民國110年9月11日【歲次辛丑年八月五日】
福 元 命 辰 本 自 有
德 氣 淬 然 本 至 誠
正 直 不 屈 本 義 氣
神 靈 幽 微 本 玄 妙
降 靈 垂 訓 本 教 化
崇 德 尚 義 日 漸 微
世 衰 情 偽 人 浮 薄
天 人 之 際 相 感 應
舉 世 盡 皆 有 災 情
如 何 因 應 要 智 慧
應 變 得 宜 順 時 為
罔 顧 道 義 更 甚 深
除 弊 興 利 要 及 時
崇 尚 道 義 要 順 時
天 時 地 利 要 人 和
三 才 得 宜 方 可 為
倒 行 逆 施 悖 天 道
不 得 天 助 更 受 苦
共 體 時 艱 同 相 助
千 古 歷 史 可 借 鏡
群 策 群 力 共 奮 進
天 助 更 要 自 助 矣
神 人 相 與 度 難 關
三 陽 開 泰 見 太 平
福元命辰本自有 德氣淬然本至誠 正直不屈本義氣 神靈幽微本玄妙
降靈垂訓本教化 崇德尚義日漸微 世衰情偽人浮薄 天人之際相感應
舉世盡皆有災情 如何因應要智慧 應變得宜順時為 罔顧道義更甚深
除弊興利要及時 崇尚道義要順時 天時地利要人和 三才得宜方可為
倒行逆施悖天道 不得天助更受苦 共體時艱同相助 千古歷史可借鏡
群策群力共奮進 天助更要自助矣 神人相與度難關 三陽開泰見太平
【聖訓解說】
福元命辰本自有
本命、元辰，以北斗七元為「本命星君」。
《北斗經》「子屬貪狼，丑亥屬巨門，寅戌屬祿存，
卯酉屬文曲，辰申屬廉貞，巳未屬武曲，午屬破軍」。
德氣淬然本至誠
至誠之道，可以前知。故至誠如神。
君子效法天地之至誠，本於至誠之道，而臻於至理。
如是我稟於真理，以理窮於人間禍福之數，
以理推氣數可清楚而明察秋毫的微細變化。
故至誠之人，能預知隱微之事，洞察極隱極微，
所以説至誠猶如神明。
中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。
三字經云：「中不偏，庸不易。」
《中庸》「天」賦予萬物「性」。
「性」是萬物之所以存在的「理」。
按「理」而生活，完成天所賦予的使命，就是「道」。
《中庸》指出「道」，對於人來說，是各有不同的。
修身立德。
何謂修身？
《大學》云：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」。
格物致知、誠意正心，就是修身。
何謂立德？
立者樹立，德者美德。
《中庸》云：「苟無至德，至道不凝焉」！
其致之一也。一者，道之子，物之祖也，故莫不賴之以成功。
以事言之，常久不已。
所謂一也。天無以清將恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。
守一則清不失，用清則恐裂也。
《道德經》昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；
谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一，以為天下正。
其致之也。
天無以清將恐裂；地無以寧將恐發；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅；侯王無以正而貴高將恐蹶；故貴以賤為本，高以下為基，
是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！
故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
正直不屈本義氣
《孟子》「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。
金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮困不能改變自己的志向，
權勢武力不能讓自己屈服變節。
神靈幽微本玄妙
神靈幽微，探賾索隱，妙盡幽微。
降靈垂訓本教化
教化行善為之德，啟智立德為之功，聖賢垂訓作書，
在乎啟矇振瞶，明德親民，則止於至善，乃古今不易之定理，
為正心、修身、齊家、治國、平天下，之大本也。
修身之道，須臾不可離，仁、義、禮、智、信，五倫八德為修身之本。
大學一書，教人如何明明德，進而新民，最後以「止于至善」為目的。
德者，道之行也，道者，人與人間通達之路，以達共生共存共進化之大道。
故曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。
修身以道，修道以仁，降靈垂訓以教化。
崇德尚義日漸微
「脩仁尚義、崇德敦禮」，以
「崇德尚義」的意思是：遵循禮義。
世衰情偽人浮薄
世風日下，人心不古。若是覆敗之人，聰明早是浮薄的，氣質是輕飄的。
天人之際相感應
天人相應的理論基礎是“天人合一”。
古代中國哲學，認為“天道”和“人道”是合一的。
天人相應是：自然界（大宇宙、巨觀整體）和人（小宇宙、微觀個體）是互相感應、
互為反應、互為映照的。天人之際，是講天道和人事及其相互關係的理論，
再一次肯定了天的自然而然，和本體的性質，使天與人都獲得了外在的獨立性。
天人之際，天人合一影響最為深遠，人作為天地之心，已經包括了人與天地的關係。
最主要的有天人相分説、天人合一説等。
司馬遷相信「人」，也相信「天」，他是從人事盡頭看出天命，並從天命盡頭看出人事。
他認為天人的關係，於人事盡處始歸之天命。
天人可以相感應，而以德為感應之樞機。
每個人都是一個小宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的生命創造力。
聖人存神之妙，物無不相感應之理。
其出而加乎物，物入而應乎己，用無不利，有不知其所以然而然之妙。
蓋由萬物之生成，俱神為之變易，各含氤氳太和之一氣，
是以聖狂異趣，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉！
夫陰陽不測之謂神，而神也者，妙萬物而為言也。
神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厭其所生，人知神而神矣！
至於方而不割，光而不耀，為人己愈有，與人己愈多，
使民甘其食，美其服，安其俗，樂其業，是焉知不神而所以神也。
舉世盡皆有災情 如何因應要智慧 應變得宜順時為 罔顧道義更甚深
全球水患頻傳，災情慘重。令人悲嘆，祈求人間浩劫就此停止。
近期全球各地水災頻傳，西歐、中國等地，皆遭暴雨洪水重創，傳出嚴重災情。
因應國內疫情趨勢，疫情延燒，全球防疫：一隅不安，舉世皆危。
願盡最大努力戰勝疫情，目前疫情全國警戒二級，幾天前雙北校園接連傳出疫情，
引發情緒浮躁不安，自律神經失調恐暴增，醫師建議，面對突然改變的生活及
瞬息變化的疫情，應儘量遠離負面新聞及垃圾資訊，
國人必須關心疫情，但應是提高警覺而非過度緊張。
除弊興利要及時
興利須先於除弊，以興利跟除弊，期勉堅守品德，為人民服務。
崇尚道義要順時
「己欲立而立人，己欲達而達人」。
衹要能做到自己想成功時，先幫別人成功，自己想得到時，先幫別人得到。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
所謂顯達，就是品質正直，崇尚道義，善於察言觀色，甘心處於人下。
孔子說：「崇尚道義、遵紀守法、說話謙遜、做事守信，就是君子了」。
天時地利要人和
天時地利人和
《孟子》：「天時不如地利，地利不如人和」。
「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃」。
作戰時的自然氣候條件，地理環境和人心的向背。
三才得宜方可為
三才：指天、地、人。
《易經˙說卦》「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；
立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，成卦，即這個意思」。
《說卦》「易」所構築的世界整體，是由天道、人道共同組成。
因此，人（聖人）能與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，
與鬼神合其吉凶，先天而弗違，後天而奉天時。
《乾˙文言》，人應與「天」，或自然保持一致。
故《易》六畫而成卦。大意是構成天、地、人的，都是兩種相互對立的因素，
而卦，是《周易》中象徵自然現象和人事變化的一系列符號，
以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。
倒行逆施悖天道
愛親敬親，是順天道而行的善行。
不愛不敬，就是逆天道而行。
上位者，應該以順德教化，使人民知所愛敬。
不可倒行逆施，悖德悖禮。
非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；
言滿天下，無口過，行滿天下，無怨惡。
不得天助更受苦 共體時艱同相助
疫情大蔓延的情況嚴重衝擊各個行業。
唯有大家同舟共濟，共體時艱，才能轉危為安。
如今疫情當前，全國人民要像同搭一條船，
若不能同舟共濟，就難以克服路上種種的困難。
千古歷史可借鏡
借他人言行以做為自己的警戒。
如：歷史上許多奮鬥不懈的人物，可作為我們努力的借鏡。
人目短於自見，故借鏡以觀形。
發拙於自理，必假櫛以修束。
心暗於自照，則假言以策行。
有其獨特及優勝之處，也毋須蕭規曹隨。
群策群力共奮進
群策群力、齊心協力、眾心成城、集思廣益。
群：大家一起。策：謀劃。
意思是大家共同想辦法，一起出力。
遇到問題時大家團結一致，共同出力想辦法。
天助更要自助矣
上天幫助能自我救助的人。意指要自立自強，才能克服困難。
遭逢困境時，要懂得天助自助的道理，不能過度依賴他人。
天助自助者，自助者天助之。含義是勉勵人們要自强不息，自力更生，
遇到困難首先從自身想辦法，而不是寄希望于老天爺，
只有這樣，才會得到上天的幫助。
神人相與度難關 三陽開泰見太平
人間世事業，凡事若小若大，寡不道以歡成。
事若不成，必有人道之患。事若成，必有陰陽之患。
若成與不成而無後患者， 唯有德者能之。
人間世，禍福，
天下有道，聖人成焉！
天下無道，聖人生焉！
「三陽開泰」是稱頌歲首之辭。
每當新年，我國民間，尤其是商家，常以張貼「三陽開泰圖」，
來預祝新年吉祥，其中的「三陽」常被畫家或雕塑家用母子三頭羊來表示。
以「羊」代「陽」，是民間習俗中，諧音代替以求吉祥的表現。
類似的如畫五隻蝙蝠來表示「五福臨門」。
將「福」倒貼以示「福到家門」。
然而，對於「三陽開泰」的確切含義，有的書上雖然也指出了它的來歷，
望文生義。
『木』指東方，而東方代表一年四季中的『春』。
『春至』則『陽生』，『春』有三月，所以說『三陽』。
『泰』字有『平安』、『安寧』的意思，
『三陽開泰』就是祈求新年平安如意的意思。