民國110年8月24日【歲次辛丑年七月十七日】
天 根 月 窟 閒 來 往
上 藥 三 品 精 氣 神
聖 道 修 行 見 自 性
母 炁 陰 陽 化 五 行
降 靈 點 化 濟 眾 生
天 人 之 際 應 時 變
順 逆 吉 凶 立 自 見
萬 物 自 然 之 生 態
日 月 星 辰 高 照 耀
元 會 運 世 有 定 則
終 則 有 始 是 天 道
縱 觀 古 今 之 演 變
興 盛 衰 退 之 反 復
亙 古 不 易 之 常 道
浩 瀚 宇 宙 之 奧 秘
孰 是 戶 牖 可 窺 全
人 類 不 斷 之 進 化
萬 物 隨 時 在 改 變
時 代 英 雄 出 少 年
然 需 心 存 正 道 行
居 而 不 正 便 無 德
行 而 不 正 便 無 功
敬 事 識 時 而 不 殆
見 解 光 明 而 遠 大
方 為 英 雄 賢 才 矣
天根月窟閒來往 上藥三品精氣神 聖道修行見自性 母炁陰陽化五行
降靈點化濟眾生 天人之際應時變 順逆吉凶立自見 萬物自然之生態
日月星辰高照耀 元會運世有定則 終則有始是天道 縱觀古今之演變
興盛衰退之反復 亙古不易之常道 浩瀚宇宙之奧秘 孰是戶牖可窺全
人類不斷之進化 萬物隨時在改變 時代英雄出少年 然需心存正道行
居而不正便無德 行而不正便無功 敬事識時而不殆 見解光明而遠大
方為英雄賢才矣
【聖訓解說】
天根月窟閒來往 上藥三品精氣神
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
冬至子之半，天心无改移。一陽初動處，萬物未生時。
玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。
後來，道家有「天根月窟」的練功心法，中醫有「天根月窟」的理論，
從易經的觀點來解讀「天根月窟」。
念起即覺，覺之即无，修行妙門，惟在此已。
此法无多，子教人煉，念頭一毫如未盡，何處覓蹤由。
夫无念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋无念之念，謂之正念。
正念現前，迴光返照、使棒御炁，使炁歸神；神凝氣結，乃成汞鉛。
「心動則神不入炁，身動則炁不入神」。
採藥就是採自身精氣神三品上藥。
法謂「收拾身心，斂藏神炁。心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹煉神丹」。
北宋邵雍的《觀物吟》
「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根；天根月窟閒來往，三十六宮都是春」。
《觀物吟》，那個物就是觀物，天根月窟指復姤二卦而言。
其詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予未為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人」。
乾遇姤時生月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
「都是春」：即天理流行之意。又曰：「圖自復至乾為陽，自姤至坤為陰」。
上藥三品精氣神《玉皇心印妙經》
上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。
迴風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛升。知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。
人各有精，精合其神。
聖道修行見自性 母炁陰陽化五行 降靈點化濟眾生
在日常生活裡，我們的身口意處於動亂的情況，一般人當然沒有特別的感覺。
相信佛法的人，閱讀「經、律、論」以後才知道，這是凡夫境界、是不理想的，
所以願意改善它。
如何改善呢？從受戒開始。以戒為基礎，而後學習禪。
關於見道，又作見諦道、見諦。為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。
即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。
見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。
欲除煩惱須無我，超定我人發心進趨菩提，若以自性見，尋求斷煩惱、
了生死，到頭來總不免於幻滅落空。
我們都清楚火熄滅是什麼樣子。火焰熄掉了，火也就永遠消失。
當我們聽到修行目標是「涅槃」一詞時，其字面意義是指火的熄滅。
修行要開啟每個人心中道場，而不是表面功夫，要身體力行去付出，
不要做一個道場的觀光客。
故修行常言：「條條大路通羅馬，入佛道也是門門皆通」。
簡單方法：「由三寶門可入道」，「由性而入」。
佛曰：「二六時中時作返照，常保自性清淨無染」。
五道、十地。生起菩提心即進入「大乘資糧道」，直到「佛地」之間，
此中，菩薩皆有證空性之智，但主要是依修菩提心的差別而安立，
有大乘五道、十地菩薩。要知道「修行」，也是因緣和合而成的。
母炁陰陽化五行
陰、陽兩字的古義是背日和向日。
（山南水北，向日為「陽」；山北水南，背日為「陰」）。
「闢戸謂之乾，故曰開也」。五行學說是中國傳統文化的核心。
宇宙萬物都由「木、火、土、金、水」五種基本要素的運行，
和循環生剋變化所構成。五行在人體，代表五臟六腑，各有所屬。
「道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡。
是故上道高，而不可察也，深而不可則也。
顯明弗能為名，廣大弗能為形，獨立不偶，萬物莫之能令」。
《黃帝四經》「一者，道其本也，胡為而無長」。
黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長乎？
一者，道其本也，胡為而無長？凡有所失，莫能守一。
一之解，察於天地。一之理，施於四海。何以知一之至？遠近之稽？
夫唯一不失，一以趨化，少以知多。
老子曰：「聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得。自得即天下得我矣」！
樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣！
強調「一」，這個概念與「道」的內涵相比，沒有本質上的差別。
《黃帝內經》它分別從陰陽五行、天人相應、五運六氣、臟腑經絡、病機、診法、
治則、針灸等方面，結合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統的理論概括
和認識。
天人之際應時變 順逆吉凶立自見
蓋以示順逆之道也，順乎擊禦則利，逆而從蒙寇則害，主客既分，吉凶自見焉！
象曰「利用禦寇，上下順也」。
上九陽極而下，剛健而行，以正逐邪，以明誅昧，道合上下，事理之順也。
且蒙卦以止乘險，以常御變，其道異屯。
吉凶禍福因人而見，順逆動靜因人而明，神鬼之情因人而達，動植之物因人而察。
故卦象以人爻為重，而爻象以人事為則，此三四兩爻為占卦之主，觀象之樞。
非此不足以言卦情，不足以致卦用。而聖人之意，亦不可見，天地之心，亦不可得，
故進退存亡之機。
易卦的「象」，除了一般大家所熟知的八卦卦象，廣義來說，還包括了陰陽爻位。
易以道陰陽，陰陽可以說是易的基礎。
具體來說，陰陽必需藉由爻來表現，沒有爻無法看到陰陽，爻象就不存在。
萬物自然之生態
其三是聖人「以輔萬物之自然，而不敢為」。
聖人既然以「道」為法，那麼對於天地萬物就應採取「道法自然」的態度。
「道法自然」是道家生態環保思想的精髓。它要求在處理人與自然的關係時，
人必須堅持「順其自然」的態度，即禁止反自然的行為。
自然的深層價值，人類文明一直依賴於自然生態系，人類無法擺脫基本維生
體系自然。人類能在地球上生存，生物圈生態系能長期穩定平衡，完全靠
自然界的生態發揮精巧的運作，對於自然萬物，道教也提倡「無為」對待，
讓天地萬物自我生化，故此道家極反對無故殺生及破壞生態環境。
其中收錄了大小道教戒律的《老君說一百八十戒》，便多處提到，不可妄伐樹林、
不得污染水源，等等的教導，還多處提到不可虐待生物，下至蟲物，上至飛鳥，
都說明清楚。
道法自然的生態理念，宗無為與法自然，輔萬物之自然，天道自然與萬物為
自然的淪落與道的啟示，衣養萬物的宇宙法則，大自然是人類永遠的導師。
天地與我并生的理念。現代社會的科技化和城市化，使人類離自然越來越遠，
對自然和其他生命越來越陌生。都市人天天看的是水泥房子和電腦螢幕，
親近自然的機會都沒有了，怎能談得上熱愛自然呢？也就更談不上
慈心保護生態環境和其他生命了。
《老子˙五十一章˙玄德》「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物
莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。
長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，
是謂玄德」。
日月星辰高照耀
「日月星辰」，就是滿天星斗。日月星辰，泛指天上的天體。
日：太陽。月：月亮。星：星星。辰：夜晚的天空，除了日月星之外的，就是辰。
元會運世有定則
「元、會、運、世」，是中國北宋理學家邵雍所提出的用語。
是一種用以推算世界歷史年代的週期單位的理論。
把世界從開始到消滅的一個周期叫做一元。
按照一年十二月，一月三十日，一日十二時辰，一時辰三十分的數目，
來附會計算天地歷史時間。
一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，
故一元之數為十二萬九千六百年。
認為世界的歷史就是如此始而終，終而復始的不斷循環。
呈現整個自然一切事物都是從無生有，有歸於無的觀點。
終則有始是天道
在天道，終而有始；在易數，終不復續。
此明易道與天道，時有異同，用有分別。
易重交易，不交不易，何以續哉！
道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。
年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？
天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧，盈而益謙。地道變，盈而流謙。
鬼神害，盈而福謙。人道惡，盈而好謙。質文更代，終則有始。如寒暑之謝也。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時日。
與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！
夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
依本具心性而言，本無始無終，若有始，就有終，有成就有壞。
悟此本具心性，原不生滅，原不動搖，本自具足，本自清淨，
對佛法即能起深信。
聽法的這念心，想想看，有始否？有終否？
我們的身體是父母所生，我們這念心是誰所生的呢？
孔子曰：易者易也，變易也，不易也。
管三成為道徳苞籥。管，統也。德者得也，道者理也，籥者要也。
言易道，統此三事，故能成天下之道徳，故云包道之要鑰也。
縱觀古今之演變
縱觀古今，放眼觀察形勢。
「綜合觀察」與「放眼觀察」之間含義，所舉的例子都有「綜觀全局」，
縱觀古今、橫越東西的科技史。
在紙張、文字、印刷術的演變之下，於政治、宗教的拉鋸之間，
人類文明史上最強大的發明，究竟是怎麼形成的？
穿越古今的時空之旅，瘟疫降臨前，社會道德普遍坍塌。
大疫來襲前，往往都有天象或預言示警，瘟疫的選擇性感染、行蹤不定，
那些事與願違的「隔離防疫措施」，劫後餘生者留下的寶貴經驗。
東方文化中，人們知道瘟疫不是普通的疾病，而是瘟神奉天命，行瘟布疫，
役使疫鬼在淘汰背離天良的惡人。
而西方文化中，人們直接將瘟疫描繪成是上帝對「人背棄神」的懲罰。
可見，東西方文化，不約而同，都將瘟疫的起因，指向了敗壞的人心。
縱觀古今中外，多少愛國人士把生命獻給祖國，
蘇武、文天祥等，不管生命是多是少，是長是短，他們的獻身是悲壯而慷慨的。
縱觀古今，博覽群書，只要你是勇敢的人，歷史記住你，後人敬重你，
你將為勇敢一詞註上最美的註釋。
司馬遷著《史記》，其史學觀念在於「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。
司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關係的演變，
從而了解「古今之變」的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面。
興盛衰退之反復 亙古不易之常道 浩瀚宇宙之奧秘
復命乃是萬象輪迴的根源常道。
復命者復其本來面目。
常者，先天地而無始，後天地而無終。
乃是不變不易，不壞不滅之道。
亙古常存，謂真常之道。
常是永恆不變的真理。常乃指道心是萬法之所歸。
自性本來清淨，乃真常之道也，故云復命曰常。
「因果」是亙古不變、顛撲不破的自然法則。
唯有不昧此理，所有作為才能循乎正軌，合於常道。
試想，廣種布施之因，就能得衣食不匱之果。
更何況時時繫念稱合法界無邊功德的彌陀聖號，
所獲致的果報，豈不更加超凡、殊勝嗎？
亙古至今，以至未來世代，為人處世，放諸四海皆準，永恆不變之常理常道。
現值白陽時期，儒家應運，以儒教收圓，實寓有深意焉！
浩瀚宇宙之奧秘 孰是戶牖可窺全
人之異於禽獸者幾希？
看！人類多渺小，宇宙多浩瀚，而我們竟追尋著他的奧秘，
科學求真、道德求善、藝術求美。尤有甚者，竟追求宇宙之究極真理，
無視宇宙之浩瀚、人類之渺小。
「孰是戶牖可窺全」
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。
戶牖：門窗。
《老子》：「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」。
《淮南子》：「夫戶牖者，風氣之所從往來」。
《後漢書》「以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶弔之禮，
戶牖牆壁各置刀筆」。
《唐．杜甫》「崔嵬枝幹郊原古，窈窕丹青戶牖空」。門派、門戶。
「夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖」。
戶牖：即門窗。戶為單扇的門。牖為木窗。
「牖，穿壁以木爲交窻也」。「牖，所以見日」。
《河上公注》：謂作居室。言戶牖空虛，人得以出入觀視，
室中空虛，人得以居處，是其用。
故有之以為利，無之以為用。
人類不斷之進化 萬物隨時在改變
真是不可思議，人類生存了十億年不斷演化，但是文明沒有一點進化的世界，
這種世界裡面人類的歷史劇然比恐龍還長，但是會演化成什麼樣子呢？
有了能量、工具、知識、技術的傳承，文明會進化，過往歷史。
達爾文說，人類是生物進化過程中的偶然產物，是大自然的產物。
今天的一切生物都是人類的親屬，人類與其他生物特別是與類人猿
並無本質的區別，我們認為人類特有的屬性。
例如：智力、道德等精神因素，都可在其他動物中找到雛形，
也必定有其自然的起源。
時代英雄出少年 然需心存正道行
「時代英雄出少年」意思是：
人之所以為英雄，不是自己想成，就能成的。它由遺傳和天性決定的成分很大，
所以，是不是英雄，在很小的時候，就能看出來。
從古至今的許多英雄人物，在很小的時候就作出了不凡的事情，
這也是為大眾所認同的。
然需心存正道行
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出没。
證實相，无人法，刹那滅却阿鼻業。
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。
比來塵鏡未曾磨，今日分明需剖析。
證道歌
君不見：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
積德無需人見，行善自有天知。
心存美好，則無可惱之事。
心存善良，則無可恨之人。
做好人，身正心安魂夢穩。
行善事，天知地鑑鬼神欽。
凡事順其自然，遇事處之泰然。
得意之時淡然，失意之時坦然。
艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然。
飲清淨之茶，閉是非之口。
結悟道之友，做行善之人。
五戒是佛教徒的基本修行內容，源自於古印度社會中普遍被接受的道德信條。
和沙門修行規範，廣泛見於《阿含經》等之中。
一般而言，五戒中，不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒的具體規定。
佛教的“十信，十住，十行，十回向
菩薩修行，雖經十信十住自利，然需再長養利他功行，故需十行。
歡喜行：能觀照己之心念，不為五蘊及外道所擾，能隨順十方，化導眾生，
而入正法果位修證中，法喜充滿。行正道可化險為安。
越是亂世，越是競爭，我們越需要正道的力量。
居而不正便無德 行而不正便無功
《論語˙為政第二》子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」。
孔子說：「辦理政事，以德為方法來治理，就像北方星辰，位居其所，而眾星拱之」。
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」。
孔子說：「”詩”三百內容，以一言來概括「思念君主不間斷」。
明末清初《公祭祁夫人文》「眉公曰 丈夫有德便是才，女子無才便是德」。
大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，
莫知其德，恃之而死，
莫之能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；
惚兮恍兮，不可為象兮，恍兮惚兮，用不詘兮，
窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，
與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。
不畜不養，不能遂長，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長，
不敬不寵，不能貴重。
老子曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士脩其道，人民樂其業，
是以風雨不毀折，草木不夭無，河出圖，洛出書。
故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，
此四者，文之順也，聖人之所以御萬物也。
君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂，
四經不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。
「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；
動善時。夫唯不争，故無尤。
「井養而不窮。德居地也」。
修德也要像「井」那樣安居在地，養而不窮，故為德之地。
巽，虞翻說，巽風，為號令，所以制下，故曰德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；
損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷，
巽，稱而隱。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，
困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽九卦。
《繫辭》從三個方面陳述了這九卦的道德含義，
於是後人就稱之為「三陳九卦」。
敬事識時而不殆 見解光明而遠大 方為英雄賢才矣
周行不殆：道用不停。
天地萬物，道生之，德畜之，萬物依道而生存。
人一旦失去了道，就成了沒有靈性的白痴。
天地若失德，天地不得其位，萬物不遂其生。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
處世包括做人和處事兩個方面。
一個人能否立於世間，能否把人際關係處理好，
能否把需要做的事情圓滿地辦成，這確實是一門很深的學問，
需要有一定的智慧。
中國的思想家們，對此早就很重視。
在認識智慧對於為人處世的重要性的同時，
提出了不少有益的行為準則和要求，
如「遠見於未萌」，「能勝人者必自勝」，以及「熟思」、「緩處」等。
繼承這些文化智慧，對於我們無疑有助益之功，一起學習古人的處世之道。
【古訓】知止，所以不殆。
見解光明而遠大
光明遠大，念念清淨，遍照光明；步步踏實，前程遠大。
「念念清淨」，是修行的觀念與原則。
一般人嚮往順境成功，卻難以接受逆境失敗」
佛法則提醒我們，無論順逆境遇，能夠沒有罣礙、沒有負擔地回到當下一念清淨，
便是修行。
光明遠大，智慧轉境，自心光明，慈悲利他，希望遠大。
從一個善願開始，開發心中的光明；以自心光明，照亮人間的溫暖。
每個人身上都有光，清淨的光是從內心散發出來的。
《華嚴經》「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照法界」。
光明遠大，智慧轉境，自心光明；慈悲利他，希望遠大。
「坐懷不亂」的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。
現在，人們還用「柳下惠」或「坐懷不亂」來形容男子在兩性問題上的作風正派。
精心擘劃下，其前景無疑是充滿希望與光明，大家應做好萬全準備蓄勢待發。
方為英雄賢才矣
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。