民國112年03月08日【歲次癸卯年二月十七日】
天 道 無 親 祐 善 人
上 善 無 所 求 而 為
聖 道 教 化 誘 善 俗
母 德 儀 範 千 古 傳
降 靈 開 示 以 垂 教
天 示 其 時 顯 其 象
人 定 其 事 應 其 時
順 勢 而 為 得 其 宜
因 此 智 者 得 先 機
愚 者 只 能 隨 其 後
而 不 知 者 徒 奈 何
時 事 現 實 即 如 此
人 際 各 顯 其 神 通
巧 思 算 計 用 其 極
繁 榮 混 亂 難 分 明
人 生 在 世 所 求 何
各 有 用 心 各 自 逐
世 世 代 代 爭 不 休
榮 華 富 貴 太 誘 惑
誰 人 捨 棄 不 追 求
欲 望 念 頭 永 不 止
欲 達 願 望 不 干 休
善 惡 因 果 置 一 旁
六 道 之 輪 身 後 事
誰 又 能 想 那 麼 多
眼 前 榮 景 方 踏 實
實 在 愧 對 天 地 矣
今 世 神 佛 濟 眾 生
眾 生 癡 迷 猶 未 覺
若 然 不 得 此 機 緣
期 滿 災 消 各 歸 根
朗 朗 天 衢 歸 何 途
怎 知 再 世 再 為 人
諸 生 履 道 多 省 思
菩聖宮 天上聖母降
天道無親祐善人 上善無所求而為 聖道教化誘善俗 母德儀範千古傳
降靈開示以垂教
天示其時顯其象 人定其事應其時 順勢而為得其宜 因此智者得先機
愚者只能隨其後 而不知者徒奈何
時事現實即如此 人際各顯其神通 巧思算計用其極 繁榮混亂難分明
人生在世所求何
各有用心各自逐 世世代代爭不休 榮華富貴太誘惑 誰人捨棄不追求
欲望念頭永不止 欲達願望不干休
善惡因果置一旁 六道之輪身後事 誰又能想那麼多 眼前榮景方踏實
實在愧對天地矣
今世神佛濟眾生 眾生癡迷猶未覺 若然不得此機緣 期滿災消各歸根
朗朗天衢歸何途 怎知再世再為人 諸生履道多省思
【聖訓解析】
天道無親祐善人 上善無所求而為 聖道教化誘善俗 母德儀範千古傳
天道無親祐善人
天道公正，惟降福於善人。
或曰：「天道無親，常與善人」。
《道德經》老子認為宇宙自然的大道，沒有親疏之分，公平對待萬物，
平等對待每一個人，它永遠只扶佑善為道的大德之人。
自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
天意公正，無所偏袒。
上善無所求而為
真正學佛的人是求善法、求正法，而且必須要從因上去求，
而不是從果上求，如此不但不會招致罪過，反而還有功德。
雖然有功德，最後仍要回歸無所求。
無所求，是佛法中最高境界。
修行者如何能達到無所求的境界呢？
初學的人一定是有所求，應該求什麼呢？求善法、求正法。
佛說：當你無所求時，才會無所不有。
什麼時候隨緣，什麼時候就順利。
真正隨緣了才能順利，真的放下了才能得到。
人得有智慧，煩惱是執著來的，痛苦也是執著來的。
以善巧方便，福德莊嚴，內修淨智慧，入群無染著。
付出無所求，這是佛菩薩教育的心懷，這就是「內修淨智慧」。
我們用種種善巧方便，慈悲的行動，付出之後心無染著。
只是歡喜，用這個方法去救人，很法喜。
有求皆苦，無求即樂。君子無入而不自得焉！
意思是說，君子要善儘自己的本分，一切事情都要隨緣盡份，
量力而為。有所求都是痛苦的開始。
因此，處處貪求執著為真實，這就是平常說的「求」。
對於有大智慧的人，能體悟到佛法緣生無性的道理。
要有清淨菩提心，上求諸佛無上道，下度眾生出苦海。
聖道教化誘善俗
聖人效天法地，所以傳聖道，教化萬民、庶民，做善事，有善心、有善德，
誘導善良風俗，把壞的風俗去除掉，好的保留，發揚光大，棄惡揚善，
這是聖人、聖道的教化，自古一直流傳下來。
至今時，常說「人心不古」，時代的演變，科技的進步，講究的物質、精神
追求榮華與富貴。能「素其位而行，不願乎其外」。
「素其位而行，不願乎其外」。
《中庸》說：「君子素其位而行，不願乎其外」。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。
不願乎其外，就是按自己的身份地位去行道，堅守自己的道心，
不違背本性，不去作那些自身以外的事情。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄。
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
夷狄指當時尚未開化的邊遠地區的其它民族。
「素其位而行」才能「行穩致遠」。
君子無入而不自得焉！
君子在自己所處的低位上行使自己所奉行的道理，
從來不會傾慕本位之外的東西。
處於富貴的地位上，就做富貴地位上所應該做的事情。
處於貧賤的地位上，就做在貧賤地位上所應該做的事情。
君子只專心在本分地位上去做事，不欣羨自己分外的事。
說我們是君子的人，要守的本份。
母德儀範千古傳
「母儀天下」以慈愛的胸懷關心群民，為國家和社會維持和諧。
天示其時顯其象 人定其事應其時 順勢而為得其宜
天示其時顯其象
不盡其時而後其憂也。
故君子居則觀其象，而玩其辭，動則觀其變，而玩其占，自卜之明也。
顯其方，豈若鼓動萬物成其變而無憂哉！
「是故君子居則觀其象而玩其辭」者，
以易象則明其善惡，辭則示其吉凶，
故君子自居處其身，觀看其象，以知身之善惡，
而習玩其辭，以曉事之吉凶。
故顯其形不為誕，示其象不為奇。
以其合于理，徵于數，其氣至和，其精至純，无害于人，无毒于物也。
故聖人不相駭異，不為驚懼，且得之為寶，敬之如神。
則以其與性命同焉！天道一也！
繋辭以辨其動，吉凶悔吝之所明也！
故可以觀其辭而效其動。剛柔者，素定其位而立其本也。
變而通之者，就其吉而違諸凶，易其所也。
從其時而歸其貞，可貞勝矣！
廣大配天，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
人定其事應其時
動靜不失其時，則其道光明。
應時行：依時機而行。
讀《論語》，此其時矣！
不是對立，就是天跟人的關係是互應和諧的。
《荀子˙天論》「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參」。
天有時令變化，地有豐富資源，人能治理，並利用天時、地利，
體現了事物是運動的，運動是有規律的。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；
禮樂不興，則刑罰不中。
這就會演變成人治，掌權者愛怎樣做就怎樣做，只有他說了算。
這樣老百姓就無所適從。
順勢而為得其宜
人生緣法，冥冥中或有定數，依理順勢而行，頗得自在。
如得其情，則哀矜而勿喜。
上順應天時，循序變化，下依據水土的地理而制其宜。
學習是為了讓生命更精彩，尤其是人脈互動的學習機會值得掌握。
隨緣、隨和，對投資求財而言，代表的是順勢而為。
從為學、修身、齊家到治國。都能順勢而為，長治久安。
因此智者得先機 愚者只能隨其後 而不知者徒奈何
因此智者得先機
智者對世事觀察細膩，總能由小見大，故可掌握先機。
要如何搶得先機，並沒有固定的模式，不可能事先傳授。
身為將領也只有把握戰機、靈活應變。
弱者報仇，強者寬恕，智者忘懷。
在這前浪退去，後浪翻湧的關鍵時刻，探索技術趨勢，
就是企業搶佔先機的唯一方法。
「有智者不爭」勿與積聚人爭富，世間上有很多有錢人，
雖然富可敵國，因為只知道積聚財富，而不懂得
「錢用了才是自己的」，因此成了富有的窮人。
天象軌跡轉折，智者先機而行。
星象起承轉合，防範未然，趨吉避凶。積善之家，必有餘慶。
諸葛亮勝負的關鍵，就在於先人一步奪得先機。
非智者孰能見機而作？因此可見，諸葛亮出身雖不是十分顯赫，
但也稱得上是宦門之後，有名望。
愚者只能隨其後
隨緣是一種進取，是智者的行為，愚者的藉口。
隨是順其自然，不怨恨，不躁進，不過度，不強求。
隨是把握機緣，不悲觀，不刻板，不慌亂，不忘形。
隨是一種達觀。愚人造惡業，不即感惡果，業力隨其後，如死灰覆火。
惡業不會即刻帶來果報，如剛擠出的牛奶不會即刻凝固。
但它依然跟隨著愚者，如蓋上灰的活火炭。
在能緣的心量當中，也會隨其增上，而現起不同的受用身。
「智者」與「愚者」之差異。
每個人都希望短時間內就能發財，所以，通常只會看到賺錢機會，
而忽略了其背後所隱含的風險，或是不會見好就收，賺到可觀的收益
還不滿足，只想還有大利潤。
愚人自說愚，此名為智者。
愚者妄稱智，此謂真愚癡。
智者愈智，愚者愈愚。
「智慧」，能創造價值的知識。
「愚蠢」，不知道如何去蕪存菁，只能在浩瀚無垠的大洋裡取得無用
甚至錯誤，同時又自我感覺良好。
而不知者徒奈何
一切盡其在我，成功絕非偶然，但也有少數人的成功是僥倖獲得，
卻也因為得來太容易，而不知珍惜，很快的就失去了美好的一切，
到頭來也是一場空，徒嘆奈何！
時事現實即如此，人際各顯其神通，巧思算計用其極，繁榮混亂難分明
人生在世所求何
人生在世求的是什麼？
人生在世，何者為重，因各人價值觀不同而異。
俗話說：「人為財死，鳥為食亡，錢夠用就好，更重要的是學會怎樣生活快樂，
同時給別人也帶來快樂，從而自我實現。
「知世如夢無所求，無所求心普空寂」。
有人說，一世功名塵與土。可是年歲漸長，才懂得，人生在世，就像一杯茶，
平淡是本色，苦澀是歷程，甘甜是饋贈。
人生在世所追求的到底是什麼？
相信很多人都有相同的願望，那就是平安幸福。
然而什麼是幸福、幸福又在哪裡呢？
人生的意義：明瞭人一日有了對死亡的警覺性，就能更認清自己。
人生在世無非求，君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
各有用心各自逐，世世代代爭不休
榮華富貴太誘惑
人顯榮發達，財多位尊。《紅樓夢》「論起榮華富貴，原不過是過眼煙雲」。
歷經人生酸甜苦辣，才發覺我們想要的「榮華富貴」，或許只是「平凡」。
誰人捨棄不追求
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。對世俗人來說，貪心是無可避免的。
所謂「人為財死，烏為食亡」，一般人見到自己喜歡的東西，
往往就情不自禁地去追求，求之不得，即用種種不法手段去取得。
人生的價值：
有人認為財富最重要，拼命追求財富。
有人認為成功最重要，不斷追求地位。
有人認為愛情最重要，一直追逐愛情。
也有人認為助人最快樂，寧可捨棄榮華富貴，犧牲享受，享受犧牲。
如果每天只是向外追求，不是向內心追求。
那麼儘管有了富貴利祿，還會因為不滿足而心有戚戚焉！
內心之中也不會有平安和喜樂的，因為他只有身外的物質。
世間的榮華富貴不是我們不要，而是我們有更高遠的目標，有更重要的事做。
不能因為其他事影響我們前進的方向和目標。
「欲得先捨，捨了才得」，努力和拼搏應該有，但是在心裡卻不必把名利
看得太重，也不必追求得太多。
只有無知、愚昧的人，茫茫然然，渾渾噩噩的人，還在這些是是非非，
榮華富貴中徘徊。
「人，生從何處來？死往何處去？」
當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，就是為了尋求生、老、病、死的人生真相。
究竟人生的真相是什麼呢？
要知功名不實，如霜如雪。世間人，總是汲汲於功名富貴的營取。
共事的和諧：
與人相處共事，能和諧無爭，互相尊重，互相包容，這是最美滿。
欲望念頭永不止，欲達願望不干休，善惡因果置一旁
六道之輪身後事
六道的輪迴，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪迴之中。
「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘」。
對此迷茫一生，庸碌一世，解脫生死，超越六道，往生西方，圓成菩提。
誰又能想那麼多，眼前榮景方踏實，實在愧對天地矣
心寬天地大，念純無染污。將善拓寬一寸，惡就能消滅一分。
這樣的真、善、美，就是我們所要追求的人生境界。
聖人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地育萬物。
不知此，縱說得真，卻不過一節之善。
愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣！
世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，
而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣！覺今是而昨非。
舉齊桓之事對《春秋闕疑》的倫理思想作的微形觀照，除了能讓人瞭解
盡物之性、贊天地之化育、與天地參矣！
人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，
而造福由我。
修養自己，謹慎自己的言行，德行可以改善社會風俗，這是讀聖賢書的目的，
移風易俗，結果不能感化，實在是愧對天地矣！
今世神佛濟眾生，眾生癡迷猶未覺，若然不得此機緣，期滿災消各歸根
修行與消災解厄，修什麼因，得什麼果，這種果報稱為「滿業」。
得人身是屬於「引業」。
眾生愈能改善自己、改變自己、懺悔自己，能棄惡向善，
進而行道修道、行功了愿、消業、建立功德，上天才能為眾生
做最大的撥轉。然而，要撥轉天地當中的災劫、災難，
所謂「謀事在人，成事在天」，歸根結頂高深處．祇在洪名一句中。
朗朗天衢歸何途
「天衢」，天空廣闊﹐任意通行﹐如世之廣衢﹐故稱天衢。
天之庇蔭﹑福佑。
怎知再世再為人，諸生履道多省思
天道是常，人道履遵，方能造化道務於天下，若有私欲，其道有虧。
其道不常，眾生何以來歸？
故爾等諸生，慎行心念，莫以發微，慎德慎身，立定志向，反躬自省。
國王有一位太子，名為忍辱鎧，這位太子堅定地發起甚深
「阿耨多羅三藐三菩提心」，求一切種智，誓願不殺生、修十善業，
勤修六波羅蜜，無有疲厭。
《般若波羅蜜多心經》「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
如果毀則為減損謗。如稱讚，乃為增益謗。
自性本來清淨圓滿，具足一切功德，無欠無餘。
維摩詰所說經「生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。
何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣，開諸善門。常為諸佛之所護念。
降伏外學摧滅魔怨。修治菩提，安處道場。履踐如來所行之」。
「菩聖宮（九十九庚寅年十一月十五日）」
何謂人生之為何，勞勞碌碌役其身，是否完業來此生，功名利祿帶不去，
加深罪業更可悲，諸生選擇是何則，既為人身要省思，到底此生真諦何，
各人追逐有所別，善惡區分更不同，若是有人心思密，應知此生要修持﹂。
要認真努力﹁人身難得今已得，道法難聞今已聞」。
省思面對不如意的境界，若能如理思惟「此苦我自作，無有他作者」。
以信為本，具德速證。慈悲濟物，仁讓克己，復禮為仁。
和則處物不違諦理，堪為典範。
有此妙行，立地成佛，得至菩提，此中於剎那頃明具德。
譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦爾。
一切菩薩摩訶薩於十地中，修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。
修行要「降魔軍」，魔軍不是外來的，而是在自己的心裏。
修行道業，從來不是別人，而是自己。
所以要自我省思，與自己內心的「魔軍」對陣。
【天上聖母開示言】
這篇對你們來說，應該是不困難才對，學道這麼久了，聽聞也這麼久了，
一些道理，一些意涵，應該都能夠了解，只是說，你是否除了 了解以外，
還能夠更深入的去澈悟一些道理。
所以說，現在說：「天道下濟而光明」。
凡塵眾生萬物，不知惜，致使天降災難避不離，閃不開，受災受殃，
也是眾生萬物。一些先知、先覺者，差不多早就「遯世而無悶」，
世事就已經有閃避離開了。雖然同在這個污染的汙泥當中，
但是也會盛開芬芳的蓮花。自古早，盤古開天，到今日。
「天道無親祐善人」，
天道，本來就無認親戚朋友，甚至父母兄弟姊妹，親情都無，天道無親，
但是只有是保佑善人。做善，善心的人，這是他有保佑、照顧。
所以說，天道無和你論親戚關係，不管你幾等親。
因為天地生萬物，生咱眾生，生咱的心，但是你的作為，是各人自己去造業，
天地也無管你，做好、做壞，因為那是天地創造你之後自己作為，
不管做善、作惡。俗語時常說：「善有善報，惡有惡報，絕對會報，時間到就報」。
尤其現時善惡之報真快，因為若配合時代在進步、科技進步，每樣都在快。
「上善無所求而為」，
「上善」，最好的善事、善人、善心，就是不求回報，做好事，不一定讓人知道，
是出自他一片的善心、善念，一個起心動念，上節菩薩也說過「一彈指間就有
六十剎那」，速度是很快，所以做善事不求回報，不一定讓人知道，才是「真善」。
這就是天道保佑的人，保佑善人、善心、善德，這就是上善。
「聖道教化誘善俗」，
聖人效天法地，所以傳聖道，教化萬民、庶民，做善，有善心、有善德，來誘導善良風俗，
把一些壞的風俗去除掉，因為壞的風俗也很多，一代傳一代，壞的應去除，好的保留，
再發揚光大，叫做棄惡揚善，這是聖人、聖道的教化，自古早一直流傳下來，
只是至今時，常說「人心不古」，因為時代的演變，科技的進步，講究的物質、精神享受，
都一直在進步當中，因為人類欲望是永遠不會滿足的。
一個慾望實現了，又馬上起另外一個新的願望，一個比一個大，一個比一個還難做，
所以人會用盡心機，絞盡腦汁，為著實現你的願望，你的願景，講究著享受，
這就是追求榮華與富貴，當然這是一個人，做人基本的訴求。
因為今人要乖乖叫他要「素其位而行，不願乎其外」，比較困難，
因為好，想要更好，每天都在說的「明天會更好」。
所謂好，目標、目的，是什麼？
簡言之，只不過是你物質的享受，與權利地位的高升，如此真明顯說
明天會更好，有比較好，所以好不好界線，各人自己去釐訂。
「母德儀範千古傳」，
所以咱這個「母德」，早前說母德，母系，因為社會存在不同時代，
有父系、母系，有些地方，母系一點權利也無，是絕對弱勢，若是
母系社會比較明顯的是「一個強勢」。
現在世界所講究的是「男女平等」，其實永遠不平等，永遠有差別，
男女就是天地，就是乾坤，就是陰陽。
陰陽調和，就是風調雨順，國泰民安。大家朗朗上口，卻不知由來，
不知怎做，當然當中，有真大的學問，越說越大、越遠，簡單說，
自古早到現在。
「天示其時顯其象」，
天地間大事情與小事情全部包涵，會觀星望斗，觀望到天地間大小事情，
就能觀察天下間，將要發生的事情，一般庶民比較沒辦法去了解，
最簡單說明「天示其時顯其象」，
一年四季，春夏秋冬，春生、夏長、秋收、冬藏。
春天來臨，樹葉青，開始種植，百花齊開，從小棵到大棵。
夏天種植，一直長大棵。
秋天，快寒冷了，落葉，秋風開始吹。
到了冬天。冬藏，
從小樹開始長大，一直成長。
到秋天，天氣寒冷一些果子成熟了，稻子也快飽穗了，
秋風開始吹，收成後開始，
冬天快到了，履霜堅冰至，所收成收起來，準備過冬了。
到寒冬，樹葉落光光，它的生機降下，藏在土底，土底還有一些溫暖。
冬天落葉，生活機能，降至土裡保溫，等候明年春雷一響，開始生長，
這是一個循環叫「春夏秋冬」，是一年的輪轉。
「天示其時顯其象」，這是天地的時象。
在這天地間，「觀星望斗」，是看天地間，將要發生的大事情，
看北斗星移位，東西南北，各占七宿，4個方，28宿。
會觀星望斗的人，天文學家能知道，當然這些對我們卡深，
我們也不用瞭解那麼多，只是簡單知道就好。
「人定其事應其時」，
天有定其時，人要定這事，春天到要種植，無種怎能收成，要耕作，
春天種啥，天有時，人才定事，順勢去做，表示我們要順天而行，
不能逆道，天道循環不走快，不走慢，不黑白行，不會不知日時、
晚時，迺林瓏，天道真規律，人也是要順天道的規律。
人要隨天理行，不能逆道，但是今人，無管三七二十一，人在天地之間，
雖然人在中間，天那麼遠，管他去，所以「人心不古」，隨著時代的文明，
科技的發展，一些真理，一些天地循環的道理，全都無管，致使眾生癡迷，
還在癡迷的迷惑當中，這「真理」永遠不會去追求。
因為有人還會爭鬥這個理，爭贏的歡喜，爭輸的生氣，何苦呢？
正事不做爭鬥這理，無錢賺。大家就看表面，看當下，無想以後，卡淺見短視的，
管他那麼多，目前想的到的最好，想那麼遠幹嘛，致使人類為滿足著無窮的慾望，
起心動念，不管他因果業障報應，就置之度外，無那麼認真了，如果人人都能有
這樣的思維，這大千世界要過太平的日子就真快了，但是事實呢？敢有可能。
「順勢而為得其宜」，
事與願違，好似一個常態性，做不到的，得不到的，用盡心思，用盡手段，想得到的，
所以致使社會的演變，如此一直下去，不知是越繁華，還是越混亂，繁華和混亂，
好似在歌廳、舞廳內，隨人舞，表面上，五光十色真繁華，確實是時代的進步，
或是私底下亂象一大堆，一些莫名的事情，由這樣產生出來、演變出來，
致使社會不平靜的一天。安和樂利，是一個真美好的遠景，事實上真困難，
因為社會真多法官、警察、軍人，都會沒事做，所以這是一個文明的現象。
就是咱上幾節有說過，咱要有危機意識，你的生活安逸，一段安逸後，就是不安逸，
不安逸就亂，亂就出事，就紛爭，就世界出大事情，就風不調，雨不順，國不泰，民不安。
就是陰陽失調。朗朗乾坤，乾坤朗朗，大的天地。朗朗：就是當頭白日，乾坤就是天地，
天地就是陰陽，天地陰陽調和，才會地天泰，反之就是天地否。
所以其實否泰之間，剝極復反，這是一個天道的循環。就是天時，有春夏秋冬。
陰陽就是，有日時、晚時，有黑、白、暗、光。有人睡白天，生活在晚上，
無太陽之時，精神百倍，叫做陰陽顛倒反，天地顛倒反，生理時鐘，也是顛倒反。
所以天地間一些逆天逆地之事很多，可以說每天都在發生，每天都有，說來這也是一個「天道」，
但是要有一個檻站，就是要漸漸收回來。
冬天冰天雪地，躲在裡面，不能外出活動，所以現在亂到一個檻站，天地就給你收圓。
冬天過了，晚上5 6點開始天黑，早上6 7點才看見日光，這就是一個「天道」。
現在就是收圓的時候，該收就收，收圓後，咱凡夫俗子，比較無管天地間之事，
只是感覺說，我今天好過、難過，收入支出，能維持平衡否。
不錯這是務實的人生，無這樣的思維也無法度。
但是咱的人生，生自何處？百年之後，又要回歸到何處去？
一般人卡無考慮，想說該生就生，該滅就滅，這就是天道。
假體無法萬年都存在，百年一定要毀滅，歸何處去呢？
這就比較少人去思考，一些聖神仙佛教化，仙佛的教化，
善導善良風俗，修好以外，修自己，修性最難修，修心養性。
「修口」減少說話。「修身」，是吃少一點。「修心」叫他慢點跳，無可能，停就去了。
聖神仙佛教我們，無始劫以來，所帶來的性，一時三刻，要改，
不說改，要自己改，要轉變，難上加難，才說「江山可改，本性難移」。
三寸氣在，忍不住，無名火，一定是三昧真火牙起來。
每人都有每人的習慣，要改變真無可能，若是好改，一些聖神仙佛
怎需要這麼辛苦，說天說地，叫你們修心養性，如何把壞習性改掉，
把好的習性保留，看各人功夫，用到啥程度，是否有這堅心這決心。
時常「火燒功德林」，辛辛苦苦種成一片樹林，一不小心就燒光光了。
改天再重來。
