民國110年3月24日【歲次辛丑年二月十二日】
福 運 天 數 已 注 定
德 善 之 功 為 自 造
正 誠 修 齊 治 平 序
神 道 論 斷 可 相 信
降 靈 本 宮 垂 訓 示
陰 陽 相 乘 數 不 定
天 下 有 理 說 不 清
執 言 執 相 各 一 方
存 異 求 同 不 容 易
風 吹 草 偃 無 主 見
完 美 主 義 世 上 無
各 有 缺 陷 應 包 容
紅 塵 六 塵 已 汙 染
獨 善 其 身 被 排 擠
同 流 合 汙 有 愧 疚
如 若 亂 世 出 英 雄
今 朝 局 勢 可 算 乎
誰 人 願 為 英 雄 作
喪 身 辱 名 為 不 為
春 秋 名 史 有 英 豪
今 史 誰 人 是 英 雄
各 據 一 方 保 安 命
名 流 之 史 無 人 替
只 願 好 好 活 下 去
生 死 如 環 無 端 起
來 來 去 去 又 一 紀
人 生 是 否 只 如 此
六 氣 之 中 是 天 地
人 立 其 中 有 意 義
方 始 可 言 是 人 生
福運天數已注定 德善之功為自造 正誠修齊治平序 神道論斷可相信
降靈本宮垂訓示 陰陽相乘數不定 天下有理說不清 執言執相各一方
存異求同不容易 風吹草偃無主見 完美主義世上無 各有缺陷應包容
紅塵六塵已汙染 獨善其身被排擠 同流合汙有愧疚 如若亂世出英雄
今朝局勢可算乎 誰人願為英雄作 喪身辱名為不為 春秋名史有英豪
今史誰人是英雄 各據一方保安命 名流之史無人替 只願好好活下去
生死如環無端起 來來去去又一紀 人生是否只如此 六氣之中是天地
人立其中有意義 方始可言是人生
【聖訓解析】
福運天數已注定
「世上沒有偶然，有的只是必然」。
沒有偶然的事，只有必然的事，
看似人類有能力改變的事，不過是人們作出了選擇，
即我們可作出偶然的選擇，所作出的選擇卻是必然的，
一切結果都是命中注定。
「福運天數有注定」，不是不報，
只是時候未到，是命中已經注定好的。
德善之功為自造
「高」則建一德之善功；「低」者得一功善。
憑其人之真誠與善行，而誌載奇功。
能如是，若一生只渡三五之眾，而所渡者，
俱是抱道不退，善行堪嘉之人，如是之功德，
均可為無量矣！
如責人而不自責，觀外而不觀內，雖一時小忿，
積而至於大怨。
然內無返躬自責之道，懲忿窒欲之功，雖能解之於外，
而不能釋之於隱微，安能清淨無塵，瀟灑自樂，
而復乎本然自善之天地哉！
故和大怨必有餘怨，安可以為善？
惟聖人持身接物，處己待人，一以修己為主，
而人之是非好惡，概不計較。
德顯有體，同焉皆德。
自其異者，視之則有兩名。
自有同者，視之其實一致。
言道者，每不及德。言德者，同及於道。
謙德之效，虛心曲己，受福之基，謙則受教，取善無窮。
內化於萬物而成為萬物的屬性，這便是「德」。
正誠修齊治平序
正誠即可致修齊。本無可分別而強分之，則人每忘其本，
而以修齊治平為務，竟不復置意於格致、誠正、修身、齊家、治國、平天下。
提高自身修為，管理好家庭，治理好國家，安撫天下百姓蒼生的抱負，
修身、齊家、治國、平天下的基礎，正心誠意，才能修齊治平。
神道論斷可相信
一般人相信，凡運途不順、家運不濟者，須有神明護佑，
如得以相信改變年運不佳，使得運勢轉為順遂。
天下有理說不清
「凡事有理也說不清」，
試圖用事實說服一個人改變，有時候只會引來更強烈的抵抗。
除非他能感受到改變的重要，願意改變。
對蠻橫不講理的人，無理可講。
才說碰到你真是秀才遇到兵──有理說不清。
碰到搞不懂狀況，別往心上去。
有人會雞蛋裡面挑骨頭，更甚者雞蛋裡面要挑一隻雞出來了。
執言執相各一方 存異求同不容易
存異容易求同難，拖延浮躁是必然，分歧不縮理解少，互信不足徒虛嘆。
對此，需要下大力氣去處理人我之間的異同問題，確實不容易把握好
與處理好，尤其是求同方面，實在很難。
「存異求同」是中國傳統哲學思想，是中華民族智慧的結晶。
求同存異、體諒包容，是基本原則。
孔子在《論語》中提出「君子和而不同，小人同而不和」，
即「和而不同」思想，強調「和」不能否認或抹殺不同或差異，
而必須承認不同或差異，尊重不同或差異，包容不同或差異。
溝通的態度與行為，人與人之間交往的目的在於溝通。
「溝通的目的」在於存異求同、達成共識、共享利益、減輕損失。
「溝通的對象」是人，不是語言，是一種途徑。
溝通有一個原則，就是不要以為「自己永遠是對的」。
生活上有非常多不同的方法，可以達到同樣的目標。
因此，不是只有「對與不對」，或是盲目的堅持己見，
會把溝通搞得像是一場「概念爭論」，贏了道理，失去關係。
以敘述客觀中立，能夠在尊重事實的前提下讓雙方接受。
風吹草偃無主見
「偃」仆倒的意思。「風行草偃」本指風吹過時，草即隨之倒伏；
比喻在上位者以德化民。
風吹草偃，這草便是柔中之柔，你想當風之前，要先學當草，
柔中有至性，不是一味地想以柔克剛。
完美主義世上無
凡事要求100分的人，因常怕出錯，對人、對事要求特高，
做事又要重覆檢查多次，致長期承受極大壓力和精神緊張，
容易引發抑鬱及焦慮情緒。要學習接受實際想法，寫金句如
「世上無完美」作提醒，有助改變追求完美想法，為自己減壓。
要知道世上本就無十全十美的東西，完美主義者卻具有一股
與生俱來的衝動，他們將這股精力投注到那些與他們生活息息
相關的事情上面，努力去改善它們，使其完美，樂此不疲。
「完美」真的存在嗎？
做事要力追完美，這也沒錯，
做事若是得過且過又如何能成功呢？
假如你過份地追求完美，當自己或別人達不你的理想要求時，
不只隨時傷害別人，對自己情緒亦未必有益。
適度的完美主義，無疑能鼓勵人努力進步。
但是世上沒有完美的人事，也沒有所謂完美的結果。
各有缺陷應包容
多一份包容，多一份情深。
為人處世，能容則易。
包容是一種境界，一種智慧。
世上無完人，包括我們自己，行走在大千世界裏，
不要去奢望能遇到一個完美的人，
不要想著去改變別人以適應自己，
人與人之間的交往，因為各有缺點，
所以才需要彼此理解和包容。
因此唯有包容眾生的一切長處、短處。我們才能擁有全部的眾生。
《八大人覺經》云：「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人」。
發現不足，包容別人。
謙虛是非常重要的事。
在《易經》的六十四卦裡，每一卦都有凶有吉，
唯有「謙」卦沒有凶，只有吉，是最好的一卦。
因為謙能夠讓，讓就能夠虛，虛才能夠容。
也就是能夠包容所有的人。
一個人如果能夠懂得退讓、包容別人，
也就是所謂的虛懷若谷，便能夠接納百川，得到各方面的好處。
所以，能夠虛心傾聽他人意見。
所謂「圓融」就是不去計較小瑕小疵，具有一種包容性。
我們最大缺點就是逞強好勝，不懂隱惡揚善的道理，
動輒得理不饒人，擴大別人的不是，盯著別人的缺點不放，
引起很多不必要的麻煩。
所謂的「放下」，就是去除「分別心、是非心、得失心、執著心」。
心水永無波，與自性清淨心相應。
修行的關鍵，就是在行住坐臥中，仍保持積極的願力，這才是真正的修行。
包容別人的缺點，才能領導眾生，
了解自己的缺點，才是真正的修道。
紅塵六塵已汙染
若復有眾生，三業不復生，六塵亦不見，靜久功亦深。
心性長恆一，寂然世間心，此心大自在，得果阿那含。
如果有一種眾生，他身不造惡業，口不造惡業，心不造惡業，
三業都清淨了，對紅塵中的六塵，
「六塵」即色、聲、香、味、觸、法。
也能視而不見，聽而不聞。
也就是說，紅塵中的一切再也不能干擾他寧靜的心了。
經過了前三個次第的苦修，證得了斯陀含果。
紅塵：飛揚的塵埃，繁華的生活的景象。
六塵：色、聲、香、味、觸、法。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六塵是外境，六根是內境。
六塵「明珠蒙塵」，是佛教用以形容我們的真如自性。
被「五欲六塵」所蒙蔽，使佛性不得顯現的譬喻。
「六塵」指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所相應的六種對境，
也是六識所感覺、認識的六種境界。
獨善其身被排擠 同流合汙有愧疚
經典名句，「窮則獨善其身，達則兼善天下」。
出自《孟子》，是勉勵大家無論處於甚麼境遇，都要自強不息，達己達人。
「窮」，指不得志，或遇上逆境。
「達」，指得志，或處於順境。
不得志時就潔身自好修養個人品德。
得志的時候就要努力讓天下人，都能得到好處。
窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。
獨善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養方面更高尚，
所謂修身養性，如此而已。
如果人身處逆境不得志，就要銳意進取，更多地注重自身品德、
能力的提高。
古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。
古代的人，獲得成就，則將恩惠恩澤給老百姓，
而沒有獲得成功的人，則繼續修身養性。
得志顯達時就要造福天下蒼生，不得志時就潔身自好提升
努力精進自己。
如果得志，我要造福於天下百姓。
如果不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢力同流合污。
如若亂世出英雄 今朝局勢可算乎
民國之時，戰亂紛起，正是群星匯聚之時，
戰爭带給國家人民的痛苦，可也是使得各路英雄豪傑盡出，
難怪人們紛紛感慨「亂世出英雄，盛世產庸吏」。
「亂世、濁世、衰世」混亂不安定的時代，擾亂社會。
「盛世、太平、治世」意即興旺繁盛的時代，規模小的盛世又稱爲治世。
當這種情況發生時，常被描述爲太平盛世。
太平強盛的時代，生在太平盛世的人，很難想像兵連禍結，顛沛流離的痛苦。
《幼學瓊林》：「盛世黎民，嬉遊於化日光天之下」。
大丈夫生於亂世，當帶三尺劍立不。
品德高尚的人生活在亂世，往往被疏遠而不予重用，
行為正直的人，往往被奸臣之徒所憎恨。
一旦富貴，就忘記從前貧賤的人，他的富貴，不會長久。
誰人願為英雄作 喪身辱名為不為
他人碌碌，不涉你足。
誰人不愛子孫賢，誰人不愛千鐘粟。
莫把真心空計較，五行不是這題目。
與人不和，勸人養鵝。與人不睦，勸人架屋。
但行好事，莫問前程。河狹水急，人急計生。
明知山有虎，莫向虎山行。路不行不到，事不為不成。
滾滾長江水逝東，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
春秋名史有英豪 今史誰人是英雄
各據一方保安命 名流之史無人替 只願好好活下去
春秋戰國時期
屈原(前340—前278)
是我最早的詩人。
是楚武王熊通之子屈瑕的后代。
中國文學史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人。
管仲（春秋時期齊國政治家）
齊莊公五十六年（前723年），
管仲出生，管仲的祖先是周穆王的后代，
與周王室同宗。父親管庄是齊國的大夫。
曹操
曹操（公元155年－220年），（今安徽亳州）人。
東漢末年著名的權臣、軍事家、政治家、
文學家和詩人，三國時代曹魏奠基者和主要締造者。
曹操於建安年間權傾天下，在世時官至丞相，爵至魏王，
諡號武王。
趙高
趙高（前258年－前207年），
中國戰國時期秦國及秦朝政治人物，
歷仕秦始皇、秦二世和秦王子嬰三代君主，
一般認為趙高引發的多次秦朝內部宮廷混亂，
是造成秦朝加速滅亡的原因之一，
幾乎憑一人之力搞垮秦朝，史上最知名的太監趙高。
閱盡殘篇斷簡，細評千古英雄，功名富貴笑談中，回首一場春夢。
昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風，誰強誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。
呂祖：《勸世歌》
一毫之善，與人方便，一毫之惡，勸人莫作。
衣食隨緣，自然快樂。算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速，
力行此言，神欽鬼伏。
西江月
利鎖名韁繫足，豪華富貴攖心，恩妻愛子更情深，種種把人纏定。
學者當知，名利關頭，有幾人勘破？幾人跳出？
快樂歡娛未幾，無常大限來尋，輪迴生死苦難禁，總是佛仙無分。
道德三皇五帝，功名夏后商周。
英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名姓，北邙无數荒丘。
道德風範是三皇五帝樹立的，功名利祿却是由夏后商周享受的。
戰國七雄和春秋五霸争鬥多年，興亡換朝在歷史上，
却不過是頃刻之間的事情。史册上留下的幾行姓名，
却造就了無數的墓地墳丘。
前人田地后人收，說甚龍争虎鬥。
豪傑千年往事，漁樵一曲高歌。
鳥飛兔走急如梭，眨眼風驚雨過。
妙算龍韜虎略，英雄鐵馬金戈。
爭名奪利竟如何，必有收因結果。
青史：古代在竹簡上記事，因而稱史書為「青史」。
生死如環無端起
佛說緣起時，卻說「如環無端」。如生死，從出生長大衰老到滅亡，
有次第可循，似乎生是最初的。但實際是，死了又生，生了又死，
如環無端，生死是無本際的。
到這時，就俗論俗，那就是生死死生，緣起如環的無端。
生前有死，死已有生；生者必死，死者可生，這是世間的真實。
這樣的生命，是螺旋式的延續，所以說：『緣起如環之無端』。
緣起是無性的緣起，所以絕對的遠離自作、他作、共作、無因作的四種妄見。
印度人說到生死與萬有的生成，有主張發生的，有主張造作的。
如匠人造作事物叫作，如種子生芽叫生。
經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱。業是身口意三業。
由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果。
惑、業、苦三者，是這樣的流轉無端。
故說：生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道上走。
故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣！
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如。
最簡單的生命輪迴就是惑、業、苦，如環之無端。
今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血，成為「名色」。
第八識的種子，成長出今生的果報體：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根。
水火相烹，形魂互蕩，如輪不息，如環無端，是謂風魔。
三魔者，三關也，斬三魔，過三關無他，有慧劍一焉：
一曰「忍」而已矣！「堅忍」而已矣！「很忍」而已矣！
饑不食虎餐。渴不飲鴆酒。「忍」之說也。
來來去去又一紀
人生必修的一堂課：如何「好好道別」｜天下雜誌。
人生就是來來去去，一段又一段的緣分，
學會分離，除了需要勇氣，還有認清。
人生是否只如此
人生都不會因為你的中斷和拖延而停止。它不會為你的混亂或恐懼而停擺。
沒有你，它也會一直持續下去。
所以這也是為什麼一句簡單的陳述 「我願意」，是如此的寓意深遠。
你會因為希望而變得有生氣、有力量，願意接受它的吸引力，對把握生命的看法。
一個人的生命不是以歲數來衝量，而是他是否明白人生的意義，及活得是可精彩而已，
並不是在乎生命的長短。
至於生命短暫，我們是否需要盡情享受。
「盡情享受」的定義，是要珍惜生命的每一分每一秒，欣賞身邊的事物，不要虛耗光陰，
要多關懷身邊的人。
《商業周刊》創辦人金惟純
在人生顛峰時，無意間闖進一趟生命探尋之旅，
他毅然放下事業，在人生下半場回歸生命的學習。
分享他自我修練的經歷、心得和人生學習體悟，
引導讀者一起成長、學習，走上有意義的人生。
人生只是一場夢，卻夢的如此難分難捨，本該轉身離去，卻在原地依依不捨。
在世只是個路人，原該無我的向前邁進，
卻鑽入不屬於自己的角色，無法自拔。
六氣之中是天地
六氣，又稱「氣運」，古人也有稱之為「地氣」，
是附會於五行的自然氣候變化的六種現象，
指陰、陽、風、雨、晦、明之氣。
《莊子》有謂：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯」。
《左傳》曰：「天有六氣，降生五味」。
人立其中有意義 方始可言是人生
越長大越明白，人生有時真的需要等待，該來的讓它來，
該走的讓它走，不強求，也不強留，看不開的總有一天會看開，
得不到的總有一天會以另一種方式給你。
不著急，也不抱怨，就看時間會給我們什麼樣的答案，或許答案也並不重要，
看淡了就沒什麼是最重要的了。
「不如意事常八九，可與人言無二三」。
人生的事，十次總有八九次是痛苦的、不如意的。
但是心裡的痛苦，能够找知己來談談的，不到十分之二三。
所以不必求人安慰，因為他安慰你的話毫不相干，
我吃了苦，很苦，他說吃點糖就好了，
他也不曉得你苦在什麼地方，這就是人生。
【菩聖宮言啟示錄】一之十冊，業已出版。一之十九冊陸續雲端隨意窩部落格中發表，
「善書」，「勵志」敬請分享，散佈，轉載，流通。
感謝眾聖神仙佛，感謝 菩聖宮三聖〡天上聖母 觀世音菩薩 福德正神教誨。
世事短如春夢，人情薄似秋雲，不須計較苦心，萬事原來有命。
勸世明志 明朝˙憨山大師：《醒世歌》
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。
幸遇三杯酒美，況逢一朵花新，
片時歡笑且相親，明日陰晴未定。
【福德正神開示言】
其實晚上寫這篇聖訓文，實在說的，
你們也不一定了解說，主題是在說什麼？
也不知道說為何會說這樣？
一般在說，都不是這樣，好像偏離主題，
但是這可以說，我們就說一些修持的「為人處事」，
可以說，說過好幾遍了，大家也都耳熟能詳了。
再說也差不多這範圍了，但是要說更深入的，
你們又不一定能理解，不一定能吸收，
再說咱的修為，也還不到那層次，不到那程度，
如此你們是否認同呢？還是會反駁說不盡然，
你們都可以來了解，來做呢？
可以去實行，實實在在去作為，還是另外一回事。
當然一些事情，我們說要「集思廣益」，還有人比較含蓄，
比較不愛說話，所以在這意見交流方面就比較缺乏。
大概都是聖母、菩薩、我福德正神，差不多都是我們在唱獨角戲
給你們聽，給你們看。因為世局的轉變，世代的交替，一代一代
的演變，好像現在不管是哪一國，一個政黨的輪替，有著全然不同
的作為和作風，我們這些身為庶民的凡夫俗子，只有是
聽其命，任其行，求吾生，如此而已！這是最主要的要點。
咱每一個人都是求生存，你要立足、成名，在這時代是不容易，
雖然亂世才會出英雄，但是現在，你要定義說是太平盛世，還是亂世呢？
如像每個國家，政黨衝突，人民所受的災難、困苦，每一國都有，
雖然世界無大型戰爭，但是小衝突都有，現在不一定用刀、用槍在戰爭，
現在用經濟在戰爭更嚴重，經濟戰比槍砲，它的殺傷力沒有比較減輕。
每一個國家若是經濟崩壞，人民要生存是很困難的，那災難是不可言喻的。
所以歷史的演變，歷史的教訓，我們在經典上，也都有看過，也都有了解，
咱每一個人，都屈服在現在的時代的時局之下，不管他是平靜的，還是波動的。
因為無永遠的平靜，也沒有永久的波動。所以在無陂不平，無平不陂，無返不復，
這來來去去當中，是一個世代的交替，是社會的演變，演變是好是壞，無人知道。
因為各有天命，這天數不可違，天干、地支、奇門遁甲，也無法算出來。但是我們人類，
在三才之中，頂天立地，在萬物之中，是萬物之靈，因為人與動物的差別，就是人有思維、
有思考，可以辨別是非的能力，因為人畢竟與動物不同。
但是咱那麼多年來，咱所做的一點一滴，咱所說的一言一行，你前前後後對照起來，
不比別人，比自己就好，你感覺有多少差別？
因為咱每一個人，都隨著時間、歲月的過去，有一天都會走到「日薄崦嵫」的情境。
成語：「日薄崦嵫」日：指太陽；薄：迫近；崦嵫：山名，（在今甘肅省天山縣西），
古指太陽落下的地方。太陽迫近崦嵫山。比喻人已到暮年或事物已到盡頭。
每個人都會到黃昏夕陽之時，但是你在有生之年當中，你對你自己、對你家人，
不說社會一些同儕，或者親友，你有做出了什麼？你留下了什麼？
每一項都是值得我們深思的地方。
如佛家說，說慧能六祖，五祖傳給他的時候，
在廚房做粗工，五祖竟然把衣缽袈裟傳給他，
其他人，當然不同意，當然真不滿，聽說有要追殺，六祖躲藏無處之時，
有一天也是被找到，連草茅都燒了，好在藏身在洞縫隙，於是把袈裟和
缽放地上，表明不是愛這些東西。
當然中間還有很多曲折的情形，應是有人要去拿，但是放在地下，
拿不起來，大家都是修持者，都知道至此天意已定，無法去違背天意。
達摩祖師去少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。
（梁武帝年間，禪宗達摩祖師，因為直言而不受皇帝待見，
一葦渡江來到嵩山，在山洞裡參禪入定，面壁九年）。
年深日久，山石上投映出面壁姿態的人形。
達摩祖師東來前已是悟證者，
我的懺悔是什麼？我知足？（會渾渾噩噩過活嗎？）
我知不足？（會收起小聰明（其實笨），虛心放空求教嗎？
在龍山寺有一位神光，作夢時夢到兔兒的指引，往南走去求法，
於是路上真遇到兔兒，告訴他少林寺有一位不倒翁，朝南行去，
在山洞中看到了達摩祖師在打坐，他也跪在洞口飽受風雪三天三夜，
後來達摩祖師轉身，他求達摩為他安心，也以斷臂來表求佛之
達摩祖師開始憐憫他，就向他說，要修正道，須去左旁，
就是說，要去掉旁門左道。
神光祖師一聽，誤以為要修正道，須去左肩膀，
為了要求道，神光祖師毫不考慮，拿起戒刀，
就往他的左手砍下去，一時血流如注。
等到後來有一天，
冰天雪地，跪在洞口，要求達摩祖師
請達摩用刀斬手骨，達摩說你找我幹什麼，心丟掉了，找不到他的心，
要找回來，你找心回來，你可以走了。
因為一句話，可以開悟、頓悟、得道。
達摩曰：中秋月圓，世人心要圓；
中秋月亮，眾生心要亮。
現在的修道也要請求圓光無雲，
才能心無掛礙，明明自性，成就正覺。
道之尊貴，古人有所謂：「人身難得，中土難生，明師難遇，真道難逢」之語，
可見得道之尊貴了；不然；何以自古以來有那麼多修行人，要拋家捨業，
千里訪明師，萬里求口訣呢？
當然，道之尊貴處，並不是用言語可講的，因為「如人飲水，冷暖自知」。
當然咱是凡夫俗子，在此千言萬語，說到口乾舌燥，
等一下，也是「我不知」，也是如此如此，這般這般。
但今日聖母、菩薩、福德正神，就是領這旨令，必須做代天宣化的工作，
我們就不厭其煩，一次又一次，給各位，不說「訓示」，是說「勉勵、鼓勵」，
因為大家都大人了，而且都出入社會，都有子女，也要教育子女，
怎會要怎樣給你訓示。
你可以聽多少，算多少，算你的你的福報。
你可以做多少，算你今世有在聽道、聞道，
有開始在修持，我們不能說，今世有在聽道聞道，不是這世就可以升天，
沒這個妄想，但是心內也要有一個寄望。
再次輪迴，如果幸運，可以再得人身，表示前世已經有修，這世層次就不同，
成果也不同，不說抵蔭子孫，或是抵蔭祖先，咱抵蔭自己好嗎？
我們提昇自己，因為在現在世局，這麼紛亂，大家都本位主義，
在真強勢的人群當中，你要站有一席之地，無容易。
你說無法兼善天下，要獨善其身，也不容易呢？
若是人家罵你、說你幾句，你會怎樣。
不可能獨善其身，所以必須在人群當中，要求生存，佔有你的一席之地，
不被排擠、不被擠壓、不被霸凌，這是每個人求生存的本領，與生存之道。
在這利益色彩如此沉重的物質社會當中，你要創造你的一片天，
已經不是那麼容易，無那麼簡單，要付出相當的代價，有時候
甚至威脅生命的安全，但是咱要會怎樣選擇。
要怎樣選擇，我們應該要做，必須要做的，應該要走的路，要做的事，
最主要要有堅持我們的正念，要順著原則，信念正確、原則堅守，
如此你才不會走入邪魔歪道。
邪魔歪道，影響一個人思維的改變，在此社會是很快，改變很快，
因為每個人經不起利益的誘惑，因為把「利益」，排在第一位，
所以說，聖賢給我們教導，說在太平盛世之時，應時應運，
順勢而行，但是亂世之時，要退藏，不出頭，出頭一定損角。
一些大道理，咱雖然了解，但是咱遇到時，我們要有應變的能力，
要有辦法去面對，去應變，才不會傷到自己，也是才不會連累家人，
尤其現今一代一代的思維全都不一樣，好像有一條，很大的代溝在，
溝通不良，都不能那麼順暢，因為下一代思維，與我們這一代，
連結不起來，你感覺認為是這樣，他們感覺又不一樣。
你說他錯，他是應潮流，是對的。我們說，走過的路就是這樣，
但是不合時代。好像人說「長江後浪推前浪，前浪消失在沙灘上」。
生死循環，有生有死，循環無端，像一個圓圈，找無他的頭，找無他的尾，
因為是生生不息，生死循環，「無端」就是這樣，一代傳一代，一世傳一世。
社會隨著一代一代教育的轉變，不相同，所以一代與一代，都有代溝，
都有隔閡，所以我們要有了解。
我們守本分，經典說「君子素其位而行」，雖然是簡單的一句話，
但是真多人做不到，有很多無意義的紛爭，甚至惹上殺身之禍，
時而有所聽聞。
社會上多樣化、變化多，以現今科技，速度是有夠快。
今人可以說在地球上70多億的人口，每日所製造的垃圾也是很多，
破壞大自然的生態，大自然的環境，大自然的反撲，是不可限量的，
人類無能力來抵抗。
所以一些言論，一些論述被推翻，社會在演變，大自然不斷的演變，
大災難，大天災地變，北極冰融，水火風驚人，大自然，天災地變，
這是真可怕，所以這是人類要思考的地方。
但是誰人站出來說有效呢？也無誰人登高一呼，雖然各國都說要保
護大自然，有環保、造林，都是冰山一角，都無幫助到。
神明在至高點看，人類是自己走上絕峰嶺，沒辦法，
到時科技怎樣發達，但是所帶來的副作用，相對的
也是對人類的一些傷害。
一些論述，越說越遠，說不完。
今日就說至此，與大家做一個探討與勉勵。