民國110年9月29日【歲次辛丑年八月廿三日】
觀 天 文 以 察 時 變
世 道 斯 濟 疇 離 祉
音 聲 同 氣 以 相 合
菩 提 般 若 藏 於 密
薩 訶 誓 願 無 休 止
降 靈 垂 教 訓 示 文
振 民 育 德 以 善 俗
雖 然 知 修 道 之 事
卻 未 得 實 踐 之 益
而 未 明 道 之 真 者
三 界 無 別 法 之 行
唯 是 一 心 動 之 念
而 生 一 切 之 情 境
念 若 不 生 境 自 無
真 心 不 增 亦 不 減
心 因 境 起 而 觀 境
見 物 生 心 人 戀 境
境 弄 人 心 失 其 正
情 逐 物 而 物 引 情
好 境 歹 境 總 是 境
境 雖 沓 來 而 非 有
邪 念 正 念 皆 屬 妄
當 知 一 性 是 真 也
抱 之 弗 離 消 魔 障
濁 世 才 能 作 淨 土
凡 身 才 能 修 成 聖
悟 之 則 是 菩 提 岸
迷 之 則 是 生 死 海
觀天文以察時變 世道斯濟疇離祉 音聲同氣以相合
菩提般若藏於密 薩訶誓願無休止 降靈垂教訓示文
振民育德以善俗 雖然知修道之事 卻未得實踐之益 而未明道之真者
三界無別法之行 唯是一心動之念 而生一切之情境 念若不生境自無
真心不增亦不減 心因境起而觀境 見物生心人戀境 境弄人心失其正
情逐物而物引情 好境歹境總是境 境雖沓來而非有 邪念正念皆屬妄
當知一性是真也 抱之弗離消魔障 濁世才能作淨土 凡身才能修成聖
悟之則是菩提岸 迷之則是生死海
【聖訓解說】
觀天文以察時變
「剛柔交錯，天文也；文明以上，人文也」。
觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
所稱「天文」係指天體之景象，日有陰睛，月有盈虧，星辰有明滅。
就如同陰陽、剛柔交會錯綜，變化萬千一樣。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。
舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。
永貞之吉，終莫之陵也。
世道斯濟疇離祉
九四，有命，无咎，疇離祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
君子之居否，患无以自行其志爾。
初六有志於君，而四之應，茍有命，我无庸咎之矣！
故君子之疇獲離其福。
此一爻是言
「否極有轉泰之機，能盡其當為之道，則善類皆可得亨也。有命，謂天有開泰之命」。
疇，謂同類三陽。離，附麗也。祉，福祉也。
「疇離祉」上卦為乾，三爻皆陽，三陽同體，九四其類也，故有「疇」之象。
又九四與初六相應，初六其類也，亦有「疇」之象。
九四，在否已過中，剛居柔位，以從九五之君，有「離」之象。
《周易》曰「乾為福」，故有「祉」之象。
九五，休否，大人吉。其亡其亡， 繫于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
上九，傾否，先否後喜。否者，窒塞之義，卦德內坤順、外乾健，順其所欲，
剛強用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，故謂否。
此陰陽不合之卦，承上履卦而來。
疇離祉，謂下卦群陰紛紛引導同類，依附於九四濟否君子，而同獲福分。
象傳曰：九四奉有天命或君命以濟否閉，能扭轉局勢，而無咎害者，
乃謂其為天下造福之志，得遂其行。
心中當有國家將亡的警惕，就好比是綁在茂盛但是並不可靠的桑樹上。
音聲同氣以相合
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？
夫天下之所尊者，富貴壽善也﹔所樂者，身安厚味美服好色音聲也﹔
所下者，貧賤夭惡也﹔所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，
目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何之苦也！
其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣！未足以活身。
吾未知善之誠善邪，誠不善邪？
菩提般若藏於密
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。
須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別；
只緣迷悟不同，所以有愚有智。『摩訶般若波羅蜜』法，
使汝等各得智慧。
道之大，放之則彌六合，卷之則退藏於密。
人得一乃大，能明此一大菩提即大人，是可轉凡成聖，超生了死。
蓋一切大法不離自性，離性說法，法理便入第二義締。
且此本性是圓融、平等的。
薩訶誓願無休止
娑婆訶，大悲咒上有十四個「娑婆訶」，
每一個娑婆訶，都有六種意思；
無論在任何的咒上有娑婆訶。
一、成就：念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。
不成就，就是你沒有誠心；若有誠心，就一定會有成就。
降靈垂教訓示文 振民育德以善俗
蠱卦（山風蠱）。元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
象曰：山下有風。
山風蠱。君子以振民育德。
使人民振作起來，自己培育起良好的德行。
居德善俗的人生責任，自强不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，
個人德行日進，事業日隆，但各人價值的實現，必依賴于對社群的貢獻。
《大學》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”
正是要求君子從個人德業的積累與成功，走向引導社會群體的富庶與和諧。
接濟幫助人民，涵養自己的德行。
雖然知修道之事 卻未得實踐之益
修道之事，言善利人，合於口德；言不善害人，則失於口德。
行於道利人合於德；行不善害人，則失身德。
絕不可謗道，或品行不慎，毀及大道名譽，
故修道者須謹言慎行，切勿疏忽。
人生的酸、甜、苦、辣，我們每個人都要去經過。
修道要有始有終。始終要如一，才能把聖事做好。
千萬不要有始無終，修道之事，最怕有始無終、半途而廢。
知所先後，要徹底了解、知道什麼是先天，什麼是後天。
先後相生，有頭有尾，修道不要有頭無尾。
修，不修道，是你自己的事。
雖然不一定每件事情都要洩露，但其心卻不可隱瞞。
今天修道正是要將不好的革除，而保留原來那顆純真的心。
修道首先要做的就是盡咱的本份，自己本份做好了，
才有能力去幫助別人，時時存好心、說好話、做好事。
要修道先談如何去修，如何去發心行道。
修道要有正確的了解，不只是好奇心，對修道要有正確的信心。
修道的目的在求身體健康，家庭平安，更能使之長生，能得到先知先覺。
是以聖人處無為之事，行不言之教。後其身而身先，外其身而身存。
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之道，為而不爭。
知我者希，則我者貴，是以聖人，被褐懷玉。
諸法實相，唯證乃知難可測。
此種境界，唯須親證，乃能明瞭，
非思量分別所可測度也。故曰知我者希。
能夠深入瞭知道德經的真實義，依教奉行者，
即能夠信解行證吾言者，必定可達到無知的境界。
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！
視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
詩曰「神之格思，不可度思，矧可射思」。夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。
雖然法力大，但能伏魔不伏冤。道真冤孽緊，三期末劫，正是冤欠大清算時。
大道修來有易難，也知由我亦由天；若非積功修陰德，動有群魔作障緣。
袁了凡﹁命由己作，相由心生，唯修道能改變命運﹂。
而未明道之真者
道者理也，不明理，焉修道？
故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已！
惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣！
大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，
則又寥若晨星。
三界無別法之行
《華嚴經》「三界無別法，惟是一心作。心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖」。
「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造」。
《法華玄義》「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師，畫師弟子善治素地，
具眾彩色，隨意圖畫種種像類」。
三界唯心。謂三界（欲界、色界、無色界），所有現象皆由一心之所變現。
全稱三界唯一心。即心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、
十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。
唯是一心動之念
六祖惠能大師「何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」。
假使認為我們在這個世間有來、有去，又是一重相對的生滅妄想。
古德云「三界無別法，唯是一心作、若人識得心，大地無寸土」。
但復本性，離幻即覺。
而生一切之情境
如是等類皆遍十方，並通三世，無量無邊不可稱數，皆發得戒。
二者：「非情境」謂：一切世間微塵，國土山河大地、草木花果、
乃至一花一葉，一物一塵。隨其數量，亦皆發戒。至於空有二諫，
滅理涅槃，聖敎經卷，形像塔廟，地水火風虛空識等。
念若不生境自無
《養真集》「當心觀境，一念動心，三界無別法，惟是一心動念，而生一切境」。
故說：「三界是唯心所現，唯識所變」。
當下處境之時，意念若不生，現境自化而歸無。若人窮極動念之源頭，念本來空寂。
所以說：「知迷之時，無失迷，亦無得覺」。
皆因動念。念若不生。境本無體。返窮動念。念亦空寂。即知迷時無失。
悟時無得。以無住真心。不增減故。
如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中。演若達多。
忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭。不見面目。以為魑魅。
於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經。
於一切法，心為前導。若善知心，悉解眾法。種種世法，皆由心造。
心不自見。種種過失。若善若惡，皆由心起。心佛及眾生，是三無差別。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
無心無生，妄本不生，無妄可息。
知心無心，無心可止。
若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。
《六祖壇經》「知見一切法，心不染著，是為無念」。
用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，
來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
偈頌：「諸法心不染，自然念清淨；妙用亦不著，來去自通達」。
黃檗禪師「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此「心」無始以來，
不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長
非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體便是，
動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，
佛與眾生，更無別異。「心性」，就是佛性、本性、自性。
真心不增亦不減
所以將諸法等空相攝歸於真心；也就是菩薩轉依不生不滅、不垢不淨、
不增不減的真心時，諸法空相也就變成不生不滅、不垢不淨、不增不減了，
因此菩薩就「度了一切苦厄」。
「空性無生滅，其相無垢淨；在聖亦不增，在凡亦不減」。
是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
無眼界，乃至無意識界。
「身心本空寂，根塵識亦是；遇緣隨照用，善觀諸法相」。
心因境起而觀境
智光三時頌
「境有心有雙成幻，心有境空半幻真，心境俱空離真幻，空不空兮無比倫」。
無住生心，自在人生。
「竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛」。
古德以此偈，藉外境之相彰顯心性之理。
以竹、山，譬喻心體是常住、不動、不變的。
用流水、野雲，形容世間的五欲六塵，是生滅來去、變化不定的。
說明雖身處濁世，而心不染塵。
「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」。
見物生心人戀境
吾人自心，本來無量偏滿，能生萬法；亦加地具有博大深厚之德，能生萬物，故以為喻。
地之所以能生萬物者，以其能任運隨時，行所無事，渾然無知，寂然不動。
而眾生迷真逐妄，見境生心，遇物即動，於是自蔽靈明，轉增障礙。
學佛人以妄修真，即當取法乎地。
境弄人心失其正
即是不要執着，執着即生死，無執着則無生死矣！
古德云「一切眾生，皆以我執，為生死根本，以有我則有物，物與我敵，則眾忤皆歸，
忤則為其所惑矣！六根對六塵，而生惑，惑則擾，擾則亂，亂則失其正，失其正，
則被其所傷，而不知痛，愚之甚矣！世之人皆為其惑而不自知。
且將以為資我也，而又愛而執之取之，又愚之愚者也，惟有智者知，其不我益也。
故遠而避之，苟避之不若忘我，誠能忘我，則於眾敵，猶夫眾箭攢空。
情逐物而物引情
故耳目有聲色之好，口腹有肥甘之娛。
其因而逞情逐物，無往而不悖其生生之本。
自以為「養生適以戕生，育身適以殺身」。
君子知之，故懍於「情欲」之害、懲於「物好」之毒。
而時警惕其「思念」、檢察其「行為」，雖造次顛沛之頃，不敢失其操持。
好境歹境總是境 境雖沓來而非有 邪念正念皆屬妄
一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。
無憶無念是名正念。何以故。一切念從虛妄因緣起。
是故有生念處皆為邪念。
若於處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清淨念中。
無處生邪念。是人知見一切法皆為是邪。
是正法中無念。是故說安住正念。
邪正是分別，自性無對待。
邪念是妄，正念亦假。
邪正本空，何用對治。
故「不除妄想，不求真」。
自然清淨無礙。本有菩提本自性，起心即是妄。
自性即佛性，佛性自覺性，何須離此覓菩提。
迷人不知，起妄心向外求佛，終不能悟。
妄除正念是悟，正念是正覺。
念有、念無都是邪念。
有無都不念，這是正念。
念善、念惡，這是邪念。
善惡統統都離開，清淨心現前，這是正念。
乃至苦樂、生滅、取捨、怨親、憎愛。
總而言之，心中有這些念頭都不好，這都是邪念。
邪念來時煩惱到，正念來時煩惱除。
邪正二相都不用，清淨極至無餘境。
菩提本是自性覺，若起心念就是妄。
淨心處在妄心中，但正心念無三障。
世人若要修佛道，一切法門都不妨。
常見己過勤反省，就能與道相應和。
眾生各自有其道，各自修行不相妨。
有清淨的正念，才能發現自己有煩惱的邪念。
修行的人，不要怕有煩惱、妄念或邪念。
當自己發現有邪念時，這邪念已不存在。
煩惱，必定有對象，不是「你」就是「他」，
不論「你」、「他」是物或人，
如果沒有「你」、「他」，便不可能有煩惱。
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。
依於妄念，調修法身。故於妄念起者任其起。
《圓覺經》云：於諸妄心亦不息滅，應知其所起者，皆為本元清淨性中之道行。
功夫至此，毫無粘滯，妄念皆妙用恆沙之道行。
以無念即有念、有念即無念，念而不念、不念而念。非無正念。
云何為邪念。云何名正念。
念有念無即名邪念。
不念有無即名正念。
念善念惡名為邪念。
不念善惡名為正念。
乃至苦樂．生滅．取捨．怨親．憎愛，並名邪念。
不念苦樂等。即名正念。
一切不留，無可記憶。三障煩惱障如貪欲瞋恚愚痴等惑
業障如五逆十惡之罪業 報障如地獄惡鬼畜生等苦報
情慾意識皆屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。
我慢習氣，不能聞道。流俗知見，不能入道。偏執滯迷，不能語道。
依穢為淨，不能知道。心浮意亂，不能養道。顧是習非，不能謀道。
囫圇吞棗，不能悟道。喜新厭舊，不能趨道。宴安怠惰，不能學道。
將就苟且，不能修道。法縛理障，不能見道。以文義解，不能會道。
業纏情絆，不能行道。開齋破戒，不能成道。
以上這些，都須不斷反省懺悔，才能即時改正錯誤，勇於改過，才能增進智慧。
善言化人，人往往喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
所以，得意時勿出驕泰語，失意時莫發激憤言。
不雅的言詞，應該不是出於修道人的口中。
一句刺痛心的話，能令人終身悔恨不忘。
當知一性是真也
當知一性是真，抱之弗離，卻能消魔，破五濁世變作淨土，
歸根復命，凡身結成聖胎。
三界唯心所作，何不將心先了。
六塵借識而入，直要把識頓絕。
赤子渾然無識，塵緣滾滾永無可人之竇。
真人純然是智，法界朗朗儘是了妙之鄉。
道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。
明理之法無他，全在有疑必問而已。
惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣！
抱之弗離消魔障
願以此功德，回向給常道菩薩，仗佛慈悲力，加持常道菩薩，
離諸魔障、身體健康、一切平安、所願皆成就！
「道本無言，以言契道，法本無法，以法引心」。
大道本來沒有言語、聲音、無聲、無臭，不能言說，
若要言述，必須是要契合大道真理；
佛法「大道無親，唯德是輔，自古迄今，真理不因時空而變。
只是度化方法，隨緣而應。
故曰：「時遷法變，非人不傳」，勿在法門上鑽牛角尖、比高下、造是非，
而應用心，深入法門。
濁世才能作淨土
雖説種種道，其實爲佛乘。
此即行人域心之處。然而濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提。
故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚，即是上品三心。
律儀斷惡即至誠心，攝善修智即是深心，
攝生利物即迴向發願心。既具三心，必登上品。
凡身才能修成聖
忍辱波羅蜜到哪裡修？
一些不如意的境界現前，那就是我們修忍辱波羅蜜的地方。
我們今天遇到不如意的事，遇到不喜歡的人，心裡面就現不高興，
你還修什麼忍辱波羅蜜。
修行，就是要對著境界來練清淨心。
順境，不生貪戀之心，沒有貪愛。
逆境，沒有瞋恚之心，你的波羅蜜就圓滿，忍辱就圓滿。
每個人在世間有自相與實相，自相是你的累世因果、業力，形成現在的你。
實相都是佛，我們求道的究竟，就是開悟實相。所以要用實相破自相。
累世的因果、業力，造成現在的我，為了求實相，要自相自化。
要化道的人，首先要寵辱不驚，貴大患若身，所以要捨身。
轉凡成聖，轉凡夫心，面向著菩薩的方向走，這叫做轉凡成聖。
聖人要從凡身起步修，才能修成聖。
悟之則是菩提岸 迷之則是生死海
夫道者；以寂滅為體。
修者；以離相為宗。
故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。
佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。
經云：離一切諸相，即名諸佛。
「一毛吞海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與不學，惟我知焉」！
所謂迷之，則生死始，悟之，則輪迴息。
是知古人參求，只在生死路頭討端的求究竟。
非離此外，別於紙墨文字三乘十二教中，當作奇特事也。
所以達磨西來不立文字，只在了悟自心，以此心為一切，
聖凡十界依正之根本也，全悟此心。
則為至聖大乘，少悟即為二乘。發菩提心，成無上道。
這念心沒有岸，有岸就成了相對，就不是彼岸。
因為這念心沒有大小，沒有此彼，沒有內外。
十方虛空都在這念心當中。
說大，大而無外，說小，小而無內。
這是絕對的心境，儒家也契悟到這個道理，
儒家說「放之則彌六合，卷之則退藏於密」。
【觀世音菩薩開示言】
當然有一些句讀是在經典當中來借用，但是包含的意思，
有時候，不全然是經典當中所解釋的原文。
開宗明義：「觀天文以察時變」，
咱古早科技還無這麼發達，但是有一些聖人賢人，可以觀天象，
觀天地陰陽的循環與變化，包含了日月的運行，北斗七星的離合，
與廿八星宿的明暗，一直到天地間，四時八節的變化，全都包含在這裡面，
如此才能造作時節，分節氣，分春、夏、秋、冬，春耕、夏耘、秋收、冬藏。
這是人類生活當中所不能來缺欠的，循環的運作，自古早到現在，
也是差不多是這狀況。
「世道斯濟疇離祉」，
「疇離祉」，這就是描寫現時社會狀況，如今世道已經是淪喪，已經是退步了。
但是若能得到來救濟，把制度倫理道德，興利起來。
「疇」真多。「離」附著利。「祉」福祉。眾生才能得福報。
才不會像現今天災地變，大自然的反搏，就是世道淪喪。
大家無注重倫理道德，人與人當中，主要存在最大的利益關係，
這是道德淪喪的一個大關卡。
「音聲同氣以相合」，
如，物以類聚，事以群分，同類的，同氣相求，同類才能在一起，
不同類難在一起，看不順眼，不能在一起，這是一定的。
「菩提般若藏於密」，
這是描寫菩提智慧是很大的，但是平常時無表現出來。
反之說，咱有智慧、智竅，也不能四處宣揚、誇耀，我們要藏在裡面，等到需要時拿出智慧，
發揮智慧，不是平常拿來誇耀，說退藏於密，就是這樣才對。
「薩訶誓願無休止」，
菩薩的誓願，是無限大，是無量大，渡盡世間惡子才要成佛。
世間惡子怎渡的完，所以說，好人一半，壞人一半，大家互相來相看。
渡是度不盡，但是菩薩大慈大悲，寬宏大量，要來渡盡天下惡子。
「振民育德以善俗」，
主要是興利除弊，利益眾生，改善眾生善良風氣，風俗導正，不好的改掉。
大家皆知修持、修道之事，修持、修心、修道，大家朗朗上口，誰人都會說。
但是，說是說，做是做，是兩回事。時常說修持，你也真心說要來修持，
但是實實在在，你有辦法落實，真心去做，修持當中有暫時放下一切，
往往放不下，所以無法實行，這真真正正落實，真真正正的修道，好處在哪裡？
不知道。如人飲水冷暖自知，大部份瞎子摸象，摸到哪裡，知道哪裡，只是一小部分，
整個完整的道，要去實行，是無那麼容易的。
要得到真正修持的境界，不說利益、好處，境界要達到人間仙境就不容易。
所以不能來明白，真真正正的道是什麼？
說是這麼說，看到一些經典也是這麼說，但是要真真正正體會，將你的感受說出來，
表現出來，這是少之又少，真少人能夠達到這樣的程度。
三界，包含大千世界，無其他更好的方法，無更特殊、特別好的方法，
說來針對「修持」，針對「道」的作法，三千大千世界，無其他最好的方法，
無捷徑、無方法，就是一點一滴累積起來。
所以說最主要你一心的「起心動念」，這最重要。
你的人，隨著你的起心動念，做你心中所要做的工作，就有偏差，就會錯誤，
就會失察覺了，你就還不知道，尤其若是痴迷。執迷不悟，說，打死不回頭，
這是真嚴重。
所以一點心，心念一動，境就會現出，心就隨境，來來去去，心隨境遷，
隨境變化而走。有時我們靜之時，我們的「識神」，或者其他的一些無明來出現，
來干擾，你有真好的境，你的心就隨境遷走了，就隨境遊走了，距離越遠就越偏差了，
如此就不正。所以心隨靜遷，念頭，起心動念，是真正重要。
但是要說「念頭」，心念若無產生，如此就沒有了，就沒有這個「境」了，
你有辦法做到心中無念，心如止水，全都無波浪，說「靜如止水」，
一點微波蕩漾全都無，要有辦法淨心，心中無一些外境，才不會被牽去巄巄迺，
迺到不知回來，有人靜修，打坐時常說，說哪一尊神佛帶他去遊仙境，帶他去遊天堂地獄，
其實這些都是妄念，這些都是幻境，你迺迺，可以跟去迺，你知道路回來，
因為你不知道在哪裡，若是迺不回來，那個時候，你所表現的就是失神失神，
你的十二元神無自在，你的精氣神無統一，你十二元神，還有一二條還在那裏遊山玩水，
還是找無路回來，此時就產生病體了，因為元神無統一，你的精神恍惚，有時做事，
就不會「專心一致」，有時晚上就會睡不著，或是「夢遊」，遊仙境，仙境時常印在心中，
永不消失，但是歸根究柢，咱有啥作為，只是你的心中，起一些波浪，這些波浪，
一直在心中反覆，想說，有時間，無來找看看，曾經都會如此想過，所以那是一個真嚴肅、
很嚴正之事。
「修持」，大家都要修，咱累世，來到這世，咱現在做人，你不知道前世是做啥麼？
修多少，全都不知，但是此世的作為，你所受的，與你累世因果，有某種程度的牽連，
恩恩怨怨，斬不斷，切不離，這條絲線，永遠牽連，所以我們這世靠著修持，
仙佛冥中暗助，可以消除我們累世的業業障障，不管幾世之前的事，冥中牽連在，
甩不掉，有時候，久久靜心想想，芸芸眾生，有人好命，過的榮華富貴的生活。
而我們，每日疲勞在濁塵當中打拼，有些是爭權奪利，有些是爭取自己的利益，
當然這就是人生，大多數人的人生，大多是大家所看見的情境，咱如何突破此困境，
如何跨出人生的境界，我們一些因果業障，一些冤親債主，不知何時遇到，
要來找你麻煩，都不知道，遇到歹運，心內真痛苦，真鬱卒，人比人難比較。
所以我們因為累世是啥狀況咱不知，修持的境界還未達到，
所以你不能了解前世，恩恩怨怨，所以今世只有透過修持，
透過仙佛冥中相助，打開一些因果業障，一些冤親債主，淡薄了解一些狀況，
清楚自己站在何位階，在什麼階層，應該做啥工作，自己來了解，
如此不枉然今生出世為人的目的，因為人之一生百年歲月，人說來空空去空空，
一切都是空，一切都是幻境，在一切空的當中，可以了解什麼奧妙，能清楚，能體會，
什麼妙境，各人有各人修持，各人的行功積德，所以今天訓文說的，有的較玄，
一些心境的問題，要用心體悟，到後來，在濁世當中，過著有如淨土的生活，
一些事情放的下，看的開，不會無明火升起，莫明無明火，傷你身體，傷到元神，
是不划算，影響你修持境界。
所以濁世變淨土，當然要付出代價，要有一些條件在，再說這一世，能修到成仙成佛，是不容易，
99.9說的到做不到，大多數半途而廢，原因與理由，比大卡車大，理由充足，所以不用辯解。
若是用心去悟，可以體會真意，真心，就達到彼岸了，上岸修持就快了。
不然，永遠沉迷在六道輪迴苦海當中，等待自己修為與神仙的救渡，
苦海人生是一大苦海。
有一句成語說「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知秋冬」，
意思是：清晨的菌類，不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不会懂得什麼是秋冬。
「朝菌」是一種朝生暮死的菌類植物。
晦朔：農曆每月的最後一天和開始第一天。
蟪蛄：蟬的一種，春生，夏死，或夏生，秋死。
描寫一個過程，我們對很多事情不敬畏，是因為我們從没有見識過。
朝生暮死的菌類不知道月有陰晴圓缺，
田間的蟪蛄不知道春天過去還有秋天，
是因為它們的壽命太短，没有活過那麼長。
所以，人的眼界會決定他的胸襟，眼界越大，就會讓自己的人生有更大的突破。
總之，與其等着科技延長壽命，不如改善生活習慣。
這是描寫一個過程，咱要有所頓悟，有所智覺，要過平安幸福的日子，
要過著美滿人生，這是人人都在追求，但是在追求當中，難免產生一些你爭我奪。
利益不能均霑，所以產生一些恩怨，造成一些冤孽，恩恩怨怨，恩怨情仇都在發生，
來使然，你若是斷這個念，除這個欲。
奉勸諸位好好去體悟，好好去落實，真真正正的修持，還有啥不清楚的嗎？
當中文句若有不了解，不清楚，可以提出來問，因為有些是藉詞，
當然要落實要務實，不然三分鐘後，你做你，我做我，
上課是一時一刻，好好去做，好好修持。