106-03-06
【民國一0六丁酉年二月九日】
天 下 至 賾 不 可 惡
官 勢 權 謀 不 可 為
財 物 之 取 不 可 欲
神 靈 幽 冥 不 可 欺
大 道 之 行 不 可 違
天 下 至 動 不 可 亂
尊 卑 之 亂 有 節 制
降 靈 財 廟 靈 聖 堂
君 子 言 行 須 慎 之
諸 事 擬 言 而 後 動
天 下 之 亂 言 為 階
苟 者 不 慎 慎 不 苟
大 善 功 德 不 可 伐
為 人 敬 仰 不 自 矜
謹 言 慎 行 為 首 要
警 惕 之 心 時 時 在
功 成 垂 敗 在 此 舉
天下至賾不可惡 官勢權謀不可為 財物之取不可欲 神靈幽冥不可欺
大道之行不可違 天下至動不可亂 尊卑之亂有節制 降靈財廟靈聖堂
君子言行須慎之 諸事擬言而後動 天下之亂言為階 苟者不慎慎不苟
大善功德不可伐 為人敬仰不自矜 謹言慎行為首要 警惕之心時時在
功成垂敗在此舉
【聖訓解析】
天下至賾不可惡
《易經﹒系辭上傳》言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。
擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？」
居其室，出其言，「聖人有以見天下之賾」。
賾：「雜亂也。」
「言天下之至賾而不可惡」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與「天下之至動而不可亂」相對。此是說天下之事物如此，不是說卦上否？」
曰：「卦亦如此，三百八十四爻是多少雜亂！」學蒙。
官勢權謀不可為
胡雪巖是晚清時期的大商人，被後人譽為一代商聖。
胡雪巖雖生逢亂世，但他藉助官勢、洋場之力，營造億萬資產；為協助左宗棠平定太平天國之亂及陝甘暴亂立下赫赫功績，受到清朝廷的多次褒獎，成為清朝唯一一位紅頂商人；生活富裕，官勢顯赫。
權謀：不以此時恤民之急也，而顧反益奢。此所謂福不重至，禍必重來者也。
亦是福無重受日，禍有並來時。
立國之道，尚禮義不尚權謀。
根本之圖，在人心不在技藝。
以忠信為甲胄，禮義為幹櫓。
財物之取不可欲
《道德經˙第三十六章》『將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。
將欲取之，必固與之。』是謂微明，柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
要用物品，吸取東西，必須先使該物品處於張開的狀態。
和人有財物上的往來，應當分辨清楚，不可含糊。
財物給與他人，應該慷慨多布施；取用別人的財物，則應少取一些。
有事要託人做，或有話要和人說，先問問自己是不是喜歡？如果自己不喜歡，就應立刻停止。
不可看到他人的財物，甚麼都想要白拿，甚麼都想要貪取；與人不互相幫忙，也不贈予他人財物，則不可貪想謀取求此人之財物。
欲不一定不生病。但少欲可以減少不少意外與生病。
神靈幽冥不可欺
啟示我們，不可讓神明、相命、卜卦、風水等來操縱自己的窮通禍福。
人不可存有僥倖之心，善惡有報，天理昭彰，絲毫不爽。
功名：幽冥鑒格，善惡難瞞，修身為本。
真假原來不可欺，暗中作惡鬼神知；高懸寶鏡明如水，總有昭彰報應時。
幽冥阻隔路迢迢，咫尺迷濛萬里遙；莫道陰司無報應，眚神記案未曾銷。
日積月累，必將奠定他一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎，千萬不可輕忽。
作惡的人，神明既減了他的壽，又罰他貧苦，耗散災厄纏身。愁苦禍患人皆惡之。
智慧名言：
業緣一日不可減，亦一日不可增，惟遲早則隨所願耳。
善留其有餘，惜福者當如是。
君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不必苟同也。
今日是猶可憶，昨日非不可留，時時能自檢點，日日減免愆尤。
當思人生一世，宛若春夢片時，富貴難期長壽，榮華豈能久持。
大道之行不可違
能做到忠與恕就離中庸的大道不遠，那些不願意加到自己身上的事物，
也就切勿加到別人的身上。
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
孔子說：「中庸的大道，在吾人的身心之中，是不會遠離人的。」
詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
修行之道從違按理：
大道修來有易難，也知由我亦由天；
若非積功修陰德，動有群魔作障緣。
修道必須遵師命，未命不敢先。既命不敢後。有命不可違。無命不可自專。
孔子曰：當仁不讓於師。
曾子所說的“忠恕”卻是行為，是道之行，是道之用了，已經有了“體用”的分別了，
已降為形而下的內容了，還能是“道”的層次嗎？不是了。
所謂天意不可違，既然上天用心刻意營造這麼自然的情況，就好好接受上天的美意吧。
道不可須臾離，基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走、學習、實踐。相反，不能只有自己走，把別人推得離道遠遠的。
《禮記˙中庸》『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也。』
如何以民為本之道『不違農時，穀不可勝食也』
合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬物。
古今中外，普救眾生之光明大道。
行正路，則平平坦坦，就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗。」
天下至動不可亂
言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。
變動之理，論說之時，明不可錯亂也。若錯亂，則乖違正理也。若以文勢上下言之，
宜云「至動而不可亂。」
易簡，而天下矣之理矣﹔天下之理得，而成位乎其中矣！
《易經﹒系辭上傳》第二章『聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，
議之而后動，擬議以成其變化。
言說人間至極事物概念而沒有矛盾，故曰『言天下之至賾而不可惡也』。
言說人間至極履踐行動而沒有錯亂。
子曰：「晝不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。」
子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽．繫辭焉以盡其言，
變而通之以盡利．鼓之舞之以盡神。」
神則至理微妙，不可測知。無象無功，於天下之事，理絕名言，不可論也。
尊卑之亂有節制
天地本同根，萬物是一體，其間並無尊卑之別。
在古代，左、右有尊卑之分，右為尊，左為卑。
古代帝王朝南而坐，因此地理上便以東為「左」，以西為「右」，跟現在地圖完全相反。
建立上下尊卑的和順秩序；執掌國家軍務，輔佐君王平定天下之亂；
輔佐君王建立強制性的社會秩序；
五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。
用忠、孝、悌、忍、善為「五倫」關係準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；
兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故凝者，
嚴整之貌也。鼎既成新，即須制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，
輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以正位凝命也。
問佛：世間為什麼要有尊卑之分，貧富之別，金錢之爭？
佛說：世俗蒙蔽了人的雙眼，一切皆身外之物。
再說：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，
名不得物之實；名物不實，是以物無物也。
降靈財廟靈聖堂 君子言行須慎之
君子慎其獨，如果不說出來，別人自然無從知曉，只有自己明白。
所以追求道德修養的君子，哪怕在獨自一人時，也要謹言慎行，
不要使自己的行為有違背禮儀之處。
小人就不會慎獨，以為自己一人獨處時，別人看不到自己的行為，
聽不到自己的言語。
修之身，其德乃真。君子慎獨，個人獨處時，也要謹慎小心，
自覺遵循法度和道德，不要因為别人不在場，或不注意的時候而做壞事。
簡而言之，就是要『自律』。
在別人沒看見時，仍遵守禮節與道德規範。
《大學》君子必慎其獨也。有修養的人在獨處時也一定要注意自己的言行。
《周易˙繫辭上》『言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。』
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，
同心之言，其臭如蘭，「臭」通「嗅」，味道的意思。
同心協力的兩個人，他們的力量足以把堅硬的金屬斬斷，
同心：兩人心思相同，所說的話，令人聽了就像蘭花一般馨香。
朋友間的美善之。兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，
出其言不善，則千里之外違之。」
儒家倡導以和為貴。實際上在人際交往中崇尚和氣、和睦。
古人非常重視和的作用，
《中庸》做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，
君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；
素患難行乎患難。君子無入而不自得焉！
言語的修養，言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠；言行，
君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
事以密成，語以洩敗。
古德說：「善惡兩條道。修的修，造的造。」
修什麼？修善道。
造什麼？造惡業。
善知識不厭其煩的警告我們，可是愚痴的我們，
不接受善知識的忠告，仍然我行我素，只顧利己，不知利人。
修道人，要群居守口。要謹防是非。所謂「禍從口出，病從口入。」的真理，
不可随便亂講話，免得惹出麻煩，最好守口如瓶。
所謂「是非只為多開口，煩惱皆因强出頭。」
要獨坐防心。自己獨坐的時候，要謹慎防心，不可打妄想。
宣化上人：『守口防心。群居守口，獨坐防心。
知足常樂，能忍自安。窮通有命，吉凶由人。
以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。善為至寶，一生用之不盡。
心作良田，百世耕之有餘。』
崇德效山，藏器學海。
修養自身的德性要效法高山，內心寬廣要像海一般遼闊。
與人在一起要謹慎說話，自己獨處要防胡思亂想。
諸事擬言而後動
《易經˙繫辭上》『擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。』
擬議以動，則盡變化之道。
人間至極事物概念而沒有矛盾，故曰『言天下之至賾，而不可惡也』。
言說人間至極履踐行動而沒有錯亂。故曰『言天下之至動，而不可亂也』。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子脩此三者，故全也。」
危以動，則民不與也﹔懼以語，則民不應也﹔無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣！
茅草非常柔軟纖細，但卻可以承重，像墊茅草一樣謹慎之心去做任何事情。
天下之亂言為階
子曰：「亂之所生也，則言語為之階。君不密則失臣，
臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」
經云：『守口如瓶』。
蓋凡夫三業中，唯口業為最重，興邦喪邦，在乎一言。
一言既出，駟馬難追，不可不慎。故學道之士，凡有所欲言，
當籌之於心，揆之於理。離諸諂曲，質直無偽，然後發之，
無不合轍，是名慎言。儒家思想也強調謹言慎行。
孔子在《論語》中多次提到慎言的重要，
說：「訥於言而敏於行」，「言之不出，恥躬之不逮也」，
「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
亂之所生也，則言語以為階，撥亂反治之志，奈無寸土為階。
倘皇天不沒此心，成的些小基業，不知天下形勢何處為可守，何處為不可。
苟者不慎慎不苟
不苟：不随便、不馬虎。君子以禮義治國，以誠信養心，以自律而求同志。
苟，不合理；不苟，恰當合理。
大善功德不可伐
希望不要炫耀自己的善行，也不要誇大自己的功勞。
從內心好好地修行，不斷地將自我驕慢、貪念、瞋怒、疑惑的心態去除，
下功夫縮小自己，尊重別人，就叫做自謙。
功德，功勞和恩德。功是善行，德是善心。
修德有功，性德方顯。一切眾生本體中具有如來的智慧德相，
這是本性固有的妙德，
所以叫做“性德”。雖然看似一種微不足道的善行，但卻是一種大善業，
其功德不可思議，
佛陀在本經中以身作則，率先拿起掃帚打掃，並說道就現世當下而言，
發願服務的善男子善女人，內心可遠離貪嗔痴，遠離驕慢，遠離掉舉，
遠離五蓋。
論語「願無伐善，無施勞。」不要張揚有功勞。
伐：誇耀。施：張揚。勞：功勞。無伐善無施勞。
典故：論語：『顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。』.
「無伐善」的意思是不炫耀自己的才德，惟求備其在我；
伐善施勞之人，容易生我慢之心的。
伐善：誇耀自己的才能。施勞：張揚自己的功勞。
毀譽榮辱，早已不放在心上，所以既沒有敝之而憾或無憾的煩惱，
也沒有伐善不伐善、施勞不施勞的顧慮。
這是孔子置個人於度外的胸襟。
為人敬仰不自矜
自伐自矜必自傷，求仁求義得仁義。伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，
可為大戒，仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。只顧豐家裕室，
是不會長久的。不以個人享受為追求目標，利澤施於人者，聲明永葆，
為人敬仰。「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭」古今聖佛能成就偉大而令後世人長久所敬仰者，
這不離歸根的道尊與復命的德貴，以無為所經歷之不辱與不殆。
自歧、自誇、自見、自是、自伐因而迷真。
聖者離俗不自見、不自是、不自伐、不自矜。所犯的錯，人人都看得見；
改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。
所修善本不自矜伐，所行罪業慚愧發露。
謹言慎行為首要
孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。」我們遇事要辨別是非，謹言慎行，不盲目順隨潮流，
多做少說。方合乎孔子所說：「君子上達」，如此才是真智慧。無廣遠的慮事器度，
沒有獨到的見識。恭敬是修德的首要條件，謹言慎行為處世的基礎。
嚴守忠信，行為踏實，不可信口開河，不要妄傳荒謬言論，不要聽信毀譽他人的是非。
聽到他人的過錯，耳可聽受，口不可宣傳。
做人當盡本分，謹言慎行，心存厚道。一生無過，雖是平凡，
確是現今社會中的不凡之人了。
警惕之心時時在
若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜讚歎他人的功德，
有能力就盡心盡力，為我們自己積累大福。
警惕之心時時在，感恩之心常懷抱，佈德之心當知曉，
驕傲之心不可要，反省之心好不好，
勇猛精進要持續，理念正確不可少，儀容端莊有禮貌，
態度從容心莫驕，責任負起大愿了。
故在日常生活中，不管外境如何，心念都要能保持平靜，
不隨境而起貪念、憎厭分別之心，
惡念要及時斷除，善念要日日增長。
在舉手投足、待人接物、行住坐臥、時時自我警惕，
時時觀照自己的心，欲求自心解脫，
要看自己被什麼綁住？
是名、利、情？還是被自己的自私、執著綁住？
世上最難掌握的是，瞬息萬變的心，猶如脫韁野馬，易放難收，
要時時刻刻正心正思念，常常自我警惕，
「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」來反照觀察；
能夠如此，愛欲心自能斷除，讓自己不起惡念、不出惡言？
金剛經「應無所住而生其心」，不管是修口修心，不要有所得的期待，
不必期待福報很快來。幸福不在得到多，而在計較少。
功成垂敗在此舉
事情容易功成垂敗之嘆，必析其理而明其故。
庶幾成竹在胸﹐前乎殘局之攻殺﹐有所準繩﹔終乎殘局之決賽﹐不至功成垂敗也。
很多明明可以獲得勝利的，卻往往因為某些事功成垂敗。
此皆志定於前，功成於後。初似落落難合，而卒能建大功，立大名，定大業，
功施於當年，名垂於後世，載在典冊，不可誣也。