106-07-10【民國一0六丁酉年六月十七日】
一日之計在於寅 一生之計在於勤 勤能補拙語不假 富貴貧賤天所命
天之所賦謂之命 命之所賦謂之性 性命雙修修道也 吾之教以修道也
弗能以比丘視之 今生六道已輪迴 若然不知渡此身 再輪六道之產物
實為可悲之人生 因此勉語訓諸生 汲汲營營渡人生 為了生活累此身
不知所為是如何 富貴榮華命已定 何必為此來拼命 庶民一般皆如是
勵志警語說不盡 唯獨自己來醒悟 上蒼好生之德澤 安身立命保平安
君子立德為本也
聖訓解析
一日之計在於寅 一生之計在於勤
一日之計在於寅。一生之計在於勤。一年之計在於春。一家之計在於和。
人生一世。草木一春。一年收穫計劃的實施關鍵在春天。
一天工作計劃的實施關鍵在早晨。只有在春天辛勤勞動才能獲得豐收。
一日之計在於晨，每天早晨，應該計畫好今天所要完成的事情，有計畫與目標。
《增廣賢文》說：「春若不耕，秋無所望；寅若不起，日無所但；少若不勤，老無所歸。」
要在一年，或一天，開始時多做，並做好，為全年或全天的工作打好基礎。
長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。近水樓台先得月，向陽花木早逢春。
勤能補拙語不假 富貴貧賤天所命
「少壯不努力，老大徒傷悲，勤能補拙語非假，鐵杵磨成繡花針。」
「勤能補拙」是奉行的良訓，用以勉人力學，勤能補拙，儉以養廉。
一個人的窮通禍福、富貴貧賤，都是上天所安排、命中注定的，
所謂「命裏有時終須有，命裏無時莫強求，因為命裡無時到底無。」
如果你期望太高，必定會失望。
我們身處富貴貧賤，在不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？
富之德曰：好施；
貴之德曰：屈下；
貧之德曰：無求；
賤之德曰：安分。
所謂施，就是以有餘補不足。
佈施是不為名、不為利，發自慈悲之心，是無求得來的。
得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰“在天”。
天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣，在其中矣！
人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。
富貴由命天注定，命中有的跑不掉，命中無的莫強求；
富貴貧賤天已定，內心的期許，不要定在高標準，否則將會有所失誤，而不會成功的。
三世因果說︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，或享福不盡，皆是前生因果之報。」
每個人都會因自己前世所造下的業，而產生了貧賤富貴的差別，所謂的各人造業各人擔。
論：富貴命、普通命、貧賤壽夭，都是「謀事在人，成事在天。」
天之所賦謂之命 命之所賦謂之性
天是萬物的大本，也是一切的源頭。人的生命既由天所賦。
《大學》說：「明明德」，是自明其明德，所謂『顧天之明命也』。“修，品節之也。
性道雖同，而氣稟或異，故不能無過、無不及之差。
這宇宙自然無盡之生命，乃是天所賦予人類萬物的。
天之所賦者「命」，窮達壽夭，繫諸氣稟之先，雖聖賢大儒，莫能移易，
故君子居易以俟命，唯不知命，無以為君子。
對於日用事物，皆能合於當然的規範，就是人生的大道，就是能遵循天賦之性。
天命之謂性，率性之謂道，而是受天所命。
傳文說：『自誠明謂之性。
喜怒哀樂之未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和。』
人們的喜怒哀樂的感情，還沒有表露出來的時候，稱為「中」。
表露出來以後不偏不倚，而且有節制，就為和，和諧而協調。
中也者，天下之大本。和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，天命謂性，這是說「性」乃稟之於道，為道所賦的。
「分於道，謂之命；形於一，謂之性。命者，性之始也。」
是說「命」係從主宰宇宙萬物生化的最高原理所分出，固定成一種形式時稱為「性」。
中庸說：「天命之謂性」。
「天命，謂天所命，生人者也，是謂性命」。
中和是天下的根本。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
性命雙修修道也
修道的好處在那裏？為什麼要修道？
修道的用意，就是能夠增進智慧、提高品德、超凡入聖，故要「性命雙修」。
性命雙修，修習的方法，由於人的存在，既離不開性，也離不開命，是性與命的統一體。
所以養生修道，惟有性命雙修方能建功；否則，只修性則命不能保，只修命則性無以存。
若能「一理」悟通了，自然就能「萬理」悟徹，人間之道也就自然悟了。
這個「大道真理」，它可以運用在個人做人處事。
性命雙修，是道家内鍊的大法，也是道家區别于儒、佛重要的特點。
什麼是性命？
並非人人知曉，命好理解，性則難明。
論性命雙修：
修道程序。性命本體。性命之道。性命體用。性命順逆。性命陰陽。性命真假。性命工夫。
心統性命。性命先後。性命頓漸。性命有無。性命合一。性命境界。性命雙修。生命哲學。
道至簡亦至繁，一理若能悟通，則萬理便能悟徹，而這「一理」指的就是真理，
古德有「頭頭是道」之說，因為「萬法歸宗」的這個「宗」字指的就是萬法的源頭道也，
因此宇宙間任何的事或物，若能窮究到底，那麼便能產生真智慧而悟「道」。
因此這一個真理若悟通了，則其他的千種萬種的假理便能悟徹，
這就是「一理通萬理徹」或「頓悟成佛」。
心頭才是你安身立命的地方。「參得消息透，仙佛在心頭」。
以覺性為主，才是主要，其他都是次要。
守住「一」就是把高低不平的心，降到如丘陵一般，
若能進一步則完全平了，開闊如平原一般無所阻礙。
吾之教以修道也
修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，
總結出的修煉方法。
聖人因人物之所當行者，而品節之以為法於天下，則謂之教。
聖人的教化，原就是遵循人性以修明人道。由於天賦的自然之性。
不是我做主而修道，而是我無為而道自為之。
任道自然轉化於身中，名為修道。
孔子曰：『吾道以一貫之』，
教即是積德行善，修心養性，以備將來可得出世入道之基礎的教化，
故曰修道之謂教，教屬各教中的顯教，就是普通的教化。
使世人修心養性，諸惡莫作，眾善奉行，以匡齊人心勿使其惡化，得為一世之善人。
上天所賦予人的本質特性叫做本性、天性，遵循著本性以做人處事叫做道。
聖人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合於正道。
如此修道，是吾之教也、導也！
弗能以比丘視之
早前修持要出家，今時在家也能修持。
佛教以「慈悲」為懷。慈悲這名詞，幾乎人人皆知。
「慈」是與樂。給眾生溫暖和快樂。
「悲」是拔苦。拔一切眾生之煩惱與痛苦。
「佛教」強調斷七情六慾，慈悲為懷，大開方便之門，一心信解，護持正法的力量，慈悲、智慧與慈善。
讓我們沐浴在佛恩的浩蕩，感受到慈悲喜捨的喜悅，長養慈悲心，
以慈悲心行六度，慈悲與智慧，以慈悲為住，修行就是慈悲，慈悲就是戒。
在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家人、在家眾，
修持準提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病，
避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難等等。
所以要證阿羅漢有幾個層次，首先要辭親出家。
如今，在家居士也可以證果，但只能證到三果，要證四果就要辭親出家。
識心達本，解無為法，這才是沙門。
要達到這個境界，就要從日常生活上，實實在在去用功，持守戒律，要進止清淨。
至於實踐上的取捨，任憑學人的心願、少修持也可以，多修持就更好。
因此，要了解「命」，必須要有相當的智慧。命是可以改變的，若命不能改變，又為什麼要出家。
為追求的功德和利益來修法是可以的。家庭幸福﹐事業成就，也是可以的。
持咒誠心，持之以恆，一定會成功，阻力和障礙越大，將來成就越高。
《前世今生》一個比丘的輪迴，只因貪瞋一念差，脫去袈裟換錦袍，六道生中把債還。
這篇紀實，是在本師釋迦牟尼佛面前，經過請示，
得到十方三世一切諸佛，本尊觀世音菩薩，開許核實，所言真實不虛。
今生六道已輪迴 若然不知渡此身 再輪六道之產物 實為可悲之人生
觀察今生，已經有很多事情，都互為因果。
從前不相信輪迴，就算不是「人死如燈滅」，管它有沒有輪迴，
只要對得起自己良心，好好做人做事就是了。
其實有這種想法，好像也對，只不過現在看來，覺得還是太淺薄了。
前世今生，前世因，今生果，佛教認為一切眾生，從無始以來，已在六道中輪迴不息。
輪迴，就是在天道、人道，一個人當下所存在的狀態稱為今生。
前一個輪迴的生命體成為前世。
佛經說：「假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時，果報還自受。」
如何知道自己的前世今生？
佛說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
是故；下三道為三惡道，因其業重，故一切沉淪於生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
六道為有情生活、輪迴於其中的六個界別。
一、天道，二、阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其業力較善良故；
下三道為三惡道，因其業力較慘惡故。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身。
老子說：「吾患此身，吾愛此身。」
意思是說；我憂患這個身體，我也愛這個身體。
憂患這個身體是因為色身有六賊，由六賊而引發六慾。
像是錢財、美色、功名、權利的外在誘惑，情識在內。
為善之心不能自主，為惡之心不能停止，造成無底地獄，此身實堪患矣！
說：「為人不做虧心事，夜半敲門心不驚。」
虧就是欠缺、短少。虧心就是昧著良心。
人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生。
得道有四難：人身難得，三期難遇，中土難生，真道難逢。
鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感。
人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真。天道殊勝，借假修真。
你說它是假的不好，但是沒有它，你不能行功立德。
因為不知善用，反而做了一大堆罪過錯，而使佛性墮落，這是何等的可惜；
所以分辨真假，修道入門者必須要了解的，因為有所了解，修道才會堅持不退。
眾生因為沒有見到自己的體性，不知自己的本來面目，所以不斷在輪迴中流轉。
從人生智慧及其生活境界，於個人私欲，好勇、貪色，聽不進勸諫。
要有舍我其誰的態度，勇於承擔，勇於接受，為社會做貢獻。
如此，不但可以成就自己的人生，亦將有益於社會，造福大眾。
深悔未能於生之時去認識寶貴人身，精進修持善道，
故此仍要受那無窮輪迥之苦，實為可悲可嘆者也！
感悟人生，
人海茫茫，世事滄桑，時常欣喜，也偶有迷茫，
駐足抬首，仔細思量，感覺人生中有彌足珍貴的幾樣東西，
需時時記起，視若珍寶，好好珍藏。
一念之差，只是認假為真，認夢為實，不明自性，無盡追求，受無盡苦。
雖然今生六道已輪迴，
若然不知渡此身，再輪六道之產物，實為可悲之人生。
因此勉語訓諸生 汲汲營營渡人生
所以不厭其詳，教導教示諸生，慨然有經略四方之志。
諸生來此，必明使命，救度蒼生，是以生等，必有覺悟。
各以己愿，傳法度眾，心法萬千，各不相同，法雖有異，然煉心定性如一。
凡人修身立命，必須有恆。
立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人了。
勉語訓示諸生，必須把書讀夠千遍，
所謂：「書讀千遍，它的意思自然顯現了。」
廣讀經典，有人熱心，有人冷漠，也有人反對。
反對的理由，很值得做為借鏡。
其實學習是辛苦的，學成之後才是快樂的。
當有人問，成功的祕訣是什麼，
只要有空，便開始讀書，多多利用零碎的時間。
所謂零碎的布，也可以製成漂亮的彩衣。
就是這樣子，沒有什麼祕訣。
「目中有人」助緣多，
「口中有德」福報多，
「耳中清淨」和諧多，
「心中有佛」歡喜多。
比我強者，我們跟他學習。
凡人修身立命，必須有恆。
立定志向，廣積陰德，加被十方。
則命運也就拘束不了人了。
隨著韶光匆匆逝去時，回頭看看自己，失去的遠比得到的多，
許多珍惜東西在彈指間流逝著，生活中存在著殘缺，痛苦的抵抗著現實，
人生就如浮雲一般，過的順就行，何必汲汲營營渡日子呢？
比方說，在每天一早出門之前，問自己一聲：汝今何處去？
在紛紛擾擾塵世，汲汲營營的生活中，
有時也停下來想一想，在是非善惡的邊緣徘徊時，
不妨告訴自己：苦海無邊 回頭是岸啊！
人生就是一場一場來去，花開花落，人聚人散。
汲汲營營的結果，雖頗有收益，卻也賠上了健康與精神生活。
自忖，人生歲月苦短，怎能虛渡？
不再汲汲營營追求名和利，學會付出，學會珍惜生活中平凡的人事物。
這些都是人生的「過程」，過去了，如雲、如煙，起起伏伏。
無可避免地會碰到成敗、得失；
古云：「心為形所累」，人的欲望越大，生活的壓力也必定隨之增大。
人生中如果能少一點欲望，就會多一份輕鬆與灑脫。
欲望少一點，快樂就會多一點。
你想過人生最大的目標是什麼嗎？
重新檢視了自己的人生，原來那些意氣風發，那些的追求，
其實都讓自己陷入了汲汲營營的生活，猛然發現，原來人生如同故事，
重要的並不是在有多長，而是在於有多好。
引領我們走向知識領域的階梯，不必汲汲營營於成功，因為他並不會帶給你快樂。
在世界上，都很辛苦，但是他們都有權力得到快樂，樂觀積極，感恩付出。
為了生活累此身 不知所為是如何 富貴榮華命已定 何必為此來拼命
庶民一般皆如是 勵志警語說不盡 唯獨自己來醒悟 上蒼好生之德澤
一再強調：
「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。人世間的事，並不是由人去爭取就能得到的，
一切都是命的安排。強求只是徒然無功，命中注定會有的，到最後終究會有；
命裡無時，到頭來還是沒有。這句話相當宿命，也相當無奈。
命裡無時莫強求，求不到！命裡有時終須有，命裡有的，丟也丟不掉！
命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命裡所有的，這個一定要懂得。
命裡有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。
這世上所有的事物都是跟因果有關，如果東西是你的，不管怎跑怎樣丟，最後一定會到你身邊，
如果不是你的東西則不管是怎追也追不到，用盡了心計一輩子也得不到。
本來以為是業障深重的不幸事件，卻變成極其重要的人生保障，是福是禍變得很不是那麼絕對，
但命中注定這個問題，也浮上檯面，不要攀緣，命中有時，終會有。
多做點善事，救助社會上需要幫助的人。若不爭取有也無。命中定性不定量。
人為努力更為強。富貴榮華命已定。羨慕別人有子有富貴。但自己不一定有。
到頭萬事總成空，最後如一場夢，總之不必在意得失，有無皆是命。
春天裏百花盛開，花開花又謝，總在春風裏，正像人生百歲中，富貴貧賤，困窮通達常有變更循環
羨慕別人富貴榮華，如今已如過眼雲煙，到頭來一切都是虛空。夫復何求呢？
無我的智慧，超越自我重要，如果我們修行，是因為想要變得特別，那麼就算我們非常精選，
而且擁有春天裏百花盛開般的多種修行經驗，所有的成就終將屬於我執。
要去思考我們被某個人或某件事所囚禁是不容易的，更別談被我執囚禁。
上蒼有好生之德澤，其所以對萬物眾生皆是一體如是，絕無偏悖之作為，而是公正平等對待。
因而「天之作孽猶可違，人之作孽不可活」，
天之好生，乃在對眾生有一份長養之作為。
讓眾生，能以人類之大愛，去愛護有情世界的眾生。
不以人類之強勢，加諸於萬物眾生。
不以人類之強權，剝奪萬物眾生之生存權利，
才是能學習天地之德澤於有情世界。
安身立命保平安 君子立德為本也
「君子務本，本立而道生。」
「務」是能專心努力的意思。
讓學習的人更有信心。
孔子說，一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本。
以修身立德為本。
《周易》中之做人哲理、主旨，正本清源，論述其書之道德義理，俾作為君子
學《易》應以義理為重，以修身立德為本。
《周易》之義理，源於象數，而文辭與占筮，亦皆由象數所出。
因此，溯本求源，君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利。
所謂「勤勉」，就是為人之道。
是實行道德仁義所應當奮勉不懈的一種行為。
世人誤認為勤勉是，增值財貨，以達到富貴榮華，必經的手段。
所謂「儉約」，本來是對於增值財產、圖謀利潤的一種淡泊行為。
所謂君子者：
修身以立德。
至義以明德。
敦厚以培德。
化民以施德。
達道以成德。
是故，修道不因順逆而易操，而要如何光大其本能，使之達到廣生與善生之境界。
必須以立德為本，故修身立德，不可不具誠心，至誠之心是道體，
腳踏實地的徹底實踐，才能發揮後天的功用。
欲修身立德，應當堅定志向，人各有志。
所謂小人者：
雞鳴即起，為名為利。
而君子之志，在於修身立德，此乃遠大超俗之志向也。
小人謀食不謀道，君子憂道不憂貧，皆為修道煉本來，天性一點不染塵。
性在人身都未見，視之無見聽無音。
頓悟法語
未開悟本性，性在六根出入，而不自覺。
六根門頭一真人。朝朝暮暮伴隨君。
可惜諸君不相識。害得永劫受苦輪。
人生的每一場相遇，都是緣分，沒有對錯。
人生的每一個清晨，都該努力，不能拖延。
一生最珍貴的是，放空的心和獨走的路。
性在人身都未見，視之無見聽無音。
所謂 「貫通」者，在天為理，賦人曰性，故曰：「天人一貫」。
此「性」落於後天，受習俗所染，氣稟所拘，物慾所蔽，愈蔽愈晦，大都有而不知其有。
孟子說舜與跖之分，在「仁與義」之間。因為「君子懷德，小人懷土。」
一回向真如實際，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圓滿。
三回向法界眾生，同生淨土。
《禮記》曰：「德者，本也；財者，末也。」
財乃身外之物，是過眼煙雲；
德乃自身之寶，將永世相隨；
德是未來命運，又是傳世之寶。
古代聖人把德視為自己真正的生命，
「殺身成仁」、「捨生取義」便由此而來。End