民國110年7月28日【歲次辛丑年六月十九日】
觀 天 垂 象 示 吉 凶
世 人 沉 溺 苦 海 中
音 聲 呼 救 如 震 雷
菩 提 誓 願 度 眾 生
薩 埵 般 若 波 羅 蜜
降 文 垂 示 諸 門 生
運 逢 劫 期 水 火 風
流 行 疾 情 生 死 別
是 天 災 亦 是 人 禍
怨 天 尤 人 無 益 處
如 何 平 復 才 重 要
有 何 妙 方 能 治 理
求 神 拜 佛 來 救 渡
扭 轉 乾 坤 否 泰 極
化 劫 為 安 吉 祥 和
眾 神 皆 慈 悲 救 助
天 道 斯 運 不 可 違
人 心 惟 危 已 失 道
遷 善 改 過 行 正 道
安 定 繁 榮 之 社 會
非 只 科 技 之 昌 盛
大 自 然 之 生 態 蕃
平 衡 萬 物 之 生 長
各 有 其 類 別 之 聚
各 正 性 命 自 然 成
別 教 濁 世 再 混 沌
一 切 之 悖 道 逆 理
莫 再 行 之 於 世 道
一 切 自 將 會 過 去
一 切 回 歸 自 然 時
一 切 平 復 且 安 泰
平 時 修 養 身 心 靈
簡 單 易 行 可 做 到
聖 訓 勉 勵 之 警 語
謹 言 慎 行 無 悔 吝
眼 不 視 非 禮 之 色
耳 不 聽 非 禮 之 聲
口 不 道 非 禮 之 言
足 不 踐 非 禮 之 地
簡 而 易 為 修 行 矣
觀天垂象示吉凶 世人沉溺苦海中 音聲呼救如震雷
菩提誓願度眾生 薩埵般若波羅蜜 降文垂示諸門生
運逢劫期水火風 流行疾情生死別 是天災亦是人禍 怨天尤人無益處
如何平復才重要 有何妙方能治理 求神拜佛來救渡 扭轉乾坤否泰極
化劫為安吉祥和 眾神皆慈悲救助 天道斯運不可違 人心惟危已失道
遷善改過行正道 安定繁榮之社會 非只科技之昌盛 大自然之生態蕃
平衡萬物之生長 各有其類別之聚 各正性命自然成 別教濁世再混沌
一切之悖道逆理 莫再行之於世道 一切自將會過去 一切回歸自然時
一切平復且安泰 平時修養身心靈 簡單易行可做到 聖訓勉勵之警語
謹言慎行無悔吝 眼不視非禮之色 耳不聽非禮之聲 口不道非禮之言
足不踐非禮之地 簡而易為修行矣
觀天垂象示吉凶
《尚書》曰：「天聰明自我民聰明」。此則觀乎人文，以成化者也。
是故，政教兆於人理，祥變應乎天文，得失雖微，罔不昭著。
然則三皇邁德，七曜順軌，日月無薄蝕之變，星辰靡錯亂之妖。
「天垂象，見吉凶」，所以示人也。神至切示 天垂象，見吉凶，
从二。(二，古文上字)。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。
示，神事也。凡示之屬皆从示。
觀天垂象示吉凶，這句話被歷代奉為施政的圭臬。
展現了天人感應的天象哲學觀——聖人治世必觀天象所示吉凶，
而且進一步省思天象垂示的對應義涵，藉以調整、改善施政的得失。
從中國數千年歷史來看，每每出現異象，
大都是在國君荒亂無道，國家政治敗壞，妖孽盡出，民不聊生的時候。
昔在庖犧，觀象察法，以通神明之德，以類天地之情，可以藏往知來，
開物成務。
世人沉溺苦海中
「苦海」，是佛教名詞。
佛陀證悟後，為世人宣說「四聖諦」（苦、集、滅、道）。
其中「苦諦」，說明世間，一切事物，乃因緣和合，故變異無常。
然世人修道，如逆水行舟，要以智慧及高明眼光，辨別方向，
否則苦海滔滔，稍一不慎，人舟覆沒。
佛說：「人生有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、
怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦」。
每一苦你都逃不過，你唯有扛著苦，繼續往前走，連退路都沒有。
既然人生是苦海，那麼就要懂得放下，而不要太執著。
「人生無常」，從無常觀中，找到啟發，認知到人生是苦海，從苦樂觀中發現啟示，
體驗到知苦離苦，離苦得樂的真義，從真假觀中啟動良知良能，
激發出慈悲喜捨的菩提心，不僅自身要離苦，更要發心發願去救苦救難，
進而創造借假修真的價值觀。
中國河南省會鄭州市遭受暴雨襲擊後全城水淹，居民死傷慘重。
官方將災害原因歸咎於所謂「極值暴雨」。
然而有水利專家接受外媒採訪時卻指出，這次的暴雨並非「極值」，
鄭州的城市發展規劃本身存在缺陷，加上城市排水系統標準太低，
和水庫洩洪等因素，導致災難發生。
也就是說，見證之後，地震的見證就會來到，那將造成地心呻吟，
眾生將倒在地上。還有雷鳴聲、閃電聲、暴風雨聲、洶湧泛濫的海浪聲
等見證也會來到。萬物將處於騷動中；確實讓人心惶惶，恐懼感將臨到。
觀世音菩薩「佛音說法，聲如雷震」，「慈眼視眾生，福聚海無量」。
所修的福德，好像大海那麼樣無量無邊。祂慈悲的意念，平等給予眾生，
這種不可思議的境界，就好像在虛空中的大雲彩一樣。
觀世音菩薩感應了苦難中的眾生如震雷般呼救聲音，
正伸出援手，度盡苦海眾生於水深火熱中。
「眾生無邊誓願度之願，眾生若未得滿足之，則無上菩提誓願證之願難成」。
（御書）如所教示，若怠慢、吝惜為了成就救濟眾生、廣宣流布之願的信行，
絕對無法獲得無上菩提、成佛的果報。
四弘誓願：教導一切學佛的人，要發願成為菩薩。如果不先成為菩薩，
要成佛是不可能的。這是大乘佛教的特色。
四弘誓願，是四個成佛的基本條件。
學佛，必定要度眾生、斷煩惱、學法門。
四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。
這個願就是以「眾生無邊誓願度」，要度化無量無數的一切眾生為首要。
期望我們，生精進心，一念念佛，成就三昧。
三昧，就是一心不亂，也就是佛家講的禪定。
代眾生受苦，眾生度盡，方證菩提！
「眾生無邊誓願度」，這種願是為了徹底打破我們有限量、有執著的心，
如此才能夠契入畢竟空。
因果有其必然性，當我們累積了足夠的波羅蜜，就自然能夠成佛。
諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀。
菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名。色但有名。受、想、行、識但有名。
眼處但有名。耳、鼻、舌、身、意處但有名。色處但有名。聲、香、味、觸、法處但有名。
持誦金剛薩埵百字銘：
能淨化無始以來，所累積的一切業障，保證行者真趨菩提，亦可消除因破戒引起之業障。
般若波羅蜜多心咒，般若佛母又名薄伽梵母，三世諸佛之母也，因過去、現在、未來三世
諸佛，皆由此般若波羅蜜多(一切種智)，得證菩提(無上正等正覺)。
天地陰陽中，水火乃人身腎、心兩臟腑以象之。
先天之性命、乾坤兩卦。落後天之陰陽、離坎兩卦。
所以，修道必須知陰陽兩氣，前降後升之理；
消陰長陽之道；抽坎（水）補離（火），以求「水火既濟」，
由陰陽而合太極，由而還無極。
坎離既濟。水火調和。災從何來。禍從何起。
常言夫唱婦隨。家庭風波永息。弟恭兄友。骨肉情性和諧。
益友多交。邪朋斷絕。閒非自少。賢人接近。
小人疏遠。紛糾皆無。睦族和鄉。廣結善緣。
扶危濟困。好樹陰功。節慾寡淫。須防家釀飲醉。施恩釋怨。
新冠病毒是「天災」。
因恐慌而自我設限、寸步難行，或藉端洩憤於他人，則是「人禍」。
「天災」難料，需要的是如實看待、盡力因應。
成因歸結為「三分天災，七分人禍」。
不再怨天尤人，不再自艾自憐，抱怨並不會給我們帶來任何益處。
它只會導致你自怨自艾、怨天尤人，養成凡事抱怨的習慣。
讓我們自己活得不快樂，別人也會因此遠離我們。
生活是體驗，要不要做，不是問題，而是答案，你是可以掌握自己的。
要有善根、有福德的人。
愈是受苦，惡念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好話怎麼聽得進去。
生氣時如何讓自己平復心情不要衝動。
不要為不值得的人去生氣，生氣只會讓自己不開心，
而氣自己的人，別人會開心會高興，所以不要生氣，
轉移一下注意力。我們應該要變得沉著冷靜。
學習壓力放鬆技巧，什麼問題不重要，如何應對才重要。
人生最重要的是「過程」，只要努力過。
所以要活在當下，自然可以得到平復。
有何妙方能治理 求神拜佛來救渡
有正信的人，有正知見，他們懂得修身養性，要求自己，不做違背良心之事。
求神拜佛是為了效法其行誼，以成就自我。
「內不離自性，外不背佛行，一切合乎天理，一切不違背良心」。
否卦是由乾卦和坤卦組成，乾上坤下，與泰卦正好相反。
泰卦是乾下坤上，乾代表陽氣，坤代表陰氣，陽氣上升，陰氣下降，
兩種氣相融，交相呼應，一派安泰祥和的局面。
在否卦，乾在上，陽氣上升，坤在下，陰氣下沉，陰陽相背，
陰居內而陽居外，正是「否」卦陰陽堵塞、天地不通的癥結。
財富是給勤儉能捨的人，幸福是給常懷感恩的人，快樂是給心中知足的人，
清靜是給隨處自在的人，祥和是給珍惜一切的人，智慧是給低心學習的人，
使命是給願意承擔的人，機會是給準備完全的人，蓮台是給覺行圓滿的人。
扭轉乾坤否泰極，化劫為安吉祥和。
眾神皆慈悲救助 天道斯運不可違
本身修為，足以擔其重任，又有慈悲心，肯為眾生解苦，渡眾之人也。
人之修為，若建到正氣參天之境，聖，神，仙，佛，自然為眾生解其厄，救其苦也。
若是品性不端，雖有聖，神，仙，佛之緣，其應驗難免有所差錯也。
做到：「有命不可違，無命不敢自專，既命不敢躊躇。
愿力上，普渡三曹，救渡蒼生到彼岸，讓人人成道，各個成佛。
天道運而無所積，故萬物成。
帝道運而無所積，故天下歸。
聖道運而無所積，故海內服。
明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！
聖人之靜也，非曰靜也。善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。
水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉！水靜猶明，而況情神！
聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉！
不可為名利引誘，來耽誤上天所付爾之職責，若重凡輕聖，不能抱道奉行，
反而承擔過之罪人。
君子之道費而隱，蓋與天道費隱一也。
道生天地，道育萬物，天地萬物數盡，仍歸於道。
道復生之，循環週流不息也。
天道本自然之運，大則彌綸六合，小則退藏芥子。
人身自有天道，曰性。費而隱，聖凡有辨焉！
天道斯運不可違也，違者自招殃。
「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」。
其涵意：「人心險惡莫測，道心微妙居中」。
「惟精惟一」，是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，
不改變、不變換自己的理想和目標。
所謂人心、道心，實只一心而已。
順欲逐物，向外馳求，便為人心。
逆欲循理，向内守中，便為道心。
此心一動，便即人欲紛擾；此心不動，便即天理盎然。
「人心惟危」是說根于身體發出的人心不穩定而有危險。
「道心惟微」是說根于本性發出的道心微妙而難見。
人人都有形體、有本性，所以人人都有道心、有人心。
「道心」就是道德意識。「人心」是指人的生命欲望。
致良知，對自己良心的認知。
不偏不倚，中庸之道。生知安行，學知利行。
困知勉行，率性而為。人盡其能，物盡其用。
存天理、滅人欲，滅的是人的私欲、私心雜念。
滅的是人的貪、嗔、痴。
其本意不是人心私欲危險，道心天理精微，而是說我們
修心戒懼自省，成就大道精妙無為。
言忠信：言談忠懇重信用。行篤敬。行為切實有禮。
懲忿窒欲：遏止忿怒，窒塞情慾。
遷善改過：改正過失，走上正途。
這是修養自身品德的重點。
重視情誼不要求利益，遵循正道不爭取功勞，是處理事務的重點。
自己不願接受的，不要給別人。
欲懲忿窒欲、自損不善，起先行之雖有困難，
然行之既久，則熟習而無後患，故其行之也易。
能遷善改過，施益於人，長久增益其德行，
則自然為人所敬仰，而無須虛張聲勢。
能身處窮困而謹守正道，則雖困心衡慮，
然理直氣壯，必能萬事亨通。
安定繁榮之社會 非是科技之昌盛
維護社會安定繁榮、保障人民權益。抱著如臨深淵、如履薄冰的心情。
傾聽人民聲音，以務實的做法，謙卑的態度，處理政府事務，
並向全國人民許諾，將以最深度的溝通，追求最大的社會共識，
逐步推動社會所期盼，不只是循求科技的昌盛。
大自然之生態蕃 平衡萬物之生長
莊子云：「天地與我並生，而萬物與我為一」。
莊子依大自然而論，視一切萬物皆與我一如，萬物各居其所，各適其用。
梭羅亦云：「不管是有生命的、或無生命的，我們都是與整個自然世界相結，
我們與宙合而為一」。照護萬物之德，自然界生態平衡之觀察，
萬物生生不息，萬物各有平衡力量，萬物適性生長，人類適性成長。
「道者，理也；不明理，焉修道」？從學習而明理。
明理的方法，不外乎「有疑必問」，既問而明理、了悟道之尊貴，
自然發心立愿了愿，參與修道的行列，濟世救人、行功培德，
及至功成則債還自由，焉有不能證道。
從謀略中學習智識，如何在混沌濁世，撥雲見日，找到生命真義，
從善惡中明辨是非，得以在人云亦云之際，找到屬於自己的聲音。
借鏡歷史彩繪未來，牢記前人錯謬，不重蹈覆轍，開創璀璨明天。
法徒堅定神有主，一帆指路億帆揚。
鐵骨金心走正路，濁世梅花清蓮香。
大道行世定正邪，善人上升惡者降。
珍惜大法前程好，盲從惡黨末日殤。
人間不是逞凶地，末劫正法做戰場。
滄桑人間新顏煥，重德行善萬古芳。
混沌從組三才新，天地復明耀法光。
別教濁世再混沌
詩言：「芸芸眾生，沉溺於日見衰頹，混沌迷濛的宇宙濁世之中，上蒼慈悲憐憫，
故有諸多聖佛仙神，紛紛倒駕慈航，再降塵世凡間，到處開壇設教，闡明玄奧妙理，
與大千世界眾生結緣，以期出迷入悟、啟化引渡，速速完成天命也」。
揮鸞闡教，期期聖訓，警醒鸞下，勸化塵黎，鼓勵修身養性，其意甚為明確，
此亦教化之宗旨所在。
為完成儒門聖教之功圓果滿，日夜奔波，不辭艱辛，虔誠效勞，為嘉勉此刻騰昇之象，
在眾多林立之寺廟宮堂中，如此不教濁世再混沌。
一切之悖道逆理 莫再行之於世道
雖名為修道之人，仍然良莠混淆，真假難分。
有順人情，而悖天理者，妄造黑白，無事生非，假公濟私，作出種種傷天害理之事。
故天降魔考，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出。
一般真心修煉者，得以篩選出來。
人也是如此，佛曰：「二五成形，三五成性」，父母只能生我們肉體，
不能給我們靈性，而靈性是肉體的主人，人有靈性才有生命，
才有知覺、行動、思想，就好像只有電燈，沒有電，是無法給我們光明，
所以道是一切的根源。
道是無極真理，處理萬事之法則。
道就是理，天下萬物都要依理而行。
合乎道，則正常；悖乎道，則反常。
俗語說：「順天則生，逆天則亡」。
天下若無道，世道必亂，百姓不能安其業，萬物不能安其生。
知、止、定、靜、安、慮、得，的功夫在其中。
清靜自身，知止至善不遷，有定理和方針與天下，安服自身與眾人，
以一身作則，行至天下同做到知、止、定、靜、安、慮、得。
人的靈性本源出於天，人之於世上是受天之明命，故人應按天理行事。
依靈性之本來，照良心本性所做出來之行為，便是合情、合理、合法的
善美行為，即所謂行道。這種行為，才能達真、善、美的境界。
一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。
不可破壞。唯是一心。故名真如。以此義故。自性清淨心。復名真如也。
一切自將會過去 一切回歸自然時 一切平復且安泰
在非常時期，安住平靜心不動，任外境如何恐慌，一切都會過去。
不令恐慌心起，不逐流，不推動此恐懼心，遠離顛倒夢想，回歸平靜。
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。
心靜，一切都會平靜，所以此時所有人要精進，早起晨練，晚上靜修。
時間是一種好特別的人造概念，我們依隨自然物的移轉，
發展出共同約束的法則。
一切自將會過去，一切回歸自然時，一切平復且安泰。
平時修養身心靈 簡單易行可做到
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，以觀念的導正，來提昇自己的素質。
除了能夠不受環境的影響而產生內心的衝擊之外，尚能以健康的心態，
面對問題，處理問題，迎進正向能量，開啟靈性生活。
身心靈第一個層次：「身」，是指身體，然而在身的介面，
很顯然並不只有單純的身體，也包含了相關作用的影響。
像是：食衣住行、健康、年齡、感官刺激等。
身是外在可見、可被衡量的事物，也泛指有形、實體的一切。
身心靈給我們的不是一顆藥，而是一條路。
所以身心靈系統為我們指引一個方向後，我們一定要勇敢走上那條長長的路，
在日後每一天的生命中實踐。
由於現今物質生活富裕，為了生存的需求，競爭壓力大，乃至於爭名奪利，
很多人得了文明病，所以現代人需要身心靈的安頓。
健康乃成功之本，少了健康一切都是假的，尤其是我們更要懂得保健自己，
更何況我們需要有健康的身體來行功了愿。
有一日，當你發現每日如同無頭蒼蠅般衝衝衝、忙忙忙生活方式，好像所做的一切，
似乎都是為了別人，真實面對自己身心健康的呼喚，悄然而生，
原來，適時放鬆是如此的重要啊！每天為健康做一點事，讓習慣成自然，
身心靈整合人健康模式之身心靈能量調理，
目前針對一般大眾之睡眠障礙、情緒障礙、無形感應現象改善，
以及一般民眾用以建立正向心理觀念、情緒管理、紓緩壓力與靈性提升，
取得了相當好的輔助效果。身體健康，和心靈健康、環境健康密不可分，
從心做起，徹底帶動全身健康，轉變生活習氣。
聖訓勉勵之警語 謹言慎行無悔吝
人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！
謹言慎行，效法顏回之不二過，時時反省自己，
下決心根除惡習過錯。
常求菩薩仙佛慈悲赦免己過，不再重蹈覆轍。
如能真心懺悔，上天皆能原諒。
謹言慎行：
謹言者，口語小心，言滿天下無口過。
慎行者，品德注意，行滿天下無怨惡。
若口不擇言，身無擇行，成何修道。
一個人若懂得自反，在空間和時間，都能在適當的位置，知所進退。
知道自己是否當位。
對人事物能採中庸態度，不偏不激，陰陽剛柔並濟，
就能萬物和諧。
孔子曰：「謹言慎行，便是鄰。謹言慎行，改惡向善。洗心滌慮，借假修真，
恢復本性，明善復初。尤貴善與人同。
「己立立人，己達達人」互相導引，以正人心而挽頹風，化人人為善人，
冀世界為大同。
謹言慎行、知過、認過、真正懺悔改過，才能達于無過。
不然日夜為了果，而不知了因，猶如捨本求末，證果難成矣！
眾修道慎之行之。
聖人說：「見利思義」。合乎義理的我們趕緊去做。
不合乎義理的不去做，損人不利己。
我們修道，就是在做「利己利人」的事。
修道是自己的事，處處要以身作則，謹言慎行。
如空口說，而身未做，日久天長，被人瞧不起。
謹言慎行，君子之道，磨練之福久，參勘之知真。
虛心明義理，實心卻物欲。
厚德載物，雅量容人。憂勞興國，逸豫亡身。
一念貪私，萬劫不復。心公不昧，六賊無蹤。
勉勵現前之業，圖謀未來之功。
雖曰：「往昔罪孽、無人知悉」。
神鬼同鑒，絲毫難辨，果報牽纏，過業難逃；
是以故，唯有懺悔，立愿修身，進而慎因，
廣造善行，解除罪孽，勉諸大眾，唯德是幸！
時時警語喚民心，無悔虛幻凡塵影。
蒙蔽污染又一層，絕未能阻聽天命。
聖訓勉勵之警語，謹言慎行無悔吝。
修行德者，重聖輕凡，謙恭和藹。
莫著形相，謹言慎行，勿輕聖訓。
眼不視非禮之色 耳不聽非禮之聲 口不道非禮之言 足不踐非禮之地
「謹言慎行」便是鄰。「非禮」是指所有不合禮法的行為。
孔子說：「用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。
一旦能做到了，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習」。
顏淵問「仁」。
孔子說：「克制自己的私慾，使言行合乎禮節就是仁」。
一旦能「克己復禮」，眼、耳、鼻、舌、身、意六賊，皆能歸納於自性之中。
這種克己復禮的功夫，要從己心追尋方見真章，難道能向外找尋嗎？
為仁由己，而由人乎哉？
就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴格的管束自我。
孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，博學於文，約之以禮。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
顏淵更深入的請教「克己復禮」的條目。
孔子又說：「如果不是發自良知、良能，合乎道端之事。
就不要觀看（非禮勿視）。
就不要耳聽（非禮勿聽）。
就不要言說（非禮勿言）。
就不要行動（非禮勿動」。
簡而易為修行矣
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣！
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣！
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉！
迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
聖人之道，卒于魯也傳之。
然則昏庸聰敏之用，學習也是如此，只要腳踏實地去學，沒有掌握不了的學問；
反之，不通過學習，就是極容易的事也會十分困難。
寥寥數語，卻闡明瞭一個簡單的道理，即：凡事要付諸行動。
任何遠大的理想、巨集偉大的計劃和美好的願望。
如果沒有實際的行動，那只能是空中閣樓，水中之月。
一切修行之目的，說之簡，聞之易。
若問修佛之大用，亦語以生天，即大謬矣！
天在六道之中，報雖優於人道，而命終又墮三塗。
如何修之，始能出世成佛，說之不簡，聞之不易也。
堯舜恭己，而正南面矣；吾們修行「克己復禮」也。
誠信明致，感恩珍惜；平淡真味，知足法喜。
心一則明，光被千里；性一則清，妙靜用取。
神一則靈，感應天地；氣一則雄，善養正氣。
形一則篤，宣講仁義；德一則正，聖業奠基。
是以吾人，當於日常，生活規律。
易簡，而天下之理得矣！而成位乎其中矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉！
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉！
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：易，其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。十翼皆夫子所作。
窮理則知崇如天而德崇，循理則禮卑如地而業廣。
此其取類，又以清濁言也。
天地設位，而易行乎其中矣！易則易知，簡則易從。易知則有親，
易從則有功。有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
《易經》是聖人用來推崇道德及擴大功業的。
智慧崇高而禮節謙卑，崇高是效法天，謙卑是效法地。
天地設定了位置，《易經》的道理在其中運行。
君子之道有四易：
簡而易用也，要而易守也，炳而易見也，法而易言也。
易有聖人之道四焉：
以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
《易經系辭上傳》聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，憂虞之象也。
變化者，進退之象也。
剛柔者，晝夜之象也。