差之毫釐失千里
「差之毫釐，失之千里」，開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。失之毫厘，謬以千里。
又「蓋差之毫釐，失之千里，蛇螫不能斷腕，蟻穴所以壞隄」。
「君子慎始，差若豪釐，繆以千里」。「察其所以，皆失其本也」。
得來不易豈可失
修道之法得來不易，豈可半途而失？此是根本。
道難聞，能聞者，必有夙根，豈可錯此千載難逢佳辰；
道難修，能修者，必有仙根，豈可獨善己身俗家歸隱。
真道有此無上之神妙，所以人得之，則成賢、成聖、成仙、成佛。
若非有夙根深厚之有緣者，實難聞得此真道的。
這個性理妙道，雖各自有，但人人有，而不知其有，日用而不知也，失本求末，道難明矣！
故孔子曰：『三人同行必有吾師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。』
蓋因這唯一無二之真道，若非有夙根深厚之有緣者，實難聞得此真道的，茲值三期末劫，諸弟子夙根早植，覺悟前身，未聞道者，不論中外，不拘種族，不別宗教，切勿固執門戶之成見，常使自是而他非，拘泥科學之，何況今人微細根基，僅塵點福業，豈可不臨深履薄，稍有不慎，便失足深淵。
得來不易，豈可輕言放棄，豈可半途而失。
陰晴圓缺有時盡
水調歌頭蘇軾『我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。』
對人間缺憾的解釋，把人世不平的現象，同月的陰晴圓缺自然現象，等量齊觀，都是不可避免的。
不應有恨，何事長向別時圓？一起首就是一個「天問」，
「明月幾時有？」什麼時候開始有月亮的。豁達樂觀，思考事情的方向都很正面。
朔望一月有一次
夏曆五月是仲夏之時，日當頭，十一月冬至是月當頭。
月有朔望晦，每三候，月圓一次，也有時候月不圓，差一天的緣故。
中國的月曆除三十日外，還有二十九日，至於三十一是日的不同。
朔望後一二日，潮差最大，稱大潮，在上下弦附近。
《禮記‧月令》將一年分為春夏秋冬四時，一時又分孟、仲、季三月，每月兩節氣。
夏曆中的「月」就是一次朔望的週期(約二十九日半)。初一月缺，十五月圓。
要推算朔望的時間，則是用天體力學的方法，直接計算月球恰與地球、太陽位在同一平面上的時刻，此時從地球上觀測，有時候太陽大，有時候則是月亮看起來比較大，大約都是大 0.5 度視角。
月球每個月繞轉地球一圈，那麼是不是每個月都會產生一次日食和一次月食呢？
日食必發生在朔、月食必發生在望，但並不是所有的朔望，都發生日月食。
潮汐是地球上的海洋表面受到太陽和月球的潮汐力作用引起的漲落現象。
新月和滿月，當太陽、月球和地球，在一條線上，也就是朔望的時刻。
太陽和月亮，自轉的影響，每天早晚會各有一次水位的漲落，這種現象，早稱之為潮，晚稱之為汐。
地球自轉一週所需的時間，稱為一日。
潮汐亦受季節之影響，大致一月份之海面最低，八月最高。
希望天人合一時
天人合一，或稱天人合德、天人相應。
是中國古代的哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。
其基本思想是人類的社會現象，是自然的直接反映。
「天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家發展為天人合一的哲學思想。
在自然界中，天地人三者是相應的。
老子的「天人合一」思想包括：道、天道和人道等三個重要概念。
他認為「道」是生成宇宙萬物的根源，是事物存在和發展的最高原則。
天人合一觀淵源較早，在顓頊以前的遠古時代，中國先民就有明顯的“神人交通”觀念。
五德能知能為 即上人
學佛修行也是一樣，先要找尋一位善知識作為我們的上師，然後親近他、依止他，誰居其前悉能獲益。
故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
非眾生知見所能知、能信，唯佛與佛乃能究竟了知也。
《菩薩藏經》如是說：“總而言之，我等能獲菩薩一切修行，如是能獲圓滿一切波羅蜜多，
善知識云：“所謂大乘尊重，是須要一種若講說即能令弟子產生無量知解，
以上說法具足善巧、發自悲愍、具足精勤、遠離厭患，即為攝受所化之四種德相。
汝今歸依佛。歸依法。其神即還入故身中，調伏心智慧諸根故。
一心一意要真實
通常我們都强調做事要一心一意，心無旁鶩。
但心理學上說，人可以做到一心幾用嗎？
比如說一個人可以邊看電視邊做工作嗎？
一心一意求生淨土就是菩提，關鍵在一心一意。
一般人念佛的時候，用自力心稱念就是要積功累德，
淨土法門：一心一意要往生西方極樂世界就是無上菩提心。
能從真實心中做，沒有不成就的，那就是菩提心具足了。
一心一意要了生死、出三界，世間一切與他不相干。