民國110年8月8日【歲次辛丑七月一日】
天 地 良 心 順 時 行
上 善 德 行 順 天 理
聖 人 遯 隱 留 經 典
母 德 坤 道 以 厚 載
降 靈 垂 示 聖 訓 文
善 觀 道 者 必 以 物
善 觀 物 者 必 以 道
時 動 是 天 之 自 然
事 興 乃 人 事 必 然
時 行 而 不 留 滯 也
天 運 而 不 停 息 也
天 所 以 有 災 變 何
所 以 譴 告 當 權 者
覺 悟 其 行 深 思 慮
悔 過 而 修 其 德 也
聖 人 以 神 道 設 教
天 時 與 人 事 感 應
人 居 天 地 之 間 者
治 亂 之 氣 相 流 通
從 小 事 情 的 發 展
推 知 人 事 之 亂 治
風 氣 之 邪 與 正 爾
天 之 所 助 者 順 也
人 之 所 助 者 信 也
時 下 災 異 的 發 生
天 人 之 應 的 問 題
卻 很 少 有 人 論 及
今 人 以 科 學 發 達
而 不 信 此 中 奧 祕
無 有 以 知 其 緘 矣
觀 今 世 風 之 日 薄
德 教 日 漸 之 衰 頹
水 旱 災 害 之 侵 害
正 氣 消 沉 之 不 振
戾 氣 充 斥 之 無 理
道 德 視 同 如 土 芥
疏 濬 亦 託 如 空 言
來 日 天 災 人 禍 頻
社 稷 安 邦 欲 如 何
望 眾 生 皆 多 省 思
天地良心順時行 上善德行順天理 聖人遯隱留經典 母德坤道以厚載
降靈垂示聖訓文 善觀道者必以物 善觀物者必以道 時動是天之自然
事興乃人事必然 時行而不留滯也 天運而不停息也 天所以有災變何
所以譴告當權者 覺悟其行深思慮 悔過而修其德也 聖人以神道設教
天時與人事感應 人居天地之間者 治亂之氣相流通 從小事情的發展
推知人事之亂治 風氣之邪與正爾 天之所助者順也 人之所助者信也
時下災異的發生 天人之應的問題 卻很少有人論及 今人以科學發達
而不信此中奧祕 無有以知其緘矣 觀今世風之日薄 德教日漸之衰頹
水旱災害之侵害 正氣消沉之不振 戾氣充斥之無理 道德視同如土芥
疏濬亦託如空言 來日天災人禍頻 社稷安邦欲如何 望眾生皆多省思
【聖訓解說】
天地良心順時行
以道為尊、以法為存，天地良心，日月為證。
人法地、地法天、天法道、道法自然。
然生自法、法出應受、受者正法。
天地良心順時行也。
上善德行順天理
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭」。
最善、最好的德行就像水一樣，滋養萬物而不爭先居功。
《神仙傳》中記載了一則伯樂向老子問道的故事。
伯樂問老子：「聖明的君王應該如何治理國家呢」？
老子說：「聖明的君王治理國家，功勞蓋世，卻好像和自己沒有關係。
教化萬物，卻又好像讓人民不覺得依賴。他德行絕高，但又不被人察覺歌頌」。
最善、最好的德行就像水一樣，滋養萬物而不爭先居功。
詩經說：「人若能了悟立命之道，順天之理，自然就能求得厚福」。
今天自己所祈求的是天作之孽，仍可避免。
只要自己擴充德行，廣積陰德，多作善事，
則自己所造的福，哪有不應驗的道理？
聖人遯隱留經典
聖人流傳下來的經典，都是人類文化的基石，也是人類文化的根。
這些大聖人所領悟的，做到的。雖然現代人不一定可以到達那個境界，
但也都認同這些價值觀念，並願意努力去學習。
在人類的歷史長河中，世界上不同地區的先哲，都為後人留下了一些預言。
《五公經》是記述五公菩薩之言。
《太上洞淵神咒經》是記述太上道君之言。
《聖經．啟示錄》則是記述西方神之言。
意即，這三部經典是「神仙」為世人留下的「預言」。
我們講的是性理心法，沒有文字的，聖人留下經典，借著文字來說明或證明性理心法。
但是沒有經過明師一指點，唸一輩子佛經也成不了佛。
唸一輩子四書、五經也成不了聖人。
歷代的聖人、佛祖、菩薩，不是唸經成的，不是有學問成的。
這也是為什麼，我們一直很重視古人留下經典。
極力推薦讓兒童從小就接觸古典書籍。透過經典朗誦，好比將兒童送到古代聖人身邊，
向他們學習。由於這些流傳多年的經典文學，蘊含了古人智慧結晶、道德倫理、
人生哲學。
母德坤道以厚載 降靈垂示聖訓文
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，
東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
際此末世，道運轉移，領受 上天的明命，實為道降火宅，庶民應運，
求道、修道、辦道、成道，歸根認，超凡入聖的良緣佳機，
應運三期，秉坤德之厚載，普渡三曹，天地定位，男女平等，
乾坤同修，使千年來一向處於謙默之坤。
厚載萬物，德合無疆，有容人納才之氣度。
人才：必須精通天地事，且心態、心量要非常寬闊，而訓練時間和成長時間費時較長，
一旦練成，則可配合天才、地才，為天地立心，為生民請命，真正做到「三貫合一」。
坤承乾陽變為坎，坎險陷也，其象為水，陽陷陰中，外虛中實，必亨之象，行而有功。
彖曰：習坎重險也，水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也，
行有尚，往有功也，天七成之，見空火熾而有氣，日太初，故畫坎卦於西方，秋冬之交。
屬於秋天氣涼，如人之腎命也。
震仰盂坤得一陽，生於陰下，東北喪朋，安貞吉，
天地交泰，一元復始，陰消陽長，震動也。
一陽始生，其象為雷，震有亨通，當震之來時也。
震驚百里，以舉鼎實灌地降神也，天三生木，萬物蘇生之時，天氣溫。
巽下斷，乾得一陰，生於陽下，乃坤得朋於西尚，巽小亨，
其性能巽以入，其象為風，陰為主，以陰從陽，利有所往，然必知所從，乃得其正。
象曰：重巽以申命，巽順而入，必究乎下，命令之象，重巽。
從復到泰至乾，為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程。
從姤至遯至否，一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。
由於在「陽長陰消」歷程中，泰卦為第三個陽爻歸來的時候，
因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨。
求道是什麼意義？
求是追求，就是追求這道是什麼，其來源出處，是什麼地方，
其本體實相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，
有甚麼利害關係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，要切切實實，
追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方。
善觀道者必以物 善觀物者必以道
「善觀道者必以物，善觀物者必以道」，謂得道而忘物則可矣！
聖人以天地為一體、萬物為一身、善救而不棄，曲成而不遺，以成其中焉！大哉時與事乎！
雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交，而動植之應盡之矣！
觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液
涎淚皆水。
以道佐人者不以兵強於天下。其事好還。師之所處荊棘生焉！
大軍之後必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得以，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有觀聖人之道者，必自孟子始。
指出在承孔子之後，其學大多離散，唯至孟子得其宗，順著孔子之思想理路
開展出聖人之大道學。
欲剛者必以柔守之﹐欲強者必以弱保之；積柔即剛﹐積弱即強﹐觀其所積﹐
所以之存亡。強勝不若己者﹐至於若己者而格；柔勝出於己者﹐其力不可量。
故兵強即滅﹐木強即折﹐革強即裂。齒堅於舌而先敝，教者必以正；
以正不行，繼之以怒；則反夷矣！
「夫子教我以正，夫子未出於正也」。
則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣！
精、氣、神三物在神的統馭下，經過修煉，掌握自然的內在規律，
由必然王國向自由王國邁進。
內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。
上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在手，變化由心，不神而神，
陰陽變化不假於符咒，深得自然、自由之妙趣。
中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善。
《戰國策》子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。
做兒女的使用不正當之道謀求私利，家庭必定混亂。
做臣子的使用不正當之義揚個人私名，國家必定危險。
善作者，不必善成。善始者，不必善終。
善於幹事情的人，不一定能把事情做好。
善於開頭的人，不一定能把事情很好地結束。
時動是天之自然 事興乃人事必然
天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。
有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。
這兩種勇氣，一個有利，一個有害。
故庶物繁興，各成品彚，乃其品彚之成各有條理。
故露雷霜雪各以其時，動植飛潛各以其族，必無長夏霜雪、嚴冬露雷、
人禽草木互相淆雜之理。
故善氣恆於善，惡氣恆於惡，治氣恆於治，亂氣恆於亂，
屈伸往來順其故而不妄。
不妄者，氣之清通，天之誠也。
時行而不留滯也 天運而不停息也
傳云「變通者趣時者也」，能變通即為時行，時行者「元亨利貞」也。
更為此以明之，而行健之不已，教思之无窮。
孔門貴仁之旨，孟子性善之說，悉可會於此。
大有二之五為乾二之坤五之比例，
故傳言元亨之義，與此最明。
云 「大中而上下應之」，大中謂二之五為元，上下應則亨也。
蓋非上下應則雖大中，不可為元亨。
既濟傳云「利貞，剛柔正而位當也」。
剛柔，天運而不停息也。
應效法於天，以剛毅圖強，永不停息。
大地厚實而勢順，君子應效法於地，以積厚其德，容載萬物。
體悟與應用。《周易》有六十四卦，其中乾、坤兩卦的。
《象》「天行健，君子以自強不息」和「地勢坤，君子以厚德載物」。
天所以有災變何 所以譴告當權者 覺悟其行深思慮 悔過而修其德也
「天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也」。
從董仲舒以降，天人感應為中國主要的政治思想。
如《白虎通》所說，因此曹魏的明帝遇到日月偏蝕時曾說：「
蓋聞人主政有不德，則天懼之以災異，所以譴告，使得自修也」。
《授神契》曰：「行有玷缺，氣逆于天，情感變出，以戒人也」！
國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。
驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。
在各個季節裡均有導致人民生命財產損失的災變，天氣。
例如：夏秋的颱風、五六月的梅雨，導致的豪雨。冬季的寒流，以及春季的乾旱等，
都是造成災害的罪魁禍首。
此外，像閃電、雷擊、冰雹、龍捲風、午後大雷雨等，也造成災害。
六理是德自身的條理。就體言之稱為德，條理言之則稱為理。此處之理與德，是等同的。
道凝聚分化而為德，德中仍有道。德可條理為六理，六理中仍有德，否則失掉了它的本性。
所以六理中仍有道德在裡面。「六理無不生也」，即是六理會創生一切。
〈文言傳〉對大人的定義：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，
與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎」？
既然先天而天弗違，對天地不交的否境，自有神智能休否傾否。
聖人以神道設教
所謂「神道設教」，求助人神者也。今則又指利用鬼神迷信以愚弄人民。
原指聖人順應自然之勢，神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣！
象曰：「風行地上，觀，先王以省方，觀民設教」。
「神道設教」的原意有兩種：一是《易經》所說的，君主順應自然之理以教化人民。
「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」！
孟子「天視自我民視，天聽自我民聽」。
在位的君主稱為天子，順應天命而治理國家，都是神道設教之意。
利用鬼神以統治並教育人民。
象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。
天時與人事感應
中國哲學中關於天人關係的一種學說。
指天意與人事的相互感應，認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。
壽命和祿命。
「壽命」，是指「死生壽夭之命」，這完全是由人在懷胎時「稟氣渥薄」決定。
稟氣渥（濃厚），則其體強，體強則其命長；稟氣薄則其體弱，體弱則命短。
命短則多病，壽短。始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。
至於被觀者「物」的範圍，並不純然侷限於現實世界中的具體實物，
尚包括天時與人事。
因此「物」的範圍，不僅是就空間上的存在而言，同時亦包括時間進行的循環變化。
不論是對觀者的要求、觀物時觀者所處的環境，或是觀者與被觀者的感應相通。
「心」，皆為邵雍重視的重點，但「心」在《擊壤集》中較偏向境界的陳述，
以就文學作品言思想理論的角度來詮解邵雍的觀物思想。
觀物，做為邵雍觀照萬物及自我實踐的行為，執行時包含有觀者、被觀者及觀物的
環境三元素，且在時間上，此行為的進行可分為開始、進行及結束三個時間。
佛家有云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」。
人自無始以來，為何一直在生死苦海中徘徊、流浪，不知歸處，就是執著於如痴、
如幻、如夢、如醉的世間假境中迷失了自我，入假境不知其假，入苦海不知其苦，
生而死，死而生，永墜輪迴中。
世人常言：「人生如戲」。
你只管盡情去演，但別太入戲，而忘了真正的自己。
台上的喜怒哀樂、悲歡離合，都只是戲，不要太執著。
千萬別為了「台上的你，而忘了真正的我」。
家庭事業受困頓，修道受考有磨難，思緒不能暢通，就是逆境。
逆境難免讓人失意，要學習轉念，有逆境，所以我們才懂得反省懺悔，
懂得感恩，懂得用不同角度思考，解決問題。
生活的磨難，可以使人獨立堅強，修道有考驗，可以使我們長養慈悲心，增加智慧。
考不動你的心，就不叫考卷。不叫你身心受煎熬，就不叫鍛煉。
過的了關，就回到性命的源頭，過不了關，就走到生命的盡頭。
危機總是在無聲無息中悄悄來到。德性也總是在別人看不見的地方默默培養。
要變化考驗為成就，咱們得認理實修。
上天實在太慈悲了，得道四難，如今對我們而言，早已成為四易。
「祖上有德，前世有修，凡善信眾，有師成全」，皆可以求道修道。
要知道過得了關，就回到性命的源頭；過不了關，就走到人生的盡頭。
白陽時期，天為鼎、地為爐，人在其中修煉。
上天什麼時候考過我們？什麼時候煉過我們？
這當中都是在增加我們的火候、啟發我們的智慧。
讓我們在修道的旅程當中，將根基紮得更穩。
求道就是直接點出了真正永恆不朽的真我，也就是良心本性的啓發。
在物質文明遠較精神文明昌盛的今日，假若迷失真我，我們的人生將有如
行屍走肉；若是認假為真，更使我們為了盲目滿足假我，而作出害己害人
的事情，造成自己在世時與死後的災禍。
人生自寅會當年，在三山坡前，飲淚別母，轉落塵世以來，不幸陷入迷魂大陣，
迷失本真，忘卻本來面目，不明白家根底，不知家鄉何處，認逆旅為本家，
以幻景為實情，遂致遊子迷戀異地風光，一去流連六萬年，未嘗一回故鄉，
生生死死幾萬次，六道輪迴幾千回。人身難得，無常迅速，生生死死，輪迴不息。
一失人身，永久惡趣，可懼可怕。
舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；
入於苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。
人居天地之間者
天地之間，人居其中，萬物亦居其中，相互調和。
天地之間，本俱陰陽，相互對立又對待，互生共榮，尤其人事之存在，
其內涵充滿神秘又坦誠。
伏羲氏之一劃開天，再劃闢地之真理，早已存在無量數歲月，以人之智慧，
是無法查知其奧。
一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。真可謂天地之間，德者居之。
人在做，天在看，心與行為跟從「道」，守住我們的「德」。
然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也。
其無間若氣而淖於水。水之比於氣也，若泥之比於水也。
是天地之間，若虛而實，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相也。
故人氣調和，而天地之化美，於惡而味敗，此易之物也。
道也是能使生命返本歸真修成真人的道路，主動的同化於道，
就是一個人的修煉過程。
二代表宇宙形成的第二步，二分陰陽，上面一短橫代表輕氣上升，
下面一長橫代表濁氣下降，形成天地。
三代表三才，在天地之間造了更小的一橫，代表人。
觀今歐風東漸，世道日非，幸天道示現，白陽應運，秉承羲皇一劃真宗，儒教復興，
人天一貫。三才之道，人居天地之間，以人為貴。
人能參贊天地，原始要終以為質。從八德、綱常、人道為日用。
然末世人心澆漓，沉淪苦海，非僅俗世之教育，可得挽回。
是故 上蒼遣明師倒裝降世，直指眾生見性頓悟，再以人天合參，
神道設教，玄妙莫測，警醒迷子。
「故人者，天地之心也」者，天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天地，
天地有人，如人腹內有心，動靜應人也。
故云「天地之心也」。
王肅云：「人於天地之間，如五臟之有心矣」！
人乃生之最靈，其心五臟之最聖也。
人權之義，彌綸甚廣，熙攘爭吵，莫衷一是，茲列人所共識者：
一曰生命權，此人之為生靈之根本。苟無此權，種種利益，盡成空中樓閣，鏡花水月。
殺戮恐嚇折磨之行，咸背離人權之舉。各國皆以殺人之罪，施以重典。
二曰自由權。三曰財產權。此生命自由兩權之孳乳。人若生存，能填所欲，則非倚財物不可。
劬勞所得，不為他人所佔，斯生命自由之保障。
四曰尊嚴權，此亦生命自由兩權之派生。人無尊嚴，若狗彘之類。
易經序卦傳，有天地，然後萬物生焉！
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。
屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者蒙也，物之穉也。
物穉不可不養也，故受之以需。
治亂之氣相流通
水之比於氣也，若泥之比於水也。是天地之間，若虛而實。
人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相也。
故人氣調和，而天地之化美，於惡而味敗，此易之物也。
推物之類，以易見難者，其情可得。治亂之氣。
董仲舒以為「天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。
所以異於水者，可見與不可見耳。故人氣調和，而天地之化美。
就這波疫情來說，疾疫之氣籠罩的是全球，
因為地球在轉動，空氣在流通，大家生活在同一片天空之下，
所以不論世界上哪裏有瘟疫，我們都要提高警覺做好防護；
同時也要發揮愛心，救濟世上無所依的苦難民眾，以防堵疫情擴散、蔓延，
如此自然能共享平安。
天地陰陽，人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，
而搖蕩四海之內，物之難知者若神，不可謂不然也。
今投地死傷，而不騰相助，投淖相動而近，投水相動而愈遠，由此觀之，
夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。
天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者行也，其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也，比相生而間相勝也。
故為治，逆之則亂，順之則治。
故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，
河不滿溢，海不溶波。
《詩》云：「懷柔百神，及河嶠嶽」，逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，
晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷」。
天之與人，有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，
精祲有以相蕩也。
夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚，引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。
夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，天下惡之，其崇日凶，
故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。
董仲舒曰：「陰氣脅陽氣，天地之氣，陰陽相半，和氣周回，朝夕不息。
陽德用事，則和氣皆陽，建巳之月是也。故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰，
建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立，此月純陰。疑於無陽，
故謂之陽月。
從小事情的發展 推知人事之亂治 風氣之邪與正爾
一九八八年一月，七十五位諾貝爾得獎人在巴黎開會，結束時做了這樣的宣言：「
如果人類要在二十一世紀生存下去，必得回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧」。
孔子的智慧，好比一棵根深葉茂的大樹，近百年來儘管有人懷疑，有人破壞，
他依然巍巍立在那兒。兩千多年來，他依然屹立不搖，而今傑出人士對他格外的青樹，
近百年來儘管有人懷疑，有人破壞，他如何為政，指導人如何修身、如何治家、
如何處世、安身立命的智慧！
孔子的智慧，何處可得呢？盡在論語一書中。期待藉此深化民主治理價值。
每一位領導者，都要廉潔修身、廉潔齊家，管好自己的同時，嚴格要求身邊工作人員，
不忘初心，為人民服務、共同富裕、人類命運共同體、人的初心和使命，就是為人民謀幸福。
「不忘初心」勵精圖治，治大國如烹小鮮。
心有真宰，用有圓機，操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱。
應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸。
操守心志要有真正主宰，沒有真正主宰遇到事情就會傾倒，如何得以樹立頂天立地的砥柱。
天之所助者順也 人之所助者信也
孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也」。履信思乎順，又以尚賢，
是以自天祐之，吉無不利。
天之所助，唯在於順，此上九恆思於順；既有信思順，又能尊尚賢人，
是以從天已下，皆祐助之，而得其吉，無所不利也。
易曰「自天祐之，吉，无不利」。
此一節夫子自發其問，謂聖人之意難見也。
子曰：「書不盡言，言不盡意」。然則聖人之意，其不可見乎？
乾坤，其《易》之蘊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣！
乾坤毀，則無以見《易》。
子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，
鼓之舞之以盡神，乾坤其易之蘊邪」？
乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀，則无以見易。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。
子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。
「立象」是作八卦，「設卦」是重八卦為六十四卦。
「人之所助者信也」，
人要想注上天的保佑，必須先自助而后人助，這絕不是迷信，
不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。
所以「天之所助者，順也；人之所助者，信也」。
要有信譽，别人才肯幫助你，人若没有信譽，誰肯幫助？
人都如此，何況菩薩？何況上天？
時下災異的發生 天人之應的問題 卻很少有人論及
人世間為何有瘟疫？
輯錄道教經典論著、科儀方術、仙傳道史的著作《道藏》，
記載了元始天尊和東晉時期的高道許遜，曾向眾人講解瘟疫的來由。
天降瘟疫有緣由，天尊解釋前因後果。
有一回，元始天尊看到下界百姓，感染瘟疫疾病，致使四肢壯熱，
手腳酸疼，頭痛眼花，五臟盛熱，猶如針刺一般，極其痛苦，
難以進食，人們都在想著如何救治。
人為何染瘟疫？東晉許遜如是說。
兇猛肆虐的瘟疫，並不是傳染給所有人。在人類歷史的長河中，
許多民族都流傳下了自己的預言，為後人起到告誡和啟示的作用。
在很多的著名預言中，都提到了人類將要經歷的一場巨大劫難，
也就是人們傳說中的「大災難」。
所有這些預言的描述都非常的相似，在持續多年的「大災難」中，
世界充滿了各種大型的災害禍患，給人類生命帶來浩劫。
在「大災難」中，除了可怕的自然災害之外，各種預言所描述最多的
有三種災難表現：一個是戰亂，即預言中的第三次世界大戰。
另一個是「天火」，即預言中的核子戰爭。
在持續的「大災難」中，世界充滿了各種大型的災害禍患，
其對於人類生命的毀滅程度慘烈無比。
而這場人類歷史大戲的最高潮和終局，完完全全就是圍繞這場「大災難」。
因此，在所有的著名預言中，其最大的篇幅都放在了描述這場「大災難」
時期所發生的重大事件，目的是為了給後人起到告誡和警示的作用。
今人以科學發達 而不信此中奧祕
科學越發達，就讓我們更清楚發現，面對浩渺無限的宇宙奧祕，
人類目前能看到、想通的部分，實在極其有限。
然而人之超越可貴，正在他能從有限已知中，跨越感官限制，進入一個從前未曾見過
更談不上能想通與否的全新境界。
其實，科學與宗教並不相衝突，因宗教是幫助人認識真神。
而科學的研究，也可以從發現宇宙的奧祕裏間接認識、證明神的存在。
今天，科學的發達提高了人類的物質生活，人們更需要以宗教的力量，
導正自己的生活規範，遠離惡事，使社會更安定和諧。
今日科學發達，很多人醉心科學，甚至以科學萬能，可解破一切宇宙之謎，
殊不知他們永遠難以測透受造的宇宙；只有囑神的人，才可以明白神偉大的作為。
你有測不透的事物嗎？
使地震動，這些事的出現，叫人迷惑與不安。
反之，科學的說法，常與人的直覺，或宗教教義不符，而為某些人所不信。
無有以知其緘矣
「言盡悖」，意思是「所有言論都是錯的」、「所有言論都無法表達真理」。
用以表示「道」（道理，廣義指天地萬物運行的規律）之玄妙。
莊子表示，大道理並非單是言語就能表達得出來（大辯不言），
用言語表達出來都會令原本的意思大打折扣（言辯而不及），
故引申出「所有言論都無法表達真理」的道理（言盡悖）。
進而對應老子著作《道德經·觀玅章》中表述：
「天地萬物的道理用言語表達，就並非原本道理的意思了。
莊子道的含義
道是一種超越的真實；
（有情有信，無為無形，泰初有無）
道不可言說而得；（可傳而不可受，無有無名）
道是自足的，最為根源的；（自本自根，未有天地自古以固存）
道同時也是超越時空的；（在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。
先天地生而不為久，長於上古而不為老。
所謂聖者，有不為大盜守者乎？. 何以知其然邪？
昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所
萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。
以前者而言，孟子特地引述孔子的話，他說：「孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉』。
惟心之謂與」意思是說，人的心：抓住它，就存在；放開它，就消失；
出去進來没有定時，沒人知道它的走向。
觀今世風之日薄 德教日漸之衰頹
今世福德薄之人也。今世福德薄以無宿世之善根故也。
唐華嚴經十曰：「苦多而樂少，薄福之所處」。
水旱災害之侵害 正氣消沉之不振 戾氣充斥之無理
莫拉克颱風八月八日侵襲台灣，十天以來，災情慘重，電子與平面媒體全天候、
整版的報導，國人皆十分憂傷。
這次的颱風據CNN預測是個超級颱風，但對於台灣北部祇是一場巨風及帶來即時甘霖，
幾個大水庫吃飽了，旱象、缺水危機也解除了，對於中南部則沒有那麼幸運，
一場超級豪大雨
天人之間，這是來自古代的智慧，在科學的發達中一度受到抑制。
如今，傳統文化的智慧似乎大有強勢回歸的勢頭，其在解釋目前的天人之事中，
似乎更能搔到癢處。據悉，2001年發生的911恐怖襲擊事件和巴以衝突急劇
升級等等，都出現了熒惑守心天象。
因此一般人就毫無自覺地迷失了問題的焦點，用錯誤的方法在解決問題，
因而對周遭人事物的錯誤因應，久而久之造成了不完美的人生，
甚至五味雜陳的人生。
從自己的心靈世界找問題及答案，是心靈環保的關鍵。
心靈環保的真正開關藏在自己的心靈世界內。
道德視同如土芥
君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心。
君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會如同路人。
君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
疏濬亦託如空言
「空言」謂不切實際的話。
《吕氏春秋》至治之世，其民不好空言虛辭，不好淫學流説。
《覽古》詩：秦人來求市，厥價徒空言。
鲁迅《花邊文學˙安貧樂道法》
事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
謂只起褒貶作用而不見用于當世的言論主張。
子曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也」。
來日天災人禍頻
對此，「把保障人民群眾生命財產安全放在第一位，抓細抓實各項防汛救災措施」，
要防止因災返貧和「大災之後有大疫」。
據報導，近日河南等地，持續遭遇強降雨，鄭州等城市發生嚴重內澇，
一些河流出現超過警戒水位。
長劫流轉，如來悲濟，國土危脆，三界無安，非安身立命之所。
社稷安邦欲如何 望眾生皆多省思
《舜帝勸孝經》「朕居尊而鑑卑，無時不以蒼生為念，上掌三十六天，下轄七十二地，
日理萬機，化育群生。
眼見世道沉淪，人心不古，豺狼處處，惡行酷吏，甚至身為人子，而不知追思己身
之由來，置父母生養，劬育之恩德而罔顧」。
《太上三十六部尊經玉清境經上》「上清經 妙真經 太一經 妙林經 開化經 仙人經」
〈以上六經同卷〉玉清境上清經第一。
是時天尊曰：「若諸真人、無量大神行道心時，修慈悲行，得真法地；
修捨心時，修智慧行，即此功德，無量劫中，復得何法？
闡真理、揚正道、調正氣、安身心、破迷信、激濁揚清。
窮可交，富可敬，三教九流都有用。多個朋友多條路。少個朋友多面風。
能忍能讓真君子，斤斤計較行不通。