106-08-14【民國一0六丁酉年閏六月廿三日】
天 機 玄 妙 弗 可 猜
官 政 宗 廟 不 同 道
財 寶 功 名 眾 生 求
神 佛 明 德 指 迷 津
大 業 尚 待 興 建 立
天 高 地 厚 人 其 中
尊 奉 指 示 來 辦 事
降 靈 財 廟 靈 聖 堂
為 人 處 事 言 忠 信
無 論 任 何 之 事 情
慎 之 於 未 言 之 先
省 之 於 方 言 之 際
應 是 有 所 警 惕 也
爾 尚 蓋 前 人 之 愆
是 故 不 能 任 意 行
經 常 訓 示 之 文 言
言 行 一 致 不 可 忽
果 能 如 是 斯 可 也
諸 願 可 行 亦 可 成
天機玄妙弗可猜 官政宗廟不同道 財寶功名眾生求 神佛明德指迷津
大業尚待興建立 天高地厚人其中 尊奉指示來辦事 降靈財廟靈聖堂
為人處事言忠信 無論任何之事情 慎之於未言之先 省之於方言之際
應是有所警惕也 爾尚蓋前人之愆 是故不能任意行 經常訓示之文言
言行一致不可忽 果能如是斯可也 諸願可行亦可成 四生六道誰來渡
天機玄妙弗可猜
大道運轉，至為玄妙，但總以天律為則。
人則重人道綱常，故莫以怪力亂神為引人之寶。
現世有很多修道人，喜歡拿天機，瞎猜以嚇人，
說某某人是誰誰誰：：；甚麼時候會：：；什麼時候會有：：；
殊不知天機者，非人不傳，豈是那麼容易被人猜中。
官政宗廟不同道
志趣不同的人不會在一起共事。
就像理念、志向不同的人，一定會因為想法不同，有落差，所以還不如各走各的路。
人生價值觀不同，論語中所指的是君子和小人。
常聽說：道不同、不相為謀。但能看清而且做到，卻需要覺知與勇氣。
孔子說：「立場不同、觀點不同，也就不要相互商議了」。
所謂「人各有志，不能強勉」。不在同一道上的人，不屬同一階級的人，
不是同一立場的人，就無法取得共同。
財寶功名眾生求 神佛明德指迷津 大業尚待興建立
天高地厚人其中 尊奉指示來辦事 降靈財廟靈聖堂
金銀財寶、功名利祿，為眾所祈求，但是命運定在『落土』時，福禍全憑『道德心』。
是命定，還是因緣使然？
秉持上天博大寬容、慈悲為懷、救苦救難的心，
藉由慈航普渡，垂訓指示迷津，真經妙理，度世眾群倫，
開覺蒼生，談道講玄，以匡正人心。
為人處事言忠信
關於誠信的名言警句：
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣！
言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！」
孔子說：「為人處事，如果沒有往遠處去考慮，必定會有近日的憂患。
躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」
養心莫善於誠。要立心做大事，不要立心做大官。
八德為 ” 孝 悌 忠 信 禮 義 廉 恥 ”
所謂君子者，言必忠信而心不怨。
「言必信」是指「信」是為人處世，若是說話盡責守諾；行為篤實誠敬，天下百州必然暢通無阻；
反之，若是言論盡是美言空論，行為盡是草率塞責，前途自然是窒礙難行。
司馬遷說：「貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。」正是此理。
言論乏善可陳的人，並不可恥，可恥的是，故作華麗之言。
所言自是千古名言；世人常言要德行，德行即心存善念。
仁義是有忠的慈悲，上有品德的高尚，然後才能感化人。
故君子之德風，小人之德草，風吹草必倒。
處理事物，與人應對，言忠信(言談忠懇、重信用)。行篤敬(行為切實），
要常常反省，是否有錯，這是為人處事的重點。
無論任何之事情 慎之於未言之先 省之於方言之際
各凜三緘之誡，靜默持己，毋炫才智，毋逞舌鋒，恪謹語言，時存畏懼。
慎之於未言之先，省之於方言之際。
妄言不生，綺語不作，戒謹兩舌，永斷惡口。
如此洗滌，可以修身，可以事天，進德之基，是為至要！
往者，其所已言者。來者，其所未言者。
乃入道之門、積德之基、學者之先。
子曰：「先行其言而後從之。」
周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。」
應是有所警惕也！
爾尚蓋前人之愆
掩飾罪行不使別人知道。
《書經》云：「爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；
爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；
率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命。
皇天無親，惟德是輔。
民心無常，惟惠之懷。
為善不同，同歸于治。
為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！
這真是治國之慧語。
上天對人沒有親疏之分，它只佑助德行高尚的人；
民心向背沒有定規，它只歸附仁愛之主。當脩已以敬哉！
爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝，汝當庶幾脩德，尚蓋前人之過。
子能蓋父，所以為惟忠惟孝。
汝乃行善跡用汝身，使可蹤跡而法循之。
做善，方法雖然各不相同，但結果都會達到安治；
作惡，方法雖然也各不相同，但結果都會走向動亂。
神能將各樣的恩惠，多多的加給你們，
使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。
我們自願為神的工作效力，更照神的旨意。
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，行各種的善事。
是故不能任意行
上材之人，能行人所不能行，是故，達有勞謙之稱，窮有著明之節。
中材之人，則隨世損益。是故，藉富貴則貨財克於內，施惠周於外；
見贍者求可稱而譽之，見援者闡小美而大之。雖無異材，猶行成而名立。
處貧賤則欲施而無財，欲援而無勢，親戚不能恤，朋友不見濟，
分義不復立，恩愛浸以離，怨望者並至，歸非者日多；
雖無罪尤，猶無故而廢也。
故世有侈儉，名由進退。
天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之憂。
經常訓示之文言 言行一致不可忽
修道入手功夫，先要充實自己的內德，要去偽存真，名實相符的修道。
正心、誠意、修身，是人道倫常中最要緊的表現作風，
宜時時省察，不可忽也。
外要博學多聞，慎思明辨，多多學習以往聖賢仙佛成道的經過，
效法天地高明。
孔子對死亡的看重，不祇表露於言語之間，也顯示於行事之中，
是言行一致的。
因此，儒家肯定人主觀正面的努力。
孟子曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
又引詩云：「永言配命，自求多福。」
言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。
凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。做到忠誠信實，
由此可以增進道德；
對人民大興文教，自己以身作則，言行一致，保持真誠，由此可以積蓄功業。
舜帝說：「禹啊！洪水告示我們，你言行一致，完成了治水大業，這是你的賢能。
能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸，不自滿、不浮誇，也是你的賢德。
你不自以為是，那麼天下的人就沒有人能和你爭賢能；
你不自我誇耀，那麼天下人就沒有人能與你爭功勞。
任何事情不需一一詢問別人，而是反求諸己，靠自己的腦力想，這件事該怎麼做才能順利完成。
成功的人從不怕說出「自己的缺點」；失敗的人常誇耀「自己得意的行為」，
一直誇耀自己的功勞，不斷炫耀自己的貢獻，喜歡誇大、賣弄自己的功績。
顏回對自己的期許是「無伐善，無施勞」。真心想要學習、修養自己的德行。
在當時一般人心目中並沒有顯赫的名聲，但是他一直默默思索孔子的教誨、
端正自己的行為。
《周易》說：做人的準則，應當是厭惡驕傲、自滿，而崇尚謙遜、恭謹。
凡事不爭，還會力爭上游嗎？
「力爭上游」的「爭」是「爭競」，不是「爭勝」之意。
只要給自己一個目標，便可以不爭，故天下莫能與之爭。
不自我標榜，不自我誇耀，不自高自大，便自然沒有爭勝之心。
聖人就是愛護天下的人，天下的財貨為百姓而積累，亦用之於百姓，絕不藏私於己，故不積。
功績完成之時，自己的能力提升，境界提升，理想達成，心情愉快，能夠牽動影響掌握的資源更加廣大，因為人人皆願效力其下，自身賢德而能謙恭待人，誰會不跟隨他呢？
地位尊貴，而能聽從接納他人的是非判斷，又有什麼人才不能感召到呢？
生長有它萌發的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，
但是開始和終了，相互循環沒有開端，也沒有終了。
顏淵向孔子問道：『文王難道還未能達到聖人的境界嗎？為什麽還要假托於夢呢？』
孔子說：『文王算得上最完美的聖人了，你怎麽能隨意評論和指責呢？
他也只不過是短時間內順應眾人的心態罷了！』
非禮不言，言行一致，不談人短，不炫己長，隱惡揚善，言而有信，
有益於人者，皆可言之，無益於人者，皆禁而不言，此口德也。
持恒、精進、齊家、治國，修道要積極不懈怠，有始有終、持之以恒，以智慧精進，
修道路上不停步，修道的心細水長流，綿綿不斷。
意味著那不可變更，不可辯論，堅如磐石的，
神明給我們籌劃的道理，是我們可以，以此為根基，而實踐的。
果能如是斯可也 諸願可行亦可成
知果畏因宜謹慎，逢緣遇境好修行，若能習得自心一切法不著，便不造業種子矣！
然此談何容易？故生死輪迴，永遠不斷。
莫思作輕惡，不隨自後來。
如落諸水滴，能充滿大器。
如是集少惡，愚夫當極滿。
莫思作少善，不隨自後來。
如落諸水滴，能充滿大瓶。
由略集諸善，堅勇極充滿。
四生六道誰來渡
人有身體會生病，需要看醫生接受治療。
人有心會生病，叫心病，也需對症下藥，才能康復。
佛為大醫王，能治眾生的心病。
六道輪迴，三界火宅，六道眾生，輪迴生死往來的世界，
分為三種：即「欲界」、「色界」、「無色界」，謂之「三界」。
輪迴之四生六道，何謂也？
四生：卵、胎、濕、化。六道：天道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道、阿修羅道。
六道輪迴傳說中，
六道（又名六趣、六凡或六道輪迴），是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。
三善道為天、人、阿修羅；
三惡道為畜生、餓鬼、地獄。
但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；
以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中。
念念之間是為中陰，念念之續是為輪迴，輪迴有長有短。
長者如生命，短者如思緒、念頭，剎那之生滅。
六道輪迴是即煩惱之相續，吾人在六道之處境，就如同八字論命，
大運之於流年，流年之於流月，流月之於流日，流日之於流時。
為什麼靈魂從眼、耳、鼻、口出去，靈魂就將往生四生六道去呢？
關於這一點，十殿閻君轉輪聖王有詳細的說明，根據「畜道輪迴記」，
這本書的記載，轉輪聖王說：眼：貪花色過甚，來生轉為卵生，飛禽眼看四方，任意飛翔。
四生六道：四生，受卵生、胎生、濕生、化生之苦報。
胎生，在母胎內成體後才出生的生命，如人類、牛、馬、羊等走獸之類。
耳最靈；耳聽聲而思邪，則墜入胎生之中。
卵生，在卵殼內成體後才出生的生命，如鳥、雞，鴉等飛禽之類，
目最靈；眼觀色而思邪，則墜入卵生之中。
濕生：濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類。
化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命。
如諸天和地獄及劫初的人類。
什麼叫「四生九有」？
九有：三界中有情樂住的地方共有九所，
叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有。
參你的本來面目，父母未生你之前你是誰？生你之後誰是你？
斷除煩惱之後，所謂還我本來面目。
本來面目並不稀奇，只是未開悟之前體會不到而已。
不過，知道有個本來面目也很好，參你的本來面目，
父母未生你之前你是誰？生你之後誰是你？
這是為開悟前的疑惑，開悟後才是修道的開始。
持戒修行，生活中自然處處就是修行，
因為擁有了般若、平等、無分別的智慧，
這與過去的分別心是不一。
話頭，即是念頭，念之前頭，就是心。
直言之，一念未生之前就是話頭。
由此可知，看話頭，就是觀心。
父母未生之前的本來面目，就是心。
看父母未生以前的本來面目，
就是觀心，性就是心。以上！