民國110年9月15日【歲次辛丑年八月九日】
觀 心 是 否 汝 心 在
世 上 塵 勞 永 不 盡
音 語 喃 喃 與 誰 訴
菩 提 慈 航 波 羅 蜜
薩 訶 摩 訶 盡 皆 渡
降 靈 扶 筆 垂 訓 示
無 量 劫 來 生 死 本
痴 人 認 作 本 來 人
心 生 種 種 魔 境 生
心 滅 種 種 魔 境 滅
可 見 全 然 是 妄 念
自 幡 然 而 研 諸 慮
且 觀 時 下 之 浮 屠
誰 來 救 苦 和 濟 渡
是 何 因 果 業 緣 由
遭 逢 劫 難 受 苦 殃
無 能 申 訴 所 謂 何
一 切 種 由 因 人 禍
是 誰 該 受 此 折 磨
天 地 無 情 人 無 義
道 心 德 業 已 頹 廢
損 益 利 弊 有 公 道
勸 君 少 年 要 用 心
來 到 中 年 要 養 心
老 年 之 後 要 息 心
還 是 奉 勸 諸 大 德
修 心 養 性 保 安 命
觀心是否汝心在 世上塵勞永不盡 音語喃喃與誰訴
菩提慈航波羅蜜 薩訶摩訶盡皆渡 降靈扶筆垂訓示
無量劫來生死本 痴人認作本來人 心生種種魔境生 心滅種種魔境滅
可見全然是妄念 自幡然而研諸慮 且觀時下之浮屠 誰來救苦和濟渡
是何因果業緣由 遭逢劫難受苦殃 無能申訴所謂何 一切種由因人禍
是誰該受此折磨 天地無情人無義 道心德業已頹廢 損益利弊有公道
勸君少年要用心 來到中年要養心 老年之後要息心 還是奉勸諸大德
修心養性保安命
「聖訓解說」
觀心是否汝心在
觀心的要領和方法：
如何觀心？
觀心時，不隨念頭繼續想下去。
「觀心」有很多方式，先要認清一件事，在修行任何法門以前，都要先做一次徹底的反省，
然後才能消除障礙，與法相應，不然心垢太重，猶如電阻太大，電流是通不過的。
在《法華玄義》中，
智顗對「一念心」的不思議性，有一個總的說明，那就是
「心如幻焰，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，
不可以有無思度故，「故名心為妙」所言妙者，妙名不可思議也。
我們的心念，如幻如化，本沒有一個實體在起滅，而是當體即消融無跡，
覓之不得，起是法性起，滅是法性滅，都是法性，實際上並沒有起滅的實法。
觀無明即法性，法性本來清淨，不起不滅，無明惑心，亦復清淨。
若謂此心有起滅者，恆謂法性有起滅耳。
是我們的妄想執著認為有起滅，體悟到「妄想悉是法性」，
而「法性本來清淨」，就沒有妄想，也沒有法性，如如寂滅，不可思議。
但是一落入言語之中，就會有言語所帶來的局限。
如果執著於語言文字的表達，就會產生新的困擾。
世上塵勞永不盡
「塵勞」謂世俗事務的煩惱。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒。
情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
《明．憨山德清》「染塵容易出塵難」，人很容易被世間的六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）
所染污，每天在財色名食睡、色聲香味觸法的五欲六塵裡打滾，追求聲色感官，品嚐甜蜜滋味，
享受馥郁香氣，讓種種的觸覺，形成種種的攀緣。
音語喃喃與誰訴
口中念念有詞，形容自言自語。連續不斷地小聲嘮叨的聲音，音語喃喃。
大乘佛教佛經稱菩薩在遠古已成佛，祂以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，
倒駕慈航、再迴入娑婆，重入世間教化救苦。
觀世音菩薩，過去的佛號是「正法明如來」。
是民間普遍敬仰崇拜的菩薩，在各種大乘佛教圖像或造像中，
觀世音菩薩像也最為常見。是民間信仰所崇信的「家堂五神」的首尊。
台灣人民，常將菩薩繪製於家堂神畫「觀音漆」上，與自家所祀神明一同。
菩提慈航波羅蜜
「般若波羅蜜」是一切菩薩所當修學，因為般若波羅蜜所引生的智慧，
能夠長養其他的五度波羅蜜，乃至究竟成就佛道，是為「無上正等正覺」，
就是因為有般若智慧才能夠成就。
而菩薩修學般若波羅蜜的時候，一般人就以為是只要專心在經典上用功。
薩訶摩訶盡皆渡
「摩訶薩」是大菩薩。第一是「具大根」菩薩摩訶薩具有大根性。
因為祂在無量劫以前，在佛的面前供養三寶，禮拜三寶，恭敬三寶。
做了很多的功德，叫植眾德本。
祂不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，
如恆河沙數那麼多；因為在無量千萬佛所種諸善根，所以善根就大了，
這叫具大根。
恭敬誦念觀世音菩薩聖號
《觀音菩薩讚偈》
「瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」。
千百年來，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難的形象，深入人心，救眾生於水火，
有求必應的故事，也廣為人知。
頭戴立佛寶冠之觀世音菩薩，足下起祥雲朵朵，手持楊柳淨灑甘露，祥雲前方之宰官，
則手持蓮花香爐，祝禱平息兵災。
唐代時觀世音菩薩曾示現梵王之身，手持摩尼寶，指點平息叛亂，
救百姓於水火之中。
世界無處不是觀世音菩薩救渡眾生的道場，觀世音菩薩救渡六道眾生。
觀世音菩薩，從無量劫以來，無論在因中度脫眾生，或果上施化，
皆以觀機設教，隨類現身。三十二應、十四無畏、四不思議，等方法，
來深入三界，尋聲救苦，利樂有情。
施無畏者，南無大悲觀世音菩薩。
南無觀世音菩薩，在此娑婆世界，示現「等妙覺菩薩」相，即是擁有佛的妙覺，
也就是說南無觀世音菩薩是與佛無異的巨聖德。
如佛經記載「南無觀世音菩薩」是古佛的化身，名為「正法明如來」是大悲之王。
南無觀世音菩薩，日夜不停地救渡三界無量百千萬億眾生，積累了無邊的廣大功德。
降靈扶筆垂訓示
無量劫來生死本 痴人認作本來人
《紫柏尊者全集》
「學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人」。
所言頓悟、漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨。
就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，歷境驗心，
融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想。
所以蕅益大師在《楞嚴文句》上說：
阿賴耶識它本身是生死的根本，我們本來就應該修我空觀、法空觀，
來對治阿賴耶、來破壞阿賴耶，結果你把阿賴耶當作自我意識，
「無量劫來生死本」，結果「癡人認作本來人」。
《憨山大師》若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮。
爭奈無始劫來愛根種子，妄想情慮習染深厚，障蔽妙明不得真實受用。
一向只在身心世界，妄想影子裏作活計，所以流浪生死。
心生種種魔境生 心滅種種魔境滅
如空無相，大象無形。湛然圓滿，通上徹下。右玄理章，原性之元也。
《中庸》曰：「喜怒哀樂未發之謂中」，中也者，天下之大也。
即靜為之性之義。又曰：發而皆中節，謂之和，和也者，天下之達道也。
故經云：「心生，種種法生；心滅，種種法滅」。
「自性真佛偈」後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰：
「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。」
《六祖壇經》真正的佛在哪裡？
「真如自性是真佛」。
有形的佛像，只是為了引發我們真如自性的佛，這個自性的佛，
就是我們的心，我們的本性。
心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。
心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。
心為法本，福樂自追，如影隨形。
師云。汝今覺妄起時，覺正是佛。可中若無妄念佛亦無。
何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。
作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。
汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
故要讓善法生、不讓惡念起。能見所見同一心，故云心不見心。
一切法叫做真如，非生滅法有一真如體，把生滅的妄想分別遠離，
此現前生滅法就是真如，沒有別有一體，不是有獨存一體，即無體。
古人說：「心本無生因境有」，
我們這個心本來不生不滅的，可是因為你著到境界上了，也就有這個生滅心了。
所以說：「前境若無心亦無」，
前面那個境界若沒有了，心也沒有了，心是因為境界而有的。
「罪福如幻起亦滅」，
所以罪也是虛幻的，福也是虛幻的。眾生由外境牽心，遂起分別；再由心取境，
故有種種造作。
義通四教，若心若法，皆因緣生，緣生諸法是無常，苦，空，無我的，是藏教義。
一切法從心流出，一切法歸還此心，心生萬法、萬法唯心。
心生則種種法生，法生則種種心生，這一念心是不生不滅、亙古亙今、本自具足，
法爾如是。能夠聽法的這念心就是。
不假外求，要時時刻刻保住，堅住正念、清清楚楚。
無心無生，妄本不生，無妄可息。知心無心，無心可止。
若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。
《六祖壇經》「知見一切法，心不染著，是為無念。
用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中
無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。
可見全然是妄念
妄念、雜念與正念。
禪修，不論用什麼方法，都有相同的原則，那就是心不能攀外緣。
心要不受外緣所動，到最後無緣可攀、無心可動，便達成禪修的目的。
但是在禪修開始以及禪修過程中，一定還是有心可用、有心可動。
究竟甚麼是「妄念」？業障究竟消了多少？
自己清清楚楚、明明白白。
你要不曉得這個道理，你每天念經，每天念佛號，妄念還是那麼多，
不但妄念多，妄念沒減少，愈念是妄念愈多。
自幡然而研諸慮
能知其言而候之幾，能說諸心而研諸慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，
是故變化云為，言事有祥，象事知器，占事知來。
易之興也，其當殷之末世，
周之盛德邪！當文王與紂之事邪！
是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大。
且觀時下之浮屠
指救人性命功德無量。「浮屠」佛教建築形式，即所說的塔。
這種建築最初用以供奉佛骨，後來用以供奉佛像，收藏經書。
指救人一條性命，猶如建築一座七及寶塔，功德無量。
建了如此的大佛來供養，功德是很大的。
假使你救了一個人的性命，那麼你所獲得的功德是比建寶塔禮佛還要偉大的，
這是救人一命勝造七級浮屠。
誰來救苦和濟渡 是何因果業緣由 遭逢劫難受苦殃
無能申訴所謂何 一切種由因人禍 是誰該受此折磨
天地無情人無義
老君曰：大道無形，生育天地；
大道無情，運行日月；
大道無名，長養萬物。
吾不知其名，強名曰「道」。
「大道無情」，你又參透幾分是什麼意思？
有些東西，是人所沒法理解的，大道不以人的意志轉移，所以無情，
他是必然發生的。
道心德業已頹廢
世道澆離，人心不古，天地浩然正氣均被蒙蔽，天降大道真理，棄而不修，
倡邪說、崇異端，迷途不悟，良可悲也。
損益利弊有公道
損卦，象徵減損，損下益上，損剛益柔，損有餘以益不足。
《象》曰：弗損益之，大得志也。
不要減損，應當增益。沒有罪咎，貞定則吉。利有所往，得到無私的大臣。
上九：為損卦結束將變為益卦的時候，已不需再減損，故曰「弗損」。
損己利人，要有信用，要正直，誠心即可。
「損以遠害，益以興利」。
可見易經中是把損與益當做是修德的兩種不同功夫與方法，
也是相輔相成的一對觀念。
損是減少，益是增加。損是戒除欲望，益是努力用功。
損是損有餘，去除多餘的，不好的。
益是要補不足，就是增加自己的優點或能力。
利弊：利益與弊病，好處與壞處。
必能陳說利弊，開道禍福，指斥時事，為切心之言。
知道其中利弊，將來實行之際，才不致礙手絆腳。
保持你的善良，上天必有公道，相信這是有公道的社會。
勸君少年要用心 來到中年要養心 老年之後要息心
少年要用心，中年要養心，老年要息心，則功夫得其當矣！
《金縷衣》
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
《四時之詩》：勸你珍惜時光，也教你及時行樂的〈金縷衣〉。
要修心積善，方得源遠流長。
不可變易祖德。自損心田。則亦有不應之時也。
凡事多得遂意。皆祖宗積德之所致。若又能順理而行。益加培植。
則天之報施，決然不爽。
修道人要修口德，連小細節也要小心謹慎、好好做為、好好警惕、修為自己。
「來到中年要養心 老年之後要息心」
白鬢老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。
儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無可用矣！
只因不覺，忽然念起，是謂無明。無明起，故謂心為念。
心實不動，觀心空此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起以前，
則念自不續矣！未起以前，渾然無極，而今要會一念不起，便是當察念
之所由生也。因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。
「中年不做、老會後悔」，每個人來這世間都有很多課題，
在老時的薄暮時分看得更清楚。
來到老年，生活再也沒有截止日期、沒有時程表、沒有壓力、沒有目標，
和以前所有重要的事都不相干了，如何老得好？
以自身處境遙想，我可能會獨自生活、老去。讓我對獨老有一些想像。
還是奉勸諸大德 修心養性保安命
修心養性，常保安樂。
內在修心養性的工夫非常重要，否則一旦寂寞孤單，思慮掛念的事情太多，
或是產生病苦時，立刻身心難安，情緒容易陷入低潮。
最忌情緒起伏太大，因為心理會影響生理。
不少身體不舒服，醫生檢查不出毛病，最後才發現原來是「心病」造成的。
道家謂性命雙修之學修心煉性。
世人稱孔子、釋迦、老子皆為聖人，而三教之道，皆為大道。
道無二理，教則分三，以人人具此心性，具此天理。
理無二理，心無二心，是以
儒曰忠恕，執中貫一。佛曰慈悲，萬法歸一。道曰感應，抱元守一。
七種命好福大的特質，俗語說「三分天注定，七分靠打拚」。
每個人來到世上，都有各自不同的命運。
至於命好不好，當然有一部分是天生的，但有更多是可以靠後天的修心養性來
加以改變。
怎樣算是修心養性，該如何做呢？
所謂的修心養性，就是修養自己的心性，因為一個人後天的性格、脾氣等，
對命運影響極大。當一個人心性好了，凡事自然就好，雖然困難在所難免，
但總能被一一突破。而具備這七種特質的人，不但命好，福也大。
【觀世音菩薩開示言】
其實晚上訓文重點，也是第一句，開宗明義說，「觀心是否汝心在」，觀看你的心。
今天你來此，說要上課，你的心有來否？以我來看，是一半。
還一半是說，雖然我來上課，我也有我的心內事，也有事情要請示。
所以咱的真心，時常被妄念、與識神帶著走，人心主要隨境而遷。隨著你兩個眼睛，
說眼睛真美，靈魂之窗，也是賊眼。好也看，壞也看，但是看了，心跟著他在迺，
好的也迺，壞的也迺，可做，不可做。所以靈魂之窗，隨心，心隨境變化，轉移，
心在想，其實是頭腦在想，心只是蹦蹦跳，激動的跳比較快，脈弱的跳較慢，
主要是頭腦在想。
所以一個人真正靜心是不容易，要有方法，有高人指點，才有辦法把心靜下來，
把心猿綁住，不然不可能，一般凡夫俗子都一樣，無法將心真正定下來。
因為你的心，如能真靜、真定，五蘊皆空，那時會產生一些真奇妙、真玄妙，
平常不能知的事情，平常你想不到、想不徹，想不過之時，在你真真正正靜下來之時，
你會去想到，但是最主要有識神在作弄，在那裡把你牽入魔境，所以心生種種魔境生。
如何心滅？真真正正的心滅，就是人死了，心死了，死心了。如此就什麼念頭都沒了，
大家也都想要活。但是你要有辦法練到心無任何雜念，那要有工夫，其實那要有高人指點，
甚至仙佛指點，才能心靜下來，心猿綁的住，不會心猿ㄎㄡ ㄎㄡ ㄗㄨㄥˊ，兩個眼睛溜溜
秋秋，看的，說一切相都是空的，如此才有辦法靜下來，不然看你多會靜，我放一疊鈔票
在你面前，看你能靜下來否？不可能。
所以那就是要經過苦心、經過修持、經過修練，最近一些仙佛，說起今日世界災情、疫情、
水、火、風。所以你人真厲害，沒錯，但是後來你也追不上，到後來也是要與他共存，
追不上，藥出來又變種，像蓬萊仙島，最嚴重的流感，就是登革熱，現在也無特效藥，
也是要與他共存，消毒、預防、保護，到後來也是要走入這狀況，其實說徹底，是樂樂長，
要簡單說，一切都是人類所造成，因為社會的文明帶來科技發展，科技發展不斷進步，
不斷開發，一些大自然不斷的被破壞，自然生態都變化去了。
所以咱地球到幾萬年以後，慢慢進入到另外一個冰河時期，一切重新再起，
因為這也是一個天道的循環，因為有生就有滅，就如聖人研究，發明八卦，
從震開始，走到艮，「艮」終則有始，結束也是又開始，所以聖賢留下真多真好的經典，
咱都無徹底去研究，都只看眼前利益，當然人類都要不斷進步，但是進步來說，
要有所節制。一個卦來說「水澤節」，反過來說，「澤水困」，被困住要解。
所以人類的做法，比較重視利益，他的後面所發生的。
因為人類，一個人一生，差不多百年歲月，想說拼拼讓後人收尾，人人如此想，
那個尾，無人有辦法收，越來越嚴重，嚴重到後來，自己走向滅亡的境界，
所以一些天災地變人禍，如一年四季，春、夏、秋、冬。
時也，任何人逃不過這個「時」，與天道並行，人能與時並行，若悖道而行，
就走入滅亡之時。
真多聖神仙佛勸化，教我們要修持修心養性，大家皆知。
「修」怎樣修，到後來「休」去了，所以真多人無堅持，無意志力，
因為修持當中，當然有真多考驗，魔考也好，道考也好，人考也好，
你有堅心才能達到那境界，否則一切空談，說說就過了，無實質意義。
這次轟動全世界的疫情，已經過往4*500萬人，可能還不止，這是官方統計，
可能還更多。咱就不說，再談這些也無意義。因為過往的，可以說，真不幸，
受這次劫難，逃不過。
但是你真榮幸，能幸運生活下來，可以過你的日子，過你的生活，就是要珍惜，
不要黑白想，真多人都會有妄想。
其實你今日幸運，可以生存下來，除了仙佛的保佑以外，你的祖先，你自己也要保佑自己，
你的為人處事，你的做法，你也要保護自己。所以說天助人自助，你就無法幫助自己，
上天如何幫助你，所以你要有此覺悟。
好像說壞時機難賺錢，但是也是有人賺錢，賺到笑瞇瞇。好時機也有人虧錢，唉聲嘆氣。
你說他是好運，還是壞運。
總而言之，不管是好壞，但是包含，重點你今日還活著，你今日還生存著，你真幸運，
所以你要珍惜你目前所擁有的一切，不但要珍惜自己，也要珍惜他人。
他人就是親朋好友都是一樣。
真多，有些宮壇，或者私下，談論說有何秘方，有何法門，可以避凶，可以化劫，
可以解除瘟疫。當然無去批評別人，八萬四千法門，法門各有千秋，我們無提倡這區塊，
我們只希望，各人自己的修為，當然你要建立自己的功德林，你的功德林越大片，
不但抵蔭自己，還可以抵蔭你的子子孫孫，如此才有意義，若是只肥自己，
那是無意義。
所以在菩薩教化之下，也是慈航普渡波羅蜜，就是渡你們到彼岸。
渡人、渡自己，都好，就是要自己認「真」。
因為真多事都有兩面，一面真，一面假，不要認假為真，認真為假。
「如如」、「真如」，自己自性，本來是清淨的，不要汙染去。
自性本清淨，不受汙染，回歸本性，修心養性。
好好的過，每個人有他的天年。天數，不用算幾歲，天數若到，逃不過這定數，
好好修持，建立功德林，功德林越修更越大片，功德當然越多。
所謂功德是包羅萬象，從最小慢慢累積，不要說沒有。
奉勸諸門生大德，好好修持，順時而行。
順「時」有大有小，大：春、夏、秋、冬。
日夜，月光，世間事情沒有圓滿的。
月圓月缺，有好天壞天。所以天下間無那圓滿的，
譬如一件事，要「持盈保泰」不缺角，只有聖人做的到，聖人是我們崇拜的偶像，
是我們學習的榜樣，所以認「真」去做。
「真」，真正真心，以上說這樣。
其實有很多都是家常話，大家聽到耳孰能詳了，
聽了又聽，也是這樣勸化，對的，說對的，做對的，
說好的，做好的，如此！