民國115年10月14日【歲次丙午年九月五日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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濟 世 救 人 功 德 行
公 平 道 義 復 道 德
禪 者 以 佛 心 度 生
師 者 授 業 解 惑 也
降 靈 開 示 勸 諸 生
眾 生 障 厚 緣 業 深
六 苦 不 了 一 生 苦
舉 足 動 念 皆 塵 垢
而 以 俄 頃 坐 禪 律
末 法 億 億 人 修 行
見 性 之 人 卻 難 逢
篤 誠 而 以 信 願 行
非 信 不 足 以 啟 願
非 願 不 足 以 導 行
離 苦 得 樂 須 修 行
不 再 淪 為 六 道 物
再 再 不 修 已 遲 了
人 生 至 此 若 有 悟
圓 缺 朔 望 復 循 環
人 生 歲 月 永 不 復
昨 日 今 日 復 明 日
榮 華 富 貴 不 堪 求
長 命 百 歲 鮮 少 有
來 時 濛 濛 沌 不 知
六 根 六 識 覺 大 千
妄 念 熾 然 不 休 止
煩 惱 痛 苦 不 離 身
如 此 人 生 虛 度 過
不 知 人 生 之 真 諦
實 在 可 悲 亦 可 憐
亦 有 覺 識 者 醒 悟
然 而 不 知 如 何 行
聖 賢 經 典 有 教 言
聖 神 仙 佛 有 惕 訓
聖 神 指 引 迷 津 路
覺 醒 信 受 看 自 己
此 生 若 是 不 虛 度
覺 悟 躬 身 誓 願 行
修 行 法 門 常 開 啓
希 望 諸 生 能 覺 悟
離 苦 彼 岸 在 近 處
末 法 收 圓 得 平 安
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟世救人功德行 公平道義復道德 禪者以佛心度生 師者授業解惑也 降靈開示勸諸生
眾生障厚緣業深 六苦不了一生苦 舉足動念皆塵垢 而以俄頃坐禪律
末法億億人修行 見性之人卻難逢 篤誠而以信願行 非信不足以啟願
非願不足以導行 離苦得樂須修行 不再淪為六道物 再再不修已遲了
人生至此若有悟 圓缺朔望復循環 人生歲月永不復 昨日今日復明日
榮華富貴不堪求 長命百歲鮮少有 來時濛濛沌不知 六根六識覺大千
妄念熾然不休止 煩惱痛苦不離身 如此人生虛度過 不知人生之真諦
實在可悲亦可憐 亦有覺識者醒悟 然而不知如何行 聖賢經典有教言
聖神仙佛有惕訓 聖神指引迷津路 覺醒信受看自己 此生若是不虛度
覺悟躬身誓願行 修行法門常開啓 希望諸生能覺悟 離苦彼岸在近處 末法收圓得平安
【聖訓解析】
濟世救人功德行 公平道義復道德 禪者以佛心度生 師者授業解惑也 降靈開示勸諸生
「濟世救人功德行」，以救助世人、利益大眾，實踐功德的具體行動。修行的根本不在於流於形式，而在於真正的慈悲心與利他行為。「公平道義復道德」，秉持著公正公平、俠義公道，來恢復世間漸漸式微的道德風氣。面對物欲橫流、人心不古的社會，呼籲世人，找回內心的良知、正義感與傳統美德。「禪者以佛心度生」，修禪、覺悟之人，是用如同佛陀般大慈大悲的心腸來引導、度化眾生。「佛心」是無私的慈悲心。修行人不只求個人解脫，更引領迷茫眾生走向覺悟的使命。「師者授業解惑也」，韓愈《師說》的經典，為人師表者的職責在於傳授學業、解答人生的疑惑、真理的傳承與智慧的開導。「降靈開示勸諸生」，仙佛降臨凡間，為了奉勸、提攜在場的所有弟子與世人。神明降駕降筆的勸世文。仙佛不辭勞苦降臨，字字句句苦口婆心地勸導眾生迷途知返、棄惡從善。期勉世人重拾道德、修心行善。「師者」傳道與神佛度眾生的慈悲願力。
眾生障厚緣業深 六苦不了一生苦 舉足動念皆塵垢 而以俄頃坐禪律
「眾生障厚緣業深」，「障厚」，業障、報障、煩惱障極其深厚，遮蔽了原本清淨的佛性。「緣業深」，塵世的惡緣、雜染之業牽纏極深，難以解脫。「六苦不了一生苦」，
六苦，六道輪迴（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之苦，佛教常說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦。「不了」，無法了斷、無法看破。只要無法了脫這些痛苦與輪迴，人的一生就註定在苦海中度過。「舉足動念皆塵垢」，《地藏菩薩本願經》「南閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業。」凡夫眾生，一舉足、一動念，往往都充滿了貪、嗔、癡等世俗的污染與執著。「而以俄頃坐禪律」，「俄頃」：極短的時間、片刻。「坐禪律」，以坐禪的戒律、定力來約束和規範自己。正因為我們妄念繁多、業障深重，即使只是片刻的靜坐禪修，對我們來說都像及時雨一樣重要，能藉此制心一處，約束散亂的心念。警惕修行人，人生苦短且充滿誘惑與業力，應當抓緊時間，哪怕只是片刻，來靜心修行、反省自身。佛教的因果、業障、心念以及禪修的觀念。眾生的業障深重，一生都在六道輪迴的痛苦中掙扎；我們的一舉一動、起心動念，都容易沾染世俗的塵垢，因此需要把握極其短暫的時間來打坐禪修，以規範和淨化自己的身心。
末法億億人修行 見性之人卻難逢 篤誠而以信願行 非信不足以啟願
「末法億億人修行，見性之人卻難逢」，末法時期，佛教經典，佛陀涅槃後修行階段分為正法、像法和末法。末法時代的眾生根器較為遲鈍，誘惑眾多。「見性之人卻難逢」，修行的人非常多（億億人），但想要完全依靠「自力」大徹大悟、明心見性、斷惑證真，可以說是鳳毛麟角，極其罕見。「篤誠而以信願行，非信不足以啟願」，「信願行」三資糧：大乘淨土法門的三大核心要素。「信」：深信佛力，深信西方極樂世界與阿彌陀佛的願力。「願」：願投生極樂淨土，厭離娑婆世界的苦難。「行」：老實念佛，實踐善行。「非信不足以啟願」：。「信」如果內心沒有真誠、篤信，就絕對無法激發出真切的「發願」。沒有願力，自然也不會有真正的修行。末法時期，開悟見性極其困難，修行者應當以「信、願、行」三資糧為根本，而「真信」則是啟發切願、導向實行的第一步。
非願不足以導行 離苦得樂須修行 不再淪為六道物 再再不修已遲了
「非願不足以導行」，確立前進的方向，在佛法中，「願力」是修行的火車頭。沒有宏大的誓願，修行就會失去動力和方向。有了「願」，行持（戒、定、慧）才有所指引。「離苦得樂須修行」，世間的享樂是短暫且變異的，本質仍是苦的（苦苦、壞苦、行苦）。想要徹底擺脫生老病死、求不得、愛別離等種種痛苦，獲得究竟的安樂，唯有透過依教奉行、修正自己的身口意，修行才能辦到。「不再淪為六道物」，修行的終極目標。表達了「發願、修行、斷輪迴」的緊迫性。眾生若不修行，就會隨順著過去的業力，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這「六道」中，永無止境地生死輪迴，受盡痛苦。修行的終極目的，就是跳出這個迴圈，不再做被業力牽引的「六道眾生」。「再再不修已遲了」，人身難得，佛法難聞。生命在呼吸之間，極為無常。如果這一世、此時此刻還不抓緊機會修行，等到無常突至、隨業流轉時，就真的太遲了。一聲當頭棒喝，提醒我們要珍惜當下。體悟生命與佛法有了極為深刻的覺察。充滿佛法智慧與慈悲警醒的自省之語。表達了「發願、修行、斷輪迴」的緊迫性。
人生至此若有悟 圓缺朔望復循環 人生歲月永不復 昨日今日復明日
「人生至此若有悟，圓缺朔望復循環」，人生的常態是無常，月有「朔（新月）、望（滿月）、圓、缺」，人有「悲、歡、離、合」。世上沒有永遠的圓滿，也沒有永遠的低谷。循環不息的希望「復循環」。月缺之後定會再圓，晦暗的「朔」之後定會迎來明亮的「望」。困境只是暫時的，生命自會找到它的週期與出路。心境的超然，當人到了一定歲數或經歷了某些大事，看透了這個規律，便不再為一時的失去而痛苦，也不再為一時的得到而狂喜，與命運和解的慈悲與寧靜。「圓缺朔望復循環」，月亮的陰晴圓缺、周而復始。宇宙萬物不論經歷多少圓滿與殘缺，總是會再重新開始。「人生歲月永不復，昨日今日復明日」，殘酷的現實，人的生命是一條單行道。日子雖然一天天過去，明日復明日，屬於我們自己的青春與歲月，過去了就永遠不會再回來。「物是人非」的體悟，感傷與無奈，也是一種看透世事後的豁達。人生歲月的每一天、每一個圓滿或遺憾，才顯得如此珍貴。對生命與時間的流逝有了更深刻的體會，巧妙地對比了大自然的永恆循環與個體生命的不可逆性。
榮華富貴不堪求 長命百歲鮮少有 來時濛濛沌不知 六根六識覺大千
「榮華富貴不堪求」，人世間的名利、權勢與財富像過眼雲煙，不必過度汲汲營營地去追求。「長命百歲鮮少有」，生命的長度由不得人，能真正活到百歲高壽的人在世間本就極為稀少。「來時濛濛沌不知」，人剛出生時，心智懵懂、毫無頭緒，對生命的真相與來處一無所知。「六根六識覺大千」，透過眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）與相應的知覺（六識），經歷世事後幡然醒悟，才真正看清廣大浩瀚的世界與生命的本質。奉勸世人放下對物質與壽命的執著。人來到世上原本就是空手而來，與其在迷霧中盲目打轉、為名利受苦，不如藉由人生的歷練，慢慢擦拭心中的塵埃，達到「覺悟」的境界，人生的體悟觀。世事無常、名利皆空，唯有看破迷惘、覺醒本心才是究竟安樂。
妄念熾然不休止 煩惱痛苦不離身 如此人生虛度過 不知人生之真諦
「妄念熾然不休止」，心靈受困於妄想與執著。一個人的心念不斷被雜亂的妄念所點燃、無法停息時，隨之而來的往往就是無盡的焦慮、「煩惱痛苦不離身」，在這種狀態下，時間一天天過去，人會容易感到空虛，覺得自己只是在盲目地度過日子，進而對生命的價值與真實意義感到迷茫。「不知人生之真諦」，在面對生活壓力或內心衝突時都會經歷的心境。要打破這個循環，「覺察」而非「對抗」妄念像雲朵一樣，越想壓制它，它往往越強烈。試著只是看著它升起、看著它落下，不跟隨它起舞。人生的意義往往不是一個最終的答案，而是在體驗當下、對他人付出善意、以及認識內心本質。
實在可悲亦可憐 亦有覺識者醒悟 然而不知如何行 聖賢經典有教言
「實在可悲亦可憐」，看清世間苦難，是智慧的開端，停留在悲傷中沒有意義。《金剛經》「應無所住而生其心。」看透了世間的虛妄與無常（無所住），但依然願意以清淨、慈悲的心，去生活與助人（生其心）。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」多做好事，時時刻刻淨化自己的內心。讀誦經典，不讓外界的負面情緒干擾內心的清明。在自己的崗位上，堅持做正確、善良、有意義的選擇。用自己的改變去感染身邊的人。正如一盞燈點亮另一盞燈，覺醒的力量是靠漣漪效應擴散的。面對世道紛擾，感到可悲與可憐是人之常情。聖賢經典「觀照自身、依道而行」，幫助覺醒者從心靈的迷茫走向行動的踏實。「亦有覺識者醒悟」，儒、釋、道三家經典中，儒家：從修身開始，由內而外。對外在世界感到無力時，儒家主張將焦點帶回自己身上，腳踏實地改變周遭。《大學》「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」明白道理後，就是「修身」。先從端正自己的起心動念與言行舉止做起。《論語》「君子求諸己，小人求諸人。」覺醒之人不將希望寄託於外在環境的改變，而是不斷提升自己的能力與德行。道家：順應自然，積蓄內在力量。外在的混亂往往源於人心違背了自然規律。道家教導我們保持內心的清明，順勢而為。《道德經》「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。」看清世局是「智」，看清自己並戰勝內心的恐懼與盲從，才是真正的「強」。醒悟後的行動，首要在於克服內心的焦慮。《道德經》「天下大事，必作於細。」不要因為事小就不去做。再大的轉變，都是從生活中最微小、最基礎的正確決定開始累積的。佛家：悲智雙運，當下即是修行。
聖神仙佛有惕訓 聖神指引迷津路 覺醒信受看自己 此生若是不虛度
「聖神仙佛有惕訓」，仙佛神明早就留下了許多警惕世人的訓示與經典。「聖神指引迷津路」，當我們在人生旅途中感到迷茫、困惑時，神明的智慧與開導能為我們指點迷津，照亮前路。「覺醒信受看自己」，這是最關鍵的一步。 雖然外面有再多的指引與訓示，最終能不能「覺醒」、能不能「信受奉行」，完全取決於每個人自己的選擇與決心。修行與改變，終究要回歸到自己的內心。「此生若是不虛度」，如果我們能真正看清自己、依循智慧去生活，那麼這一生就不會渾渾噩噩、虛度光陰。體會其中的意涵，外在的指引只是地圖，真正邁開腳步前進、決定人生價值的，還是我們自己。修行智慧，在於自省、覺悟與把握當下。
覺悟躬身誓願行 修行法門常開啓 希望諸生能覺悟 離苦彼岸在近處 末法收圓得平安
「覺悟躬身誓願行」，內心真正覺醒、領悟、覺悟，並且身體力行、親自實踐，立下堅定的誓言與願力去修行。「修行法門常開啓」，修行的種種方便法門，隨時都為有緣、有心的眾生敞開著。「希望諸生能覺悟」，神佛對諸生最殷切的期盼，希望大家不要再迷失於紅塵，快快醒悟。「離苦彼岸在近處」，只要願意回頭修行，脫離痛苦、到達清淨解脫的彼岸，就在當下、就在不遠處。「末法收圓得平安」，末法時期收圓，回歸本性、返本還源，便能在動盪的時代中得到真正的身心平安。個人修行的自我鞭策，與同修們的互相勉勵。濟公禪師慈悲與叮嚀之語，開導眾生及早覺悟、依循正法修行，以期在末法時期超脫苦海、獲得真正的平安。
【濟公禪師開示言】
