雖然在人眼中視為至賤，也是萬物中的一物。
一體同視，一般化育。天地以無心為心，不刻意有仁，正是仁的至高處。
所以說，天地不仁，以萬物為芻狗」。
常常想到老子這句話，深以為是。
對於自然界—包括我們人類，所發生的任何事情，不再拿個人的得失、
喜怒、生死，去做一個苦難與否的判斷和評價，因為我們也不過是
一如枯榮的小草一般渺小而已。
「聖人不仁，以百姓為芻狗」與「聖人常善救人，而無棄人」。
聖人不仁，就是聖人採用天地自然法則而無所為。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善於行走的不留蹤跡，善於言辭的沒有暇疵，善於計算的不用器具。
誰是災難倖免者 誰是災難救世主
疫情反思：人生誰也躲不過因果。
因果、行善、積福、天災、人禍。
2020年3月，瘟疫肆虐，為何人類卻能倖免於難？
自然界的因果定律—報應。
「運氣」源自天道。人有隱祕，神有慧眼，因果報應，如影隨形，一念升起，
福禍之門，隨著開啟。預言家說，災難將至，瘟疫流行，傳說中的救世主降世，
才可拯救世人。救世主身懷異寶，除邪祟，通陰陽，斷公道，判生死，誅妖邪，
還人間清平！誰是災難倖免者。
天道運行亦如故
天道運行，萬物得一而生存。
古語云：「仁人之利，天道運行」。
東方乃萬物生發之機，順應自然之衍變，周而復始，運行不殆。
這也是對生命的一種看待，藉由修習法門，將靈性與之契合，
進而超越生死無常，永得精神信仰的寄託。
「春生秋殺，天道所以運行。雨露霜雪，萬物因之發育。
奉若天道，刑賞予奪，皆奉天意以行事。若棄有德而不用，
釋有罪而不誅，則刑賞失中，慘舒異用矣！
孔子說「四時行焉，百物生焉，天何言哉」？
《論語》天道即在天地之運行和萬物的生長發育之中。
這表示天道並不只降臨在人身上，同時在一切生命之中。
表明人應對自然萬物採取尊崇學習的默而識之的態度。
拜拜是崇敬的表示。祖先對子孫有撫育劬勞之恩，值得子孫祭祀緬懷。
神聖對民族有捍患濟世之功，值得世人崇拜。
所以延平郡王、媽祖等在本省廟宇林立。給人留下深刻的印象，
鼓勵世人為賢為聖為神，意義甚是深長。
所以應該效法祂們偉大的人格、情操。若是求福祈安，就要自心向善。
依善惡、禍福、陰陽之說，陽增陰減，乃是善福增、惡禍減。
「天有四時，因此運行不止；地有四維，因此穩住大地不動。
人若期待天地正氣的挹注，當以合乎天地的律則生活，
親力的正氣愈強，所得回應的層次相對也就愈高。
因此若能常與默默照拂萬物的上帝親和，
上帝的赫赫神威，也必然可以長相左右」。
四時更迭亦如常
四時乃一年之時序，自然之變調，天地山川之樣貌因此更迭，
並各得其徵、各異其趣。宇宙萬象，隨四時更迭、人事變遷，
無時不在變動之中，人寄寓其間，情隨物遷，不能無感；
與其戚戚世變風雨，何如效莊生之縱浪大化？
以遊戲無待的逍遙心境，遊乎四海塵垢之外，棲止于廣闊天地，
以入於無何有之鄉。
「春花秋葉」以最美的姿態見證四時更迭，美麗有時，凋落有時，
紅有時，綠有時，因此明白寂寞亦有時，歡鬧也自當盡情。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，卻也看到它如四季更迭的變化。
尤其「蕭瑟秋風百花亡，枯枝落葉隨波盪」，荷梗交織、造形幻化、
變化萬端，令人悠然神往，而那「暫謝鉛華養生機，一朝春雨碧滿塘」，
沉寂與喧囂，凋落與絢麗，更讓我們體會到生命的價值與意義。
斗轉星移，四時更替，每個人不時亦會緬懷從前之食物，不全然在於食物滋味幾何，
而是食物多少與某時某地某某事牽連在一起，手作之物之所以珍貴，惹人喜愛，
大抵可歸於機器無法替代之人情味。
春、夏、秋、冬四時的總稱。這個花園種滿各種花卉，四季都有不同的花朵盛開。
如：「四季花開」。《唐．張蠙》詩：「四季多花木，窮冬亦不凋」。
只有眾生受苦難 悲天憫人眾神知 已是降臨來救助 但願福報救渡汝
聖人之所以為聖人，正因為他們有悲天憫人的胸懷。
南懷瑾說：「當你有福報時，不是你去找錢，而是錢來找你」。
古語說：「人找錢，兩條腿，錢找人，八條腿。人追錢，錢會跑」。
現代人比較急忙的一點，一心想賺大錢。
大安法師：「憑什麼人家會有錢有福報」？
一個人福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。
聖賢教育，改變命運，有福報的人，從來看不見是非。
此外，只要我們有這個心，不見得你一下子，就能利益到多少眾生。
但如果沒這個心，廣利眾生將無從談起，當然也不會有什麼大福報。
心裡其實是有點不滿與妒忌的，憑什麼？
不憑什麼，世間一切，沒有什麼是無緣無故的。
自然有她的因緣福報，生活中那些我們羡慕的人，人的福報，
有時候很難說清，有時候又是有跡可循，就看大家能不能參透其中的天機。
有福之人不管做什麼事，好像都順風順水有貴人相助。
無福之人雖然看起來很努力，結果卻總是不盡如人意。
古語有云：「有福不用忙，無福累斷腸」。說的就是這個道理。
人人都想成為一個有福之人，家家都想成爲有福之家。
但是福報是怎麼來的？
福報從我們的一言一行中，原來一個人有福報要來，只要多行善積德，
就很容易可以積累福報了。
一切福報不求自得，不求世間福報，而自得世間福報，
如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。
若求世間福報，則所得世間福報反為低劣，世間一切福報不求自得。
有福不能享盡，應在福中更培福報。
古人說：「有福報不能享受完，有福報時，更應該要多做陰德，做善事。
要懺悔過去的惡業，以陰德來彌補過失。而不是一味的享受福報。
若福報享受完了，墮落了，再想要培福報，就不容易了」。
能得此劫受救者 平安順遂度今生
所謂「好人一生平安」是真實不虛的。「好人」才會「一生平安」。
前世做個好人，換來今生的平安順遂。就在眾人羨慕的眼光裡，
今生做個好人，今生與來世自然會身心安樂。
但是，只要是在人道，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、
不欲臨等痛苦，每個人都要去面對，不管福報有多大，這些苦痛避無可避。
人世間，沒有人不會死，沒有人不會老，沒有人不會病，如果不曾擁有信仰，
沒有足夠的福報。
佛說人生有八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。
有生必有死，生老病死是人生必定經歷的過程。人在臨終的時候，
身體逐漸壞朽，「地、水、火、風」，四大分散，經歷死亡所受之苦，
就是八苦中的「死苦」。
因果、輪迴，與修行。
經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
罪福相追，猶響應聲，影之隨形，終無遠離。
世間法不離因果的軌則，出世間法亦無法跳脫因果的報應。
若能知因識果，勿因善小而不為，勿因惡小而為之。
則逆境現前時，必能甘心甘受。順境得意時，亦能不為喜風所動。
其實，人生最大的寶藏在於自己的內心，要向內觀照自性，
找到自身的盲點，並且突破，才能收穫智慧、清淨、歡喜與安寧，
而這些寶藏，就是讓您的人生走得平坦舒心、過得順遂平安的秘訣。
因此，求人不如求自己，自己才是改變人生的關鍵！