民國110年9月1日【歲次辛丑年七月廿五日】
福 運 人 生 幾 時 有
德 林 功 業 可 造 就
正 道 不 枉 己 徇 人
神 靈 感 格 應 有 得
降 示 訓 文 以 垂 教
人 言 垂 釣 辨 浮 沉
辨 著 浮 沉 用 意 深
吾 恥 不 為 知 害 性
等 閑 輕 動 望 魚 心
仕 途 利 祿 失 道 心
世 道 日 漸 衰 退 矣
劫 難 來 時 誰 擔 當
只 教 庶 民 受 苦 難
水 深 火 熱 疫 亂 迷
救 解 無 方 擋 土 牆
還 是 庶 民 受 災 殃
陰 陽 消 長 是 天 道
盛 衰 損 益 如 循 環
洞 鑒 善 惡 卻 無 遺
聖 賢 教 言 別 忘 記
修 持 善 道 行 善 功
上 天 降 福 來 祐 助
當 其 可 之 謂 時 也
與 時 偕 行 可 保 安
願 助 平 安 順 遂 矣
福運人生幾時有 德林功業可造就 正道不枉己徇人 神靈感格應有得
降示訓文以垂教 人言垂釣辨浮沉 辨著浮沉用意深 吾恥不為知害性
等閑輕動望魚心 仕途利祿失道心 世道日漸衰退矣 劫難來時誰擔當
只教庶民受苦難 水深火熱疫亂迷 救解無方擋土牆 還是庶民受災殃
陰陽消長是天道 盛衰損益如循環 洞鑒善惡卻無遺 聖賢教言別忘記
修持善道行善功 上天降福來祐助 當其可之謂時也 與時偕行可保安
願助平安順遂矣
【聖訓解說】
福運人生幾時有
與生俱來的福運，人生中，有人命中有福有運，相較他人，過得更順遂，
沒有多做努力，就能擁有幸福人生。
古人說：「一命、二運、三風水、四積德、五讀書」。
基本上，「命」與「運」，就已經掌握了至少八成以上的人生軌跡。
「命」是一個人先天的個性與格局，「運」刻劃了人一生富貴榮辱得失成敗。
很多人，明明就很努力，但總是常常事與願違。
德林功業可造就
勉自造就，力昭其苦心，使得崢嶸，略慰平生，而有不能也。
《六祖壇經》什麼是功德？
見性是功、平等是德。念念無滯、常見本性，名為功德。
內謙下是功，外行禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。
不離自性是功，應用無染是德。念念無間是功，心行平等是德。
自修性是功、自修身是德。
古大德勸勉我們借假修真，這是真正智慧的言語。
真是什麼？真是功德。
不發脾氣是功德，受委屈是消災。
「火燒功德林」，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。
功德是什麼？
功是功夫，修行真有功夫，有功夫，當然就有收穫。
持戒有功，得定就是德。
隨緣是修功德，著相是修福德。
我們執著的念頭，一年比一年淡，你的功德，就一年一年累積。
功德可以了生死，出三界。了生死脫輪迴，功德能救。
修福德不著相，就是功德。外不著相，內不動心，就是功德。
正道不枉己徇人 神靈感格應有得 降示訓文以垂教
「徇人」依從他人，曲從他人。
《宋蘇籀》「若用心專模倣一人，捨己徇人，未必貴也」。
《太平天國》「務悅世而不知敬天，徒徇人而不知事主，
其何以為德？其何以為才？
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉」？
孔子說：「人無信譽，不知能幹什麽？就像大車沒有車軸，小車沒有車軸，
怎麽能啟動」？
《老子》通過德、人、天地、萬物和自然，論證「道」與「有」和「無」的關係。
人之為德，其猶虛器歟！器虛則物注，滿則止焉！故君子常虛其心志，恭其容貌，
不以逸群之才加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也。故人願告之，而不倦。
《易》曰：「君子以虛受人」。
君子之於善道也，大則大識之，小則小識之。
故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。
凡古之所為尊賢者，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。
而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之。
則亦失所為尊賢之心矣！夫可謂大繆矣！
晝應有為，宵應有得，日出宜作，向晦宜息。
今或晝裏要做夜裏事，夜裏要做晝裏事，小人不知天命者，便如此。
若以為感格，則侵齊治平，且不先知，
豈能念得我所以感格人，人所以感格於我的道理？
故知，「格物」是《大學》實功，「窮理」是格物定論。
道：道常無為而無不為。
德：上德無為而無不為。
道：失道而後德。
德：失德而後仁。
道：道沖而用之或不盈。保此道者不欲盈。
德：上德若谷。大盈若沖，其用不窮。
道：明道若昧。
德：玄德深矣！
人言垂釣辨浮沉 辨著浮沉用意深 吾恥不為知害性 等閑輕動望魚心
邵雍（1011年〡1077年），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，
諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。
（邵雍˙天津感事）
人言垂釣辨浮沉，辨著浮沉用意深。吾耻不為知害性，等閑輕動望魚心。
自古別都多隙地，參天喬木亂昏鴉。荒垣壞堵人耕處，半是前朝卿相家。
鳳凰樓觀冷橫秋，橋下長波入海流。千百年來舊朝市，幾番人向此經由。
仕途利祿失道心 世道日漸衰退矣
（四道吟）
天道有消長，地道有險夷。人道有興廢，物道有盛衰。
興廢不同世，盛衰不同時。奈何人當之，許多喜與悲。
（清夜吟）
月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。
（天聽吟）
天聽寂無音，蒼蒼何處尋。非高亦非遠，都只在人心。
子騫注重道德修養，淡漠仕途利祿。
魯國季氏曾使其為費宰，辭而不就。
後代統治者感閔子騫德行高尚，對其屢有追封。
盡力孝順父母，要能謹慎地心存敬意，切勿粗心隨便，怠慢。
孔子評論他說：「夫人不言，言必有中」。
劫難來時誰擔當 只教庶民受苦難
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
（安樂窩歌）
茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！
水深火熱疫亂迷 救解無方擋土牆 還是庶民受災殃
「水深火熱」，像在深水里，如在烈火中。
比喻人民生活極為痛苦，國家災難深重。
「疫亂迷」兩個月又七天，三級警戒，終於告一段落！
緊接著又是降級不解封，直到九月六日。
疫情下，人生劇情是上演哪一齣？
宅在家，關整天，心理疲乏，心慌慌，疫亂迷，
如何找回內在的平靜？
暴政猛于虎，人民陷于水深火熱之中，主政者仍無救解方法，只能圍堵，
解救人民無方法，只是讓人民防疫宅在家，就如設立擋土牆，圍堵疫情。
還是庶民受苦受難。
陰陽消長是天道
陰陽是相互對立的一個事物，或一個事物相互對立的兩個方面。
陰陽之間對立，互根互用，消長平衡，相互轉化。
「天道左旋，地道右轉，陰陽消長」。
這是陰陽、兩儀，互為消長的關係。
當陽升時，自無入有，而化生萬物。
在陰升時，則自有返無，萬物返還無極，如此循環不已。
四相：天地循環分「四古」。
天地之間的陰陽消長、清濁動靜都是道的作用。
人的身體裡面也有陰陽消長，清濁動靜之分。
能夠認識道的真面目，格除物慾而致良知。
知道體內陰陽消長，清濁動靜的道理，必能降伏身心，返本還原。
陰陽不斷變化，增長消退，並維持著平衡。
但這平衡不是靜止和絕對的，而是維持於一定的範圍及限度之內。
某些時候，陰長而陽消。某些時候，則陽長而陰消。
陰陽勻平，屬於常，陰陽不勻平，我們稱之為陰陽失調。
陰陽失調，有盛衰的變化。
陰陽消長的結果，不能夠使機體處於勻平狀態。
於是從健康狀態轉化為疾病狀態，這就是陰陽消長原理。
在醫學上，它的重要意義，一言以蔽之。
中醫學用陰陽消長這個原理，建立起通過動態量變化，這樣一個觀點，
去看得陰陽的運動。
它包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化。
《易經》中所講的陰陽運行規律給我們的啟示，是「陰陽平衡」的規律。
驅逐陰毒，給陽氣足夠的存在空間。
依據太極生命
鐘的規律，陽氣是隨著人身體的成熟逐漸的增加。
人年輕時候一直到中年，陽氣是增加的。
陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善也。
相學認為，人稟陰陽之氣，肖天地之形，因此以人的形貌，合自然屬性者為佳相。
反之則謂之形不足，為厄相。
陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
「天道左旋、地道右旋」。「太陽、晝、夜」與「地球反向運轉」。
地球在陽光下有序自轉，並繞太陽軌道公轉。
由於地球在「太陽晝夜的靜態中，自西向東自轉，才形成了太陽自東向西轉，
「同時、同步、相對」的反向運轉現象和規律。
陰陽的涵義，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。
引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。
中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象，都存在著相互對立而又
相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的
物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，
進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，
而對的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物
發生、發展、變化及消亡的根本原因。
正如《素問》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」。
所以說：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，
萬之大，不可勝數，然其要一也」。
盛衰損益如循環
損益盛衰，循環之道。道德仁義，乃吾人本具之性德，因果報應，實天地化育之大權。
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解」。
多空相生與盛衰循環，掌握盛衰循環的人性。
洞鑒善惡卻無遺
善惡因果義，是五乘善惡通義。
依上二義，世出世間一切法，皆已攝入無遺。
以剖明世出世間法不離因果的五乘通義。
善惡並明。
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。
何等為十？「身三、口四、意三」。
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去幾何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如登春台，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩（指未離母腹時）。
善惡在一念之間，天堂地獄，也在一念之間。
是以修道最重要是注意自己的心。
見理能進，見考能定，此謂智慧之心。
見苦能救，見人必渡，此謂慈悲之心。
見逆不怨，見仇不報，此謂平等之心。
見色不迷，見財不貪，此謂貞廉之心。
萬事如易，善惡易知，是非難說。
聖賢教言別忘記
亂世之年造聖賢，孔孟如生在堯舜時代，亦無今日聖賢之名也。
青陽時期，三皇五帝由仁義行，人與道合，並無道教之名。
紅陽時期，天下人倫大變，三聖出世，講道德說仁義，暫保小康。
現今三期，白陽應運，天下大亂，聖賢仙佛、妖魔鬼怪齊降於世，
改天換地之時，也正是亂世造聖賢之時也。
為學之道，聖賢教人，說得甚分曉。大抵學者讀書，務要窮究。
「道問學」是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，
逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與
自家心相肯，方得，讀書要自家道理浹洽透徹。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，
起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。
「道」無始無終，無形無名，無邊無際，無師無上。
聖賢教育改變命運
又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智，
禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼，
中品則為飛行夜叉，諸鬼師等；下品當為地行羅剎。」
戒偷盜：「偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，
必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人。
修持善道行善功 上天降福來祐助
行善去惡的主體為人，人能知善，但知不一定去做，知與行之間可以統一，
也可以分裂，只有能知善又能行善，才算真知實行，真正有德。
所以，道教說的積功累德，是一個不斷實踐的過程。
修德，主要靠實踐。
力行善功消業因，可免身心受熬煎，莫道善惡無人見，活獄現形苦連天，
多行善功消宿仇，現實社會免苦煉，
乃是上天慈悲，不忍眾生作惡沈淪，特將此公諸於世，受苦者，
有者是今世之行為乖闢所致；有者是前世之惡因所使然，使其在現世之肉體
遭受果報。因此，如若身體常有病痛之人，應該時常反省為何別人之生活
快樂，身體健康。
倘若行善與功修，成為我們的習慣，我們行善、履行功修時，就會感覺無比
舒暢與自然。倘若我們因故暫時產生中斷，我們定會感覺極不自在。
試想，若我們能夠變成一種持之以恆的習慣，任何功修都會變得無比容易，
我們再也不會認為「修持善道行善功」會給我們帶來負擔。
上天降福來祐助，吾等得遇，得而不修，機緣錯過，時難得易失，悔之晚矣！
當其可之謂時也
當其可，之謂「時」也。
《禮記》「大學之法，禁於未發，之謂豫。
當其可，之謂時。不凌節而施，之謂孫。
相觀而善，之謂摩」。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師，燕辟廢其學。
言大學施教，得法則教興，不得法則教廢，故君子教學，注重循序善誘。
大學施教的方法，在學生錯誤的行為，甚至起心動念，還沒有形成的時候，
就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備，防患於未然。
在適當的時機來教育學生，就叫做合乎時宜。
依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。
與時偕行可保安
凡益之道，與時偕行。益之為用，施未足也。
滿而益之，害之道也。故「凡益之道，與時偕行」也。
雖施益無方，不可恆用，當應時行之。
願助平安順遂矣
希望大眾，平安吉祥，順遂圓滿。