民國115年1月28日【歲次乙巳年十二月十日】
天 道 順 勢 而 為 之
上 下 萬 物 弗 能 違
聖 賢 大 德 小 善 積
母 訓 教 誨 要 銘 心
降 靈 開 示 垂 訓 文
見 善 者 效 其 行 為
見 惡 者 戒 蹈 其 轍
德 不 稱 其 禍 必 酷
能 不 稱 其 殃 必 大
仁 義 禮 智 信 之 則
今 人 漸 偏 離 不 守
道 德 觀 念 漸 失 了
人 與 人 間 相 處 道
以 利 益 為 重 之 矣
重 利 輕 義 無 禮 仁
人 際 關 係 越 複 雜
社 會 秩 序 已 亂 了
講 信 修 睦 更 別 論
只 顧 己 利 失 節 度
各 顯 神 通 用 心 機
道 不 行 於 今 之 日
必 行 他 日 不 棄 也
世 無 永 泰 而 不 否
古 訓 教 言 有 警 惕
眾 生 將 受 災 難 苦
世 態 險 峻 要 注 意
安 分 守 己 莫 妄 為
知 足 能 保 安 身 命
強 求 取 得 終 將 失
唯 有 常 道 恆 德 行
方 能 保 安 立 身 命
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天道順勢而為之 上下萬物弗能違 聖賢大德小善積 母訓教誨要銘心
降靈開示垂訓文
見善者效其行為 見惡者戒蹈其轍 德不稱其禍必酷 能不稱其殃必大
仁義禮智信之則 今人漸偏離不守 道德觀念漸失了 人與人間相處道
以利益為重之矣 重利輕義無禮仁 人際關係越複雜 社會秩序已亂了
講信修睦更別論 只顧己利失節度 各顯神通用心機 道不行於今之日
必行他日不棄也 世無永泰而不否 古訓教言有警惕 眾生將受災難苦
世態險峻要注意 安分守己莫妄為 知足能保安身命 強求取得終將失
唯有常道恆德行 方能保安立身命
【聖訓解析】
天道順勢而為之
天道是順應自然的規律和趨勢。順應自然法則的重要性，萬物的存在和發展都是在遵循自然的規律。莊子說：順應自然的法則可以使人們達到內心的寧靜與和諧，從而實現自我完善和與自然的和諧共處。天道和人道，為什麼我們要「順勢而為」，這個道理。老子和莊子的道家思想將「順勢而為」，看成一種大智慧。因為沒有最終的評判標準，也沒有最終的結果，因此任何事情都是相對的。《莊子˙天道˙道德經》「天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬物無足以撓心者，故靜也！《莊子˙天道》核心思想提煉為「靜」、「定」、「虛」，大道至簡，當一個人能做到這3個字，即是順應天道，不爭而成。
上下萬物弗能違
萬物的存在與發展是自然的，無需強制干涉。無為而治的哲學思想，即在不對抗的情況下，萬物自然運行。《道德經》萬物的生成與發展是自然而然的，聖人則以身作則，無言無為，讓萬物自化自正。『萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也』，就可以知道聖人所謂不言的意思，因此自我做出榜樣。通過對常見的自然現象和社會現象的觀察與研究，老子得出一個普遍真理。世間萬事萬物都是相互依存、相互聯繫、相互作用的。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。希言自然。飄風不終朝，暴雨不冬終日。日不知夜，夜不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。《中庸》我國古代儒家經典著作，被朱熹列為“四書”之一，集中體現了儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等，是我國傳統文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫。
聖賢大德小善積
圓滿的善行，不僅僅是個人的道德修養，也是社會的道德建設。小善的積累，能夠顯現出人心中的善惡與正邪美醜，因此人生中的一思一念都是非常重要的。俗話說：「千里之堤，潰於蟻穴。」無論是善心，還是惡念，都是積少成多，積小成大，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，也是做人的正理。積小善可成大德，積小成可成大功。人世間日常生活的點點滴滴，都可以顯現出人心中的真假善惡與正邪美醜。道德的培養，是由小到大逐漸積累而成，若平日持續行善，自然能心安氣和、性情爽朗。《關聖帝君明聖真經》「勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行。」不要忽略小善，以為沒什麼益處，就不肯做，做好事可以有大有小。積小善為大德，一己之善，不但能為自己積累功德，也能使他人受益。聖賢成於小善：世間的好人、聖賢，他們之所以偉大、崇高，不是一日所成的，是做了多少善事，點點滴滴的善行聚集起來，才樹立了今日聖賢的形象，或成為一個道德君子、善人，受到世人的景仰。
母訓教誨要銘心
母親的教誨對孩子的影響是深遠的。例如，孟母為了讓孟子能夠接受良好的教育，不惜搬家三次，這顯示了母親對教育的重視和決心。歐陽修的母親鄭氏在父親去世後，立誓獨立撫養兒子，這顯示了母親在家庭中的重要角色和責任。這些母親的故事和教訓，成為了後代學習的榜樣，教導孩子們如何在生活中學習和成長。胡適從小在這樣的環境長大，母親的言傳身教使他學到許多為人處世的道理，對他的成長有很大的幫助。是不忘母訓教誨，要永遠銘記於心。
見善者效其行為
在儒家思想中，當我們看到他人的善行時，應該學習和模仿這些行為，以提升自己的品德和行為。孔子強調了對善行的追隨和對不善行為的警惕，認為這有助於個人的成長和道德提升。這段話提醒我們在面對他人時，應該保持積極的態度，學習他人的美德，並對不良行為保持警覺。荀況見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也。是我而當者，吾友也。諂諛我者，吾賊也。故君子見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行。見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守。身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。《孟子》「君子窮則獨善其身，達則兼善天下。」「擇其善者而從之，其不善者而改之」，「善者」及「不善者」，言行舉動有善的或是惡的，不是指善人或惡人。因為一般人很少是全善或全惡，「擇其善者而從之」。《論語》孔子自覺修養、虛心好學的精神。一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面， 其不善者而改之，見人之不善就引以為鑑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
見惡者戒蹈其轍
對惡行的認識和戒律的遵循。在佛教中，對惡行的警惕和對其行為的抵制。五見：包括有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取，佛教中對惡見的分類。《制惡見論》破除外道的惡見，對惡行的警惕。修行者在面對惡行時，應保持平靜，無需生氣，這樣可以避免被惡行所擾亂。這些概念和教導強調了對惡行的認識和戒律的遵循。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見。有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見。又有一些人，以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫修行者遇此惡人，應遵佛之戒言：「汝自禁息，當無瞋責。」因地之行人，非謂果地之覺者。若成佛果，不惟毀譽無動於中，且與以法益。因地行人，道力不足，餘者三種功德成就，顯示無食三昧故。 受用對治功德成就者，如經、汝等比丘、受諸飲食，當如服藥故。平等觀功德成就者，如經於好於惡勿生增減故。 究竟對治功德成就者，如經、趣得支身，以制惡見論。《制惡見論》 以破世人所為作，各自見其行， 行善得善報，行惡得惡報。《興起行經》我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」
德不稱其禍必酷 能不稱其殃必大
一個人如果能力與所處的地位不相匹配，必然會帶來嚴重的災難和巨大的損失。品德與職務、能力與地位不匹配會導致嚴重的後果。例如，德行不匹配地位的人，會遭受酷刑和災難。在現代社會，這一觀點提醒我們在用人時要注重德才兼備，個人在追求發展時也要審視自身能力與目標是否契合。「德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。」人生三戒：「德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重。」例如，德行不匹配地位的人，會遭受酷刑和災難。孔子對德薄、智小、力小者的忠告，更是對執政者選賢任能的警告。《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣！」
仁義禮智信之則
仁義禮智信五者，謂之五常，亦謂之五性。就造化上推原來，是五行之德。仁在五行為木之神，在人性為仁；義在五行為金之神，在人性為義；禮在五行為火之神，在人性為禮；智在五行為水之神，「仁」「義」 「禮」 「智」 「信」五常。仁義禮智信，溫良恭儉讓，是我國儒家傳統文化中的基礎。孟子說：「恭敬之心，人皆有之」「恭敬之心，禮也」。拜神明、拜祖先，內心當然是虔誠恭敬的，這種「恭敬心」，也就是尊重。仁義禮智信，孟子曰：「人皆有不忍人之心。」朱子曰：「天地以生物爲心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以爲心，所以人皆有不忍人之心也。」儒家五常—仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。五常之道，是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。五種常理，是不容許紊亂的。
今人漸偏離不守
現代社會中，人們漸漸偏離，不守道德觀念，這不僅影響了人與人之間的信任關係，也導致了社會的不安定。當人們背離正道時，會使許多人在律法上跌倒，這顯示出道德觀念的失敗和社會的腐敗。此外，現代人對於信用的缺乏也反映了道德觀念的缺失，這使得人們在面對契約和法律時更加不信任。這些情況提醒我們，必須重視道德的守護，以促進社會的穩定與進步。修行，一是漸修，一是頓悟。漸修，要思惟、思慮，重慮緣真；頓悟，只有這念絕對的菩提妙明真心才是真實，起心即錯，動念乖真，一有思慮，反而離道愈遠。心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常常惶恐畏懼。
道德觀念漸失了
道德觀念的變化反映了社會的進步和文化的需求。隨著科技和經濟的發展，社會對道德標準的期待也在變化。對他人的權利和尊嚴的尊重，是道德的重要價值觀，但隨著個人主義的增長，這種尊重的期待也有所減少。公平對待和不偏袒任何群體或個人的公正觀念，隨著社會的變化而變得更加複雜。關心他人的福祉和利益，為慈善和關懷。謙虛和謹慎的態度。道德是社會共同遵守的行為準則，然而在當代社會中，我們不難發現道德的淪喪現象。我們越來越頻繁地聽到人性的缺失和道德的淪喪這樣的詞彙。由於科技發達，改善了人類生活環境和提高生活品質，相對的也造成倫理道德的消失，社會無是非，人與人之間只有功利，只講求利害，無道義公德可言，大家只注重物質生活，忽略社會變遷、文化衝擊、價值觀念的混亂，種種因素交織在一起，導致道德觀念逐漸模糊。人們為了個人利益，不惜犧牲他人，這種行為無疑是對倫理道德的嚴重踐踏。我們該如何看待道德：過時無用？還是仍然重要？道德觀念真的今非昔比嗎？
人與人間相處道 以利益為重之矣
孔子和孟子的義利觀。孔子強調「重義輕利」，認為君子應該重視道德和道義，而非僅僅追求個人利益。孟子則進一步提出了「義以建利」的觀點，即道德行為能夠促進實際的利益實現。這一思想強調了道德行為對個人和社會的正面影響，認為利益應該是道德行為的結果。從義與利的關係，顯示出人的道德意識，儒學主要是人的道德意識，以挺立人格而成德，義利之辨就成為儒學最重要的觀念。只有懲罰邪惡之徒，才能使國家安定、人民生活幸福。因此，統治者只有以人民的利益為重，使人民豐衣足食、居有定所，那樣人民也就自然會珍惜。義，指道義；利，指利益、漢代董仲舒重義輕利，認為「利以養其身，義以養其心。」《漢書·董仲舒傳》「夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。」以「義」和「利」區分君子和小人，說「君子喻於義，小人喻於利」，君子和小人的區別，在於君子重道義，小人則重利益。
重利輕義無禮仁
孟子發揮了孔子的重義輕利思想，風行草偃、輕利重德。孟子「重義輕利」，但絕非空談仁義而無視利益，他主張「追求公義」，反對人「自私自利」。孟子在論述「重利輕義」之弊時，強調如果君主重視利益，將會導致臣下及民眾自私自利，最終對國家造成損害。他認為，君主應重視仁義，推廣至全國，才能真正關愛社會，避免自私自利的風氣。孟子的這一思想強調了道德倫理在治國中的重要性，並指出經濟利益雖然可見，但社會風氣的改變卻是長期的，因此君子應從自身做起，推廣仁義，以改變社會風潮。《荀子》君子重義敬仁禮讓：荀子闡述君子修身之道，強調重義輕利、恭敬忠信，指出內外兼修方能贏得尊重。透過對比君子與小人的行為差異，揭示修身重在踐行禮義、克己自律。《清˙勸戒錄》「重義輕利」的商人得福報的神奇故事。其實，這是上天對人的基本要求，一個人在面對「義」與「利」時如何選擇，神佛都會看在眼中，那些「重義輕利」者一定會得到上天賜予的福報。元亨利貞，即仁義禮智。分而言之，則爲四德，故文言曰：「君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。」君子應具備的四種德行。
人際關係越複雜
人際關係複雜，導致更多的問題產生。不一致的期望和目標，缺乏誠實和透明度。這些因素會影響社會的穩定。為了改善人際關係，提升自信，在溝通中運用同理心和情緒管理。生活中到哪都需要人際關係，雖然有點世俗，但這就是現實，我們要接受這種現實，還要能做好。
社會秩序已亂了
當前社會暴力、滋事、詐騙、偷拍等多元秩序挑戰，警方強勢執法以穩定治安。《社會秩序維護法》已修法加重罰則以維護公共安寧。民眾若遇滋擾，可請求警方依妨害秩序等將罪嫌處理。
講信修睦更別論
講求誠信，相處親善和睦。《禮記．禮運》「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。」《尚書》記載帝堯「允恭克讓」，其誠信、恭謹、克己、禮讓的德行，不僅實現了九族內部的親睦和順，更讓天下百姓都能友好相處，這四種品質正是「講信修睦」理念在治國理政與對外交往，人與人之間相處，應該真誠相待，只有這樣才能實現講信修睦，讓社會更加和諧美好。在很久以前，有兩個相鄰的國家，分別是陳國和蔡國。這兩個國家時常因爲一些邊界問題和資源爭奪而發生摩擦。人與人之間，國與國之間，講究信用，謀求和睦。講究信用、睦鄰修好，被視為大同世界的理想境界。在中國傳統文化中，無論是人與人之間，還是國與國之間，要調整相互間的關係。中國文化以「仁」、「和」為核心，講信修睦，以禮待人，「四海之內皆兄弟。」《論語》君子應該以恭敬和禮儀待人，這樣就能與他人和睦共處，形成「四海之內皆兄弟」的社會氛圍。人與人之間的相互尊重和友愛，我們在日常生活中應該謙虛禮讓，才能與人建立良好的關係。孔子提倡的「四教」包括文、行、忠、信，這些都是維護社會和諧的重要價值觀。
只顧己利失節度
失節度，無廉者，空口白話，貪圖己利，卻滿口道理，是在欺人、欺天、欺自己。當要問自己是否有三省吾身？唯有忠義廉節，才可以守住一點真心。孔子由仁闡發，「仁」本身即為價值根源，而現實環境之限制所衍生的利與不利，皆無損於踐仁的意義與價值。如果是無益於人，而僅是有益於己，尚且不是真正的利益；是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益，就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」。禮記說：學禮的君子對待一切人都應平等恭敬。孔子說：「泛愛眾」，對大眾都應愛護。
各顯神通用心機
各自將本領表現出來，所謂「各路神仙各顯神通」。比喻為達目的，各自施展本領、各顯神通。每個人都展示自己的神通力，各人發揮各自的特長或特點。
道不行於今之日
孔子對大道未能施行的感慨。孔子認為，大道在天下與時間而明，與時間而晦，人人為之。如果人能夠明道，道就會顯現；如果人們不能明道，道就會變得晦暗。因此，道的不明與人們的無知密切相關。智者往往能夠理解大道，而愚者則無法理解。孔子說，只有通過教育和引導，才能使人們認識到大道的重要性，從而推動社會的進步與和諧。《中庸》子曰：「道其不行矣乎！」一陰一陽而為道，非去其一而存一也！為其至中而皆宜，不兩失之，乃兩得之！兩失之，則終失；兩得之，乃真得。故道之必至中，性情之所宜必致中和。非中不能盡道物之用；非中和不能諧性情之德。曾子引例孔子的感嘆詞說：這個大中至正的聖道，恐怕現在難以推行於天下。以前的聖道，因為天時未至，屬寡傳寡授期，所以真道不能明傳，故孔子有此感嘆。《論語》公冶長篇—「道不行，乘桴浮於海」。蘇轍曰：「孔子歷試而不用，慨然而嘆，曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟？」此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾！材不爲世用，道不行時也。「材不爲世用」，突顯了個人才華橫溢，卻得不到社會的賞識和運用，一腔抱負無處施展。智士守道，大道不亡。大道之在天下，與時而明，與時而晦，人為之也。人能明道，道乃明；人不明道，道乃晦，非道有明晦也。聖人在世，治彰教備；一人率之，天下從之；是以皆能明道。至聖先師孔子說：「中庸之道所以不能實行於天下的原因，是因為有聰明才幹的人，認為中庸之道太平常，不肯去實行。而一般凡夫，不明事理的人，卻認為中庸之道，太過深奧。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
必行他日不棄也
在面對困難時，應該堅持自己的信念和決心，不輕易放棄。在逆境中保持決心和毅力的重要性，鼓勵人們在面對挑戰時要堅持不懈，不輕言放棄。在不同情境下應有的態度和行為，以及對人選的要求。善惡有名，智者不拘也；天理有常，明者不棄也。善和惡各自有其內涵，有智慧的人絕對不會因此被束縛。天下事物變化都有自然規律，聰明的人不會去違背。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。
世無永泰而不否
世界上沒有永恆的太平，事物總是有起有伏的。這句話反映了自然法則的不可逆性，強調了人生的無常和變化。根據《道德經》的觀點，順應自然法則可以使人達到內心的寧靜與和諧，從而實現自我完善與與自然的和諧共處。對世事無常的深刻理解。對人生的無常和變化，要保持內心的平和與智慧。佛在與尊者的對話中，探討了世事的無常，認為真正的智慧在於理解這一變化，而不是執著於永恆的觀念。「世間有常、無常、有常無常、非有常非無常。
古訓教言有警惕
忠信謹慎：是道德的根本。弄虛作假：是亂道的根源。知所以自治，知所以治人，懂得自我修養才能管理別人。利不苟就，害不苟去，利益不要隨便追求，禍害也不要隨便逃避。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子的交際淡然，小人的交際甘甜。常將有日思無日，莫把無時當有時。應該經常思考未來，不要隨意過度自信。古訓教言提醒我們在生活和工作中保持警惕，謹慎行事。古訓教言，看似各有側重，實則共同指向了一個核心，人生的成敗禍福，終究源於自身的選擇與修為。太多的欲望，求而不得，是一種煎熬。太多的欲望，不擇手段去獲得，得隴望蜀，永遠無法解脫。外物的豐盛無法滋潤貧窮，內在的富足與平靜，比外在的物質擁有更能帶來真正的滿足。真正的豐盛來自於內心的信念和感恩，而非外在的物質積累。專注於當下的美好，而不是持續比較自己、他人的生活。在生活中找到真正的豐盛，不再被外物所困擾。豐盛人生跟我們想的不一樣，學會減法，不是努力追求。擺脫匱乏感，從內心開始豐盛富足。汲汲營營的追求更多物質的滿足，真正豐盛的人生其實不用拼命追求，而是內心定錨，豐盛自來。
眾生將受災難苦
這是因為業力所導致的。眾生的痛苦根源於貪瞋痴的三毒，這些煩惱使得眾生在六道輪迴中受苦。眾生應該「悉發菩提心，行菩薩道」。菩薩下化眾生，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂看做自己的歡樂，度眾生而不望回報。「無常」在「如常」中──驚世災難，眾生要有警世覺悟。我們身處五濁惡世中，因無明衍生煩惱，導致人間濁氣深重，所以眾生受災難苦。
世態險峻要注意
世事的變化無常，人情冷暖、世態炎涼，世俗情態的多變和人際關係的冷暖無常。面對世態變化，保持達觀和冷靜，世事難以預測，倏忽萬端。人常作如是觀，感悟天地自然之道，能順天應命。
安分守己莫妄為
安於自己的本分，謹守自己的行為規範。在生活和工作中保持謙遜和謹慎的重要性。反映了對現狀的尊重，也體現了對道德和道義的堅守。在現代社會中，仍然鼓勵人們在生活中保持誠實和自律的態度。「安分」是安於自己的本分。「守己」則是謹守己身，不作非分之想。「安分守己」的人生觀，非只是安於現狀、與世無爭和循規蹈矩的碌碌無為，而是樂天知命，堅守本分，踏踏實實的人生修為。在生活中，我們應該安分守己，踏踏實實地過好自己的生活。不要被外界的誘惑所迷惑，要保持內心的平靜和堅定。
知足能保安身命
懂得滿足自己，不會因為欲望的驅使而迷失方向，這樣就能保持身心健康，避免因過度追求而帶來的損害。《道德經》「知足者富」，滿足的人，能夠保持富有的狀態，而不會因為追求物質的滿足而導致精神上的貧窮。知足常足，讓人們在生活中保持平靜，不被外界的變化所動搖，這樣就能更好地保護自己的身命。莊子說：「知足的人，最好命。」很多人說：「生在世家，家財萬貫真好命。但生命無常，滄海桑田，萬貫家財終散盡。」而人生的豐盈、心靈的愉悅和精神的富有，恰恰藏在最簡單處。一切唯心造。有健康的心態，才能有美滿的人生；而健康的心態，來自感恩和知足。因此，如能時時培養感恩、知足的心，彼此尊重、互相信任，社會自然無病，世間也自能呈現一片祥和。」《道德經》「知足，知止，知常，人生有三知。」《增廣賢文》「知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。」過分在意某些東西，必定要為之付出更多。天下之亂、一身之危，莫不由一念之欲所致，若不斬除，潛滋暗長，遂至精髓成空，身命莫保，可悲也夫！凡人欲心一起，必求符合其願而後快，即令事事如願，奈欲壑難填，貪婪無厭，得隴望蜀。知足是一種智慧，知止是一種境界。知足的人就常能感到滿足，一輩子都不會被欲望所控制，而辱沒自己，做事有分寸的人，就常能有所節制，一輩子都不會因為自己不恰當的行為而蒙受羞恥。知足常足，終身不辱。老子，「知人者智，自知者明。」能夠認識自己和他人。夠覺悟知足的人就會知道，財富、寶藏不一定屬於自己，享受不一定屬於自己，把財富施諸悲敬，用於套用之處才是。
強求取得終將失
在人生的旅途中，有些事情是命中註定的，該來的時候自然會來；而有些事情則不是命中註定的，即使強求也無法得到。面對不如意的事情時，應該順其自然，不要過於執著或強求，以免浪費精力和時間。反映了中國文化中對命運的看法，人們應學會接受和放棄那些無法控制的事物，以減少內心的壓力和痛苦。命裡有時終須有，命裡無時莫強求。意思是生命裡終將出現的東西，一定會出現，但是命中註定沒有的東西就不要強求。因此，在追求任何事物之前，都需要仔細考量自己的能力和承受風險的能力，避免強求。
唯有常道恆德行
「道」從人所走的道路，引申為道理、原則、法則的意思。意指人在思想上、行為上所當走的道路。「道」如果可以用言語來表述，那就是常「道」。「道」是可以用言語來表述的，並非一般的「道」。很多人都知道「道可道，非常道」，何為「道」？長養育萬物還不認為自己是主人翁。像天地這種作為，便可稱為最深、最厚、最高、最遠，更難以立名的德行了。道若可以言說，就不是永恆常在之道。
方能保安立身命
《孟子》人之於身，固然兼所愛、兼所養，然只有立其大者，而使小者不可奪，方是真立身、真安身。立命：命得以立，則盡性事天。人生的立命，實是盡性以事天的「夭壽不貳，修身以俟之」。「安立身命」命在我身，或安天理之必然，或幸氣數之或然。身有所安，則居仁由義。命得以立，則盡性事天。安身立命：命立則身安而盡性。人當閒時思量人生價值之大綱，安身，本於立命；立命，旨在安身。立命安身之始，在於心為身之主，志為氣之帥，亦即是崇德尚志，執持吾志，使一守其正而不隨情感以致迷亂。如果天下紛亂，就沒有安定的國家；如果國家紛亂，就沒有安定的家庭；如果家庭紛亂，就沒有得以容身的地方。
【天上聖母開示言】
今年度上課，今日上完之後再一節課，下星期三己酉日由 觀世音菩薩主持上課，上完後，咱今年度就來休息了，休至何日呢？休到元月十六日。就由福德正神來開課，剛好1個月，國曆三月五日，農曆1/17日驚蟄了。一年來，也將結束了，咱 菩聖宮已經進入第30年了，當天時、地利、人和都具足，雖然這是一個過程，大家對 菩聖宮的護持，菩聖宮從無到有，也是經過一步一腳印，一點一滴，慢慢累積起來的，當然咱的條件，無很充足，這也是一個因緣，這個因緣最主要是由我學生所帶來，但是帶此因緣來，其實當初學生，啥也都不懂，自年少在宗教這領域，學生可以說是白紙一張，但是機緣到、天命到，好在學生也無迍邅，違背天命，不管做得好，做不好，做大做小，總是一步一步，走至今日，當然這過程，有可圈可點的，也有不甚起眼的，因為無經過前人、前輩的指點與指導，只有是學生經過我給他的感應，給他的一些知識，他也無來退志，雖然不顯眼，無你們說的知名度，但是做多少算多少，就有在做，因為咱條件就是從最基本做起，又不鋪張，需要做啥就做啥，在宗教這方面是真單純、無花樣，無走入江湖的方式，只是說我學生這因緣，與人家比較不相同就是外表看來，是也樸樸實實啦！無一點點虛偽，無好像咱讀孔子書說，以神鬼之道，來在顯示你的能力，因為畢竟宗教的信仰，信神信佛，個人的信任度不相同，咱有啥做啥，沒有人說的，很風光、很燦爛，無一些外在的助力，所以走得特別辛苦，腳步特別慢，不一定你們內心也還想說，只如此而已，但是你若有真正去深入了解，你就會比較到，看咱現在蓬萊仙島可以說宮壇、廟宇林立，說來也是有夠多，可以一路堅持的，看來也是很多。堅持30年當中，菩聖宮，一路走來就是這樣。再說我學生也不是在宗教界走出來，感有啥好處，有啥特殊的，才來設宮。自無到有，一點一滴就是我 天上聖母，給學生的一點思維，值得讓 聖母安慰的是，已經得到上天的認可。做多做少，有照實稟報上天，總是宮壇這麼多，基礎打穩的，也是真穩固、影響層面，與工作的層面，也較寬闊，咱純粹設一個宮，所做之事，不是說多麼重大，但是針對個人的修持與修行，有真大的幫助，深入全面去了解，雖然是這樣，但是我學生、門生在此也吸收了一些善知識，雖然我無傳授多厲害的功夫，也有一些必需要的工作和基礎，學生都有將之學起來，學生的優點，也很低調，不會與人比較、計較，不與人比高下，不鋪張，真樸實的一點，但是這一點一滴，都是累積在他的因緣當中，咱在此小小的格局，也臨時接過一些說來也真重要的工作，也曾幫助人度過這命關，雖然不多，但總是有這個實績，有這功勳。學生也不會掛在嘴邊說，也能感覺到，感應到一路走來也真慶幸還有門生能配合做編輯，尤其在當初我說訓文要集冊成書之時，門生們費了真大的心思，來完成菩聖宮言啟示錄的印行，前後也出書十冊，無形的功勳也都有記錄在。時代的演變進步，善書流傳比較漸漸不受歡迎，媒體發達，大家有電腦，有手機，真方便，甚麼資訊都有，跟著時代進步與潮流，善書這區塊十冊後，停止發行，但是聖訓文並無停止，最起碼每星期都有一篇，以今日科技，剖在雲端，在網路當中，這將永遠留存，猶如一部經典，三千年都一直留有，一輩子，這些訓文，都會留在雲端，有心人可以找出來看，當然咱的能力、咱的智慧，是有限的，一些道理、一些知識、是無限的，所以咱的 菩聖宮讓你們印象，你們有看見的，無看見的，出出入入，有人不像你們說有留住來上課，有緣人有時間也來參香，但是這些一點一滴全都有記錄在內，記的清清楚楚，是好的、是不好的，都不會漏失去，咱自開基首先是由我 天上聖母，有緣 觀世音菩薩，再緣有 福德正神，經得起考驗，在這環境之下，文財神與濟公禪師，來加入咱陣容，這都是經過上天的引薦，現在這五位神尊，在 菩聖宮 是咱目前菩聖宮之神明，已經是一個圓滿，再來就是要人才，天下事天下人在做，一人做一些，你無法全部承攬，因為多廟、多神、多人拜，有靈感、無靈感，個人自己去感受，各有因緣，總是一年經過又一年，只是感覺，我的認定與看法，學生傳我意思與聖神仙佛的一些訓文，嚴格說來，應該可以接受，不會說文不對題，可以維持、再繼續，當然也是需要大眾的護持和同心協力，雖然你們現在會感覺沒什麼，但是冥冥當中的造化，有一天你就能了解，人生在世，除了過正常的日子，物質上的享受，在精神層面的，修道、修行，時常掛在嘴邊，真正修的、真正行的，可能真正少之又少，尤其在這物欲的時代，大家追求物質的滿足，大家拚命勞心苦戰，也是在追求物質與利益，大家朗朗上口的，都會說「沒錢寸步難行」，在這物欲的社會當中，大家都瞭解咱人，來時空空，去時也空空，說人出生之時，一絲不掛，去時高溫火化，這時甚麼都沒有了，其實大家都拼命要什麼全都有，在這過程當中，就產生真多真多的事情，一些人生雜事處理不完，一生當中都在煩惱、困擾、憂愁當中度過，到最後，又看不開、放不下，帶著遺憾離開，所以一般人就是這樣。該說的聖訓文當中也說真多了，來年要怎樣，除了上天給的工作，給的任務，看怎樣去完成，不過最重要的一句說，咱今生來為人，為何不能脫離苦海，真多事，有執念，有看不開、有放不下的，在苦海當中掙扎、浮沉。嘴上說修心養性，做不到就是最大的關卡，希望我們大家把欲望降到知足，能知足，真多事情的看法，都能讓過去、能看開，我也深感你人生痛苦也會減少很多，來世若再為人，也會快活真多，在這舊年尾給你們說這一些，不管你愛聽、不愛聽都好，總是我 菩聖宮 天上聖母 觀世音菩薩 福德正神 文財神 濟公禪師訓示與教化，聽多少？做多少？這也要看你自己的造化了。接下來，天上聖母再寫幾句聖訓文。
天道順勢而為之 上下萬物弗能違 聖賢大德小善積 母訓教誨要銘心 降靈開示垂訓文
見善者效其行為 見惡者戒蹈其轍 德不稱其禍必酷 能不稱其殃必大
仁義禮智信之則 今人漸偏離不守 道德觀念漸失了 人與人間相處道
以利益為重之矣 重利輕義無禮仁 人際關係越複雜 社會秩序已亂了
講信修睦更別論 只顧己利失節度 各顯神通用心機 道不行於今之日
必行他日不棄也 世無永泰而不否 古訓教言有警惕 眾生將受災難苦
世態險峻要注意 安分守己莫妄為 知足能保安身命 強求取得終將失
唯有常道恆德行 方能保安立身命 聖母聖訓文31句
