106-08-07【民國一0六丁酉年閏六月十六日】
天 德 合 序 生 四 象
官 清 氈 冷 無 愧 民
財 施 天 下 共 均 霑
神 鬼 吉 凶 不 傷 民
大 德 心 聲 吾 明 白
天 道 無 棄 任 何 人
尊 敬 聖 賢 法 禮 制
降 靈 扶 筆 垂 訓 示
普 化 聖 訓 示 閻 浮
前 途 光 明 業 障 除
誠 孚 之 心 守 静 篤
恪 守 一 切 之 明 訓
務 實 踐 履 不 虛 偽
前 瞻 大 業 方 可 為
攜 手 共 進 不 推 諉
君 子 若 然 如 斯 為
鴻 漸 于 逵 無 礙 宜
細 研 今 夕 一 番 語
天德合序生四象
天德合序生四象，卦理玄機通萬物。
包含了宇宙開始，萬物衍生的道理。
《周易》：「易有大恒，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦」。
易成卦的過程，先是有太極。
《易傳˙繫辭》「易有太極，始生兩儀。」
兩儀即陰陽，也可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。
四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。
官清氈冷無愧民
官清似水，嗇己奉公。官清氈冷，是說為官清廉，勤政聽民，昃食宵衣。
忘身忘家，案牘勞形，視民如傷，順天從人。
官清氈冷無愧民：形容為官清廉的人，過的生活清苦。
財施天下共均霑
財施，即是有慈悲心。
《荀子˙哀公篇》「富有天下而無怨財，布施天下而不病貧」。
《韓非˙顯學篇》「上征斂於富人，而布施於貧家，是奪力儉而與侈堕也」。
行佈施的人，就是為將來存最堅實的財富，依經典說，錢財是屬於五家所共有。
財施，是以財助道。法施，是辦道，代天宣化，救渡原人。無畏施，是護道、辦道。
人人都可行善佈施，布施的心應平等，如雨露均霑。
神鬼吉凶不傷民
晉代葛洪的《抱朴子˙玉鈴》主命原由人之吉凶，對神鬼的崇拜。
中國歷史五千年，這是從伏羲氏畫八卦之時開始算起的。
如果自盤古開天地的神話算起，尚有天皇、地皇、人皇。
「以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。」
故夫神之果不足以神，而不神則神矣！功何足有，事何足恃哉！
禍福相倚、吉凶同域。惟人自召，安可不思。
「物各自生而無所出焉，此天道也」。
大德心聲吾明白
大眾的心聲，不言而喻。只是不知大德能否讀懂，神明所要傳達的意思呢？
傾聽了大家的心聲，不過，大家要在願意放下執著的時候，才有成就的空間。
今日是道場讓我們有機會修持，讓我們有明白道理的地方。
是以，使之得以警惕，希望眾生都能得順心如意。
蟲鳴蟬唧聲，梵聲透心聲。
師心如佛心，深心悲願切。
明月夜深思，感動無言中。
今爾應運，修士明白。
諸生大德，鼎力支持。
成就今日，感格之至。
天道無棄任何人
老子的天道與人道。
老子說：道生一、一生二、二生三、三生萬物，好像雞生蛋、蛋生雞。
莊子認為，在洪荒之世，人類愚昧無知，一切順乎自然。
人道盡、天道達，心要牢記「盡人道、行天道」。
人如果只在凡情俗事上打轉，沒有行天道，人生無法圓滿，也無法更上一層樓。
要學人道，盡了人道才能達天道。
富者能夠做到‘常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物’。
則天道更無棄任何人。
尊敬聖賢法禮制
五常之德，仁義禮智信，是人人本來俱有的。
孝乃德之本。孝，正是人與其他動物不同之點。
譬如小羊吃奶時，會在母羊前雙腿跪下，表示尊敬及感激，
也能對母有「孝」表現。
仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。
無本者不立，無末者不成。
禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善，日用而不知也。
稟此理，然後有性；稟此氣，然後有形。
氣則為金木水火，理則為仁義禮智。
西漢董仲舒認為，「仁、義、禮、智、信」五常之道是人際關係。
仁：是仁愛之心。
義：是處事得宜合理，由義所衍生的概念。
禮：是人際關係的正常規範如禮儀、禮制、禮法。
智：是明辨是非。
信是儒家重視的德行，是維繫群體的五種常規，不容紊亂。
四端：孟子以仁義禮智為四端。
惻隱之心、仁之端也；羞惡之心、義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心、智之端也。
降靈扶筆垂訓示 普化聖訓示閻浮
彌勒淨土，兜率陀天，是慈尊彌勒菩薩秉承「度盡世尊遺眾」之大願所建立，
距離閻浮提人世最近之淨土。是以，彌勒法教，即是世尊法教，佛之法教。
廣度眾生、普化群迷。
前途光明業障除
業之障，每個人在世上皆有，又不知何時到來，更不知如何去還清。
業之因，形成果報之來臨，又每時每刻都在造下世之業因，眾生皆要消業。
業障之完清，於本身去完清業障，照亮前途光明，福慧增長。
誠孚之心守静篤
人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之「復」。
也就是《易經》所說的「復見其天地之心」。
根本而言，都是為了一個歸根的目的，離不開：「致虛極，守靜篤」。
直示道家修行證道，明心見性的心要法門，總原則，總綱領。
「致虛極，守靜篤」的根源，萬物在清静中都能回復自己的性命的本源。
只要不随波逐流，就會有静定之心。
《道德經˙復命章第十六》「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。
達到無，空之極；守住有徼，靜中見真正實相也。
空中生妙有，萬物始作生長，凡有起於虛，動起於靜，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。
常無欲以觀其妙。「以虛無為本」的。
修心與體道，道教歷來重視修心，認為「修心」乃是明道的樞紐。
太上道祖在《道德經》中強調「致虛守靜」才是「歸根復命」的宗本。
正是點出了「明道」在「修心」的玄奧。
恪守一切之明訓
不使一切違理情想，如此庶乎處暗室無虧，履平地若恐。
對青天而懼，恪守「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動之聖訓」。
欲令真知顯現。當於日用云為。常起覺照。
明明德之明，與誠明之明。『皆曰閑邪存誠，返妄歸真而言』。
什麼叫做閑邪存誠？「閑」是防範的意思。
孔子對於遠古聖人，則遵崇堯舜的十六字心傳。
加以繼述弘布；對於近時的聖人。
舊時稱心為思維的器官，故以心為神。
知人之所不知，謂之神；
見人之所不見，謂之明。
務實踐履不虛偽
儒家禮教在現代社會的價值確認有多重價值，
包括，使社會生活保持合理性、秩序性、穩定性；
培養人的內在品質與情性；
滿足人的精神生活需要；
禁止、克制人的不良行為等等。
清人唐翼修云：「先賢云：『半句虛言，折盡平生之福。』
釋氏云：說謊為第一罪過。
嘗見虛偽，此亦值得吾人善自省察。
「今之學者，每每不修實行。意擬沽名釣譽，以求體面。
產生二心，有了二心，則有你我之分，有你我之分，
則生出妒恨爭鬥之心，誹謗虛偽。
謹者，謹慎務實之謂也。
謹言之要，務求信實，待人處世接物慎重。
謹而有禮，恭而貌，不動其心，不以性暴而虛，身輕且燥亂也。
夫人小而不謹，大而無能。
「我們要改造風氣，必須由培養自己的踐履篤實精神入手，
養成踐履篤實的精神，就必須有正確的認知做基礎。
宋明以來，儒者醉心科舉，空談性理，不務實際，招致思想禁錮，社會黑暗。
在觀念看做是與生俱來、本然自有。
他的結論卻是呼喚誠信，反對虛偽。
滿口仁義道德，腐敗矯飾之風，
充盈天下的時代裡。
書冊中說義理，只說得一面。今人之所謂踐履者，只做得箇皮草。
如居屋室中，只在門戶邊立地，不曾深入。
前瞻大業方可為
前瞻大業向前面看。展望未來；預測未來。
在事情還沒發生之前，先設立假設，然後持續觀察。
如何具有前瞻性，具備前瞻性的意思是，意味著要有遠見。
具有前瞻性的人，具有未來發展的可能性，會明智的看待選擇因素。
攜手共進不推諉
當問題發生，每個人喜歡推諉卸責。
這或許是人類的本能，沒人願意成為眾矢之的。
但一個領導者，應該知道何時該挺身而出，扛起責任。
能攜手共進，小事情也可締造大成就。
運用管理技巧，成為成功的領導者。
肩上負著舉足輕重的責任與使命，讓我們攜手共進。
積極主動地在工作中解決問題，不推諉，
思考問題，在堅持原則的基礎上，勇於承擔責任。
希望的是攜手共進，團結一致，不繞彎路、不推諉，勤于思考，敢於擔當，做好內部團結，
在堅持原則的前提下，求大同、存小異，讓團隊朝着共同的目標邁進。
君子若然如斯為
︽中庸˙第十四章︾
「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人」。
君子素其位而行，反求諸身，履行忠恕之道。
君子按照自己所處的地位行事，不會踰越本分行事。
就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。
君子素其位而行，捨惡歸善、改往修來。
移六賊為六通神。離八苦得八自在。
若然如此，重視的是下學而上達。
由較低程度的善，向着更高程度的善，去努力的學習。
《左傳》君子以事論事，君子研習易道。聖人引領我們走向光明與明理。
伏羲以一畫開天，指出易道心法；文王演《易》而成就八百五十六年的周文化；
周公聖人的畫爻，使禮樂得以大行，吉凶得以趨避；
孔子贊易，使中華文化形成不滅的的明燈，照耀寰宇。
鴻漸于逵無礙宜 細研今夕一番語
︽易經︾風山漸。上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。
象曰：其羽可用為儀，吉﹔不可亂也。
能循序漸進地穩健行事，以其最高決策人，位居山陵般之崇高地位，必然無堅不摧。
上爻軍師也一樣，原本已位高權重，如今又行事穩健，更讓人景仰。
所以爻辭說：「鴻漸于逵，其羽可用為儀。」
啟示：進退由心，超脫世俗。
以上。