民國112年03月22日【歲次癸卯年閏二月一日】
天 心 道 律 弗 可 違
上 不 疑 而 下 不 忌
聖 人 崇 德 廣 其 業
母 慈 悲 心 以 勸 化
降 靈 開 示 而 訓 勉
德 是 于 己 而 不 露
業 是 于 事 而 顯 明
有 功 最 怕 是 自 衿
有 勞 最 怕 是 自 誇
見 善 應 效 其 所 為
見 惡 要 戒 蹈 其 轍
善 惡 不 分 不 知 理
智 者 尊 道 明 其 理
愚 者 盲 從 無 道 理
善 惡 是 非 今 混 淆
讀 書 學 理 何 意 義
教 人 明 理 且 知 禮
知 書 達 禮 用 意 深
知 者 應 事 能 了 事
昧 者 應 事 而 多 事
人 際 複 雜 之 今 世
為 了 名 利 罔 道 義
無 端 賾 事 日 日 出
人 倫 道 義 已 淪 喪
舉 目 寰 塵 亦 皆 是
否 泰 終 始 無 盡 期
承 平 安 和 待 何 時
人 心 欲 念 不 節 制
大 千 沉 淪 無 盡 期
寄 望 聖 賢 快 復 出
拯 救 蒼 生 復 太 平
災 劫 苦 難 速 遠 離
大 道 真 理 平 大 千
天 賦 人 心 是 性 善
祥 和 之 氣 臨 凡 塵
修 心 養 性 法 聖 賢
歲 月 時 光 不 停 留
黎 明 朝 夕 之 昏 暗
終 將 旭 日 東 昇 起
希 望 諸 生 有 所 思
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天心道律弗可違 上不疑而下不忌 聖人崇德廣其業 母慈悲心以勸化
降靈開示而訓勉
德是于己而不露 業是于事而顯明 有功最怕是自衿 有勞最怕是自誇
見善應效其所為 見惡要戒蹈其轍 善惡不分不知理 智者尊道明其理
愚者盲從無道理 善惡是非今混淆
讀書學理何意義 教人明理且知禮 知書達禮用意深 知者應事能了事
昧者應事而多事
人際複雜之今世 為了名利罔道義 無端賾事日日出 人倫道義已淪喪
舉目寰塵亦皆是
否泰終始無盡期 承平安和待何時 人心欲念不節制 大千沉淪無盡期
寄望聖賢快復出 拯救蒼生復太平 災劫苦難速遠離 大道真理平大千
天賦人心是性善 祥和之氣臨凡塵
修心養性法聖賢 歲月時光不停留 黎明朝夕之昏暗 終將旭日東昇起
希望諸生有所思
【聖訓解析】
天心道律弗可違
因果鐵律，天理昭彰。
易曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」。
書經曰：「天作孽，猶可違。自作孽，不可逭」。（逭ㄏㄨㄢˋ，逃避）。
上不疑而下不忌
《易經˙益卦》「庶幾上不疑而下不忌，功成而無震主之嫌，也歟？
九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
《象》曰：「有孚惠心，勿問之矣！惠我德，大得志也」。
賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊，而謀其新，亦已難矣！
為賈生者，上得其君，下得其大臣。如絳、灌之屬，優游浸漬。（受液體浸泡）。
引申為積久而發生效用，而深交之。
使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為。
要懷疑，佛教有謂「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟」。
意指你可以從懷疑入門，若疑惑去除，也就心開意解了。
讀書也是，你能小疑則小進，大疑則大進，卻不能道聽塗說。
而論之者多異說，以其遭時之難，而處英雄之不幸也。
夫眾人皆進，而我獨退，雍容草廬，三顧後起。
權倡人主而上不疑，勢傾群臣而下不忌。
《舊唐書》裡面的一句話來評價郭子儀，「權傾天下而朝不忌，
功蓋一代而主不疑，侈窮人慾而君子不之罪」。
他雖然功高蓋世，但皇帝不懷疑他，村里的人聽完了佛陀的偈子，
親眼看到對佛法信心的證明，便一同在佛陀的座下受持三皈五戒，
從此對佛法深信不疑，不再退轉，並依照佛陀的教誨，歡喜奉行。
聖人崇德廣其業
子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以「崇德而廣業」也。
知崇禮卑，崇效天。卑法地，天地設位，而易行乎其中矣！
成性存存，道義之門。
「崇德而廣業」，意思是：「易簡之善」。
即「乾」之自強不息，和「坤」之厚德載物的人文精神。
是要通過人們腳踏實地去修行，從點滴小事做起，成就不是一蹴可幾的，
而是日積月累的。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
凡事都要從點滴小事開始，持續做好一件小事，才能實現。
古人說：「天道無親，惟德是輔」。
惟有德者居其位。人生於世，莫不想成功立業。參天盡物，崇德廣業。
充實德性，擴大業績。
「窮理入神，其德祟也，兼濟萬物，其業廣也」。
易道至極，聖人用之，增崇其德，廣大其業。
母慈悲心以勸化，降靈開示而訓勉
要時時為自己思維著，我夠慈悲嗎？
要漸漸減少自私的心。自私是苦，慈悲是樂。
當你常設身處地為他人著想，你才能加強、強化慈悲之心。
天上聖母慈悲，以天心為己心，以慈悲心，不違本願。
教導我們方向要正確，救諸眾生令得解脫。
《觀經》云：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」。
無上菩提，也是諸佛共同的本懷和意願。
佛法中也強調信的重要，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。
有了信心，就能產生力量，有了力量，就能夠以歡喜心承擔任何事情。
乃至於能產生智慧。
德是于己而不露，業是于事而顯明
「顏淵之學行面面觀」：
顏淵雖不幸短命，未達聖神之圓融化境，但其修為，已臻於美大，
而廣為當時及後世所稱頌。
孔子是聖人，顏淵是大賢。
聖人道大德至盛，非學者一蹴可幾。
子貢所謂「夫子之不可及也，猶天之不可階而升」。
「孔聖本意」提點吾人不能扭曲聖者立言之衷，而損減摩尼寶珠真彩。
實是下化眾生念茲在茲的教育養成意義。
有功最怕是自衿，有勞最怕是自誇
《道德經》「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」。
意思就是說，人不帶偏見，所以看得分明。不自以為是，才能開彰大業。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理。
《尚書》君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。
過行弗率，以求處厚。彰人之善，而美人之功。
人生在世，關鍵做好四個不，聰明人悟透得福報轉運氣。
自見者，自是者，自伐者，自矜者，這四類人，不長進，也不會有前途。
《道德經》「人這一生，這四個錯誤不要犯」。
傲慢自大，目中無人，看什麼都覺得自己才是最好的。
見善應效其所為，見惡要戒蹈其轍
《論語》「見善如不及，見不善如探湯」。
一句話分出善惡、修正自身。
《論語˙季氏》「看到善良的行為，就擔心達不到。看到不善良的行動，就好像把手伸到
開水中一樣，趕快避開。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。
孔子說「見賢思齊焉！見不賢而內自省也！」
思齊，希望和賢者相等，即向賢者看齊，做賢者所為的好事。
自省，自我反省，即反思自己，看看有無不賢者的壞毛病。
意思是「看見賢人便想要向他看齊，看見不賢的人便要檢查自己」。
魏徵「君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒」。
君之所以明者，兼聽也。
其所以暗者，偏信也。
將有作，則思知止以安人。
念高危，則思謙沖而自牧。
懼滿溢，則思江海下百川。
樂盤游，則思三驅以為度。
憂懈怠，則思慎始而敬終。
慮壅蔽，則思虛心以納下。
想讒邪，則思正身以黜惡。
恩所加，則思無因喜以謬。
我們要遏阻各種外道的滋長，只有以敬畏天地神明。
作為戒惡激善的做人基礎。進而上求佛道。人人易懂，人人易行。
使大多數根基淺劣的眾生，不致望佛門而興嘆之苦。
五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養。
但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行。
善以自益。惡以自損。故君子務其益以防損。非以求名且以遠辱。
太公曰「見善如渴」。
天下之事有善有惡，任善人則國安，用惡人則國弊。
公卿之内，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者惟見其善。
學三省察知行，致知存得此心，人心本善，方其見善。
欲為之時，此是真心發見之，見善從之。聞義則服。溫柔孝弟。
母驕恃力。乃見其所為齊者。所戒慎恐懼者亦理也。
小人所戒慎恐懼者，人睹人聞也。而不戒慎恐懼理睹、理聞焉。
君子小人由此辨矣！莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
「明心見性、見性成佛」的道理。眾等要了解，最重要的是不執著。
居安思危，戒奢以儉。兼聽則明，偏信則暗。
怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。
榮辱之責，在乎己而不在乎人。求木之長者，必固其根本。
欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義。
立身成敗，在於所染。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。
不念居安思危，戒奢以儉。斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。
善惡不分不知理
「思善、思惡」，常器我們先要善惡分明，才能開始修行。
善惡分明的人，是正直明理的好人。
善惡不分的人是糊塗蟲或是爛好人。
孔子說的「鄉愿，德之賊也」！
便是這種見人說人話、見鬼說鬼話的人。
假使不了解這些道理，認為既然善惡都是假的。
為什麼要斷惡修善？
做善事有什麼好處？做壞事又有什麼關係？
產生了這些煩惱，就容易退失菩提心。
善惡的體性，本來是沒有固定的，本性是空的，
不辨是非，應該是的，他說不是。
應該不是的，他反而說是的，是非不分，也是愚癡。
辨正邪，不只是參禪人的專利，世人對於正邪不分、是非不明，
不知權衡輕重，不能察知善惡，也算不得正人、好人。
學做人的道理，「人不學不知義」。
《三字經》、四書、五經開始讀起，就是先學習，不能善惡不分、
是非不分、好壞不分，那就成了「鄉愿」了。
善惡不分，是指沒有道德人性的人。做一個與人為善的人。
智者尊道明其理，愚者盲從無道理
何謂智者？真正的智者，是洞察世間真諦，明辨人間是非善惡的人，
儒家稱之為「明理」之人。
朱熹曾說：「明足以燭理，故不惑」。
「明理」的智者，就是要求君子用自己的所學，做到
「明是非，辨善惡，識好歹，知良莠」。
「道之不行也，我知之矣！知（音智）者過之；愚者不及也」。
道之不明也，我知之矣！賢者過之；不肖者不及也！
智者順時而謀，愚者逆理而動。
盲目就是沒有方向、看不清目標。
盲目的人往往心中沒數；盲從就是沒有主見。
盲從的人常常隨波逐流、人云亦云。就是做事沒有章法、不講道理。
經常使的是蠻勁，走的是「偏鋒」，甚至逆潮流而動、違規律而行。
《論語經典名句》「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
孔子說：「明智的人沒有困惑，行仁的心沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼」。
《道德經》「智」和「愚」。古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
其實很簡單，就是心理學所說的，不同的認知取向，導致不同的行為和情緒。
能依正見為導的正道修行，「是」即「為」得見「世間」真理光「明」的智者。
專精思惟無常至理。其執著功德，其執著因果，仙佛們一再訓勉，認其理、明其意。
如果用道理是太深奧了，理所無者，事或有之，然深思其理，亦有也，人之執理者，
自泥古爾。
至誠盡性，充其形色，是曰賤形。
與道為一，無間乎天，是曰至命。
道明德立，無所疑懼，曰不動心。
從心所欲，自然方正。
現在修道，不可以再盲從了，要守戒、持戒，把經典當作鞭策的力量。
愚者以南當北之智者已明朝正前，由心來悟其妙。
坦無其根本日漸枯亡焉！木無其根之其葉難長全。
水無其源流難流長久焉！萬般之言語皆聚莫忘源。
其理淺又深待人悟透參！
善惡是非今混淆
不免流於迷思與盲從。
讀書學理何意義
讀書學理真意義，除了增長知識以外，可涵養性情，修持道德。
讀書的幫助在於涵養，閱讀有助尋找改變契機、了解情勢，
豐富與人的互動，以及找到事情的策略切入點。
教人明理且知禮
修身處世之道固自多端，然其要有三：「知命、知禮、知言」而已。
蓋人之有生，吉凶禍福皆有定命，必知命而信之，盡人事以聽天，
乃能為君子。
知書達禮用意深
《星雲大師》「讀書創造達禮之人，讀書的目的，就是要通達事理。
有些人讀書，讀出貢高我慢之心，愈讀愈愚痴，愈讀愈蠻橫。
到最後只知書本的知識，不識世間人情」。
國父說：「我們在學校裡讀書，所學的各門功課、各種知識，都是次要的，
最重要的，還是要懂得做人的道理，如果不懂得做人的道理，
學問無論學得怎樣好，都沒有用」。
如果不懂做人和做事的道理，沒有「安心立命」之學，來做根據，
無論各門科學和技能，學得怎麼好，都沒有用，到最後都不能成功的。
知者應事能了事，昧者應事而多事
心念亂無序，難護難制御。
智者調其心，如匠矯箭直。
這種樸素而又淺顯的因果道理，影響了中國人幾千年，
一代代有識之士孜孜於踐。相對愚者而言，雖造同一惡業，
但智者其業力輕微，因為智者會懺悔已有的。
人際複雜之今世，為了名利罔道義，無端賾事日日出，
人倫道義已淪喪，舉目寰塵亦皆是。
道德淪喪，亂世即將來臨。
保守良知被視為無能；遵紀守法被視為戇居。
野蠻與暴力凌駕道義；普遍到成為生活常態。
論忠義為人倫之柱石，凡此膾炙人口之事蹟，已成社會所津津樂道。
透過忠義的立身行事，重新在道德淪喪、價值混淆的失秩社會中，
尋繹約定俗成的人倫與行為之忠義軌範。
家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本。
人而不孝，以利相交。
但也有的朋友像高山、大地，以廣闊的心承載、包容，是一種道義之交。
「倫理」，又稱人倫，闡述人與人相處的道理。
是祖先遺留下來的寶貴文化遺產。
多少家庭，仍不知悔改，尚振振有詞，為脫罪而轉嫁他人。
淪喪倫理，良知何在？
倫常就是人倫，也就是「倫理」，是人之所以為人的常理，也是行為的規範。
不諧調，那必然不親不愛，反而弄到鄙視與放肆，倫理的情份，也因此淪喪。
「道義放兩旁，利字擺中間」的感嘆。似乎是現代人對社會道德淪喪的不滿。
淨空法師說：「孝道是人倫大道，也是社會安定、世界太平的根本」。
現在倫理道德的淪喪，已經達到了頂端，甚至子女殺父母，父母殺子女，
這種慘絕人寰的悲劇，已經不是新聞了。
不但在東方如此，在西方也有同樣的趨勢。如此，人類社會背離了人性。
綱常破壞，百姓怨聲載道，官場貪風盛行，道德淪喪。
如此，只有靠「尊崇道義，揚善明德」。
否泰終始無盡期
治曰泰平。以其至矣！凡無可加者曰太。泰之為泰。固無以過矣！
泰為小往大來。明其為生化無盡。育成無量。
宇宙的過程，為一無盡的過程。
泰卦象曰：「旡往不復，天地際也」。
無地而不「朝乾夕惕」「居安思危」「懼以終始」「困窮而通」。
腹裏有這箇學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？
「嘗謂太極是箇藏頭底物事，重重推將去，更無盡期。
天時有否泰，人事多盈沖。園綺遯南嶽，伯陽隱西戎。
儔物終始殊，修短各異方。琅玕生高山，芝英耀朱堂。
否泰之終始，能透顯著深切的人生感悟與生命感悟，
將宇宙之理，最後歸之於開創人文，相互推移中的消長運動，
知其進也要知其退。
能否泰往來與損益盈虛，進退不失，
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！
既然先天而天弗違，對天地不交的否境，
自有神智能休否傾否。否極泰來，否終則泰。
夫吉者，凶之門。福者，禍之根。終始無盡。
承平安和待何時
承平：平安。
承：承先啓後，傳承平安。
人心欲念不節制
人類過度索求的欲念。節制貪欲，可以使人心清如水，道德增上，欲念下降。
時代變遷太快，人們欲念往上提升，道德往下沉淪，實在令人憂心。
節制人心的貪欲，人生本來不苦，因為欲念過多才苦。
人心本來不累，因為想得太多才累。人心貪婪，欲望無窮。克己復禮、節制欲念。
「言理」所說的每一句話，都能鼓勵人心向上，並開啓人生的智慧。
有錢有勢的人，若不知節制，則煩惱無量。若不將名利看淡，必然空虛無所依。
純淨不貪，福慧雙修。人會起貪欲，最主要是因為不知足。
貪欲是沒有界線、沒有節制的。會產生邪念，種種原因歸納起來。
就是「人心欲念不節制」。
大千沉淪無盡期
眾生住在三界內，沉淪在六道輪迴裡，但是眾生不以為苦，不思出離，
在無明的造作中，承受著地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道之苦。
天道只有樂，沒有苦，給人迴轉的空間。
常言「天長地久有時盡，煩惱綿綿無盡期」。
我們若能開發心中的那畝田，並以慈悲心的心，上求佛道、下化眾生
的菩提心，為灌溉的甘露水。
若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受淪溺。
若因水有，則此瀑流，性應非水。有所有相。今應現在。若即水性。
則澄清時應非水體。
若離空水。空非有外。水外無流。牒釋流性。不因空水。非即非離。
以明行陰，無實體也。有所有相。謂流應離水別有體相也。空非有外。
如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
由此無始以來，眾生世界，就生出種種纏繞束縛，沉淪於器物世界
而不能自拔。
所以此土人民，人人都沉淪在世俗塵緣之中，人人都被生活重擔
壓得透不過氣來，勞苦奔忙，是是非非，何時止休；
無盡的煩惱，何時斷去；富貴貧賤，風水輪流。
大千沉淪無盡期。
非是一步可登，修持路上，與你同在。
若起精進心，是妄即消除。吾等世間眾生，沉淪生老病死河，
豈惟汝等普皆然。
流轉生死大海裡，輾轉生滅無盡期。
蒙昧浮沉苦浪中，須臾之樂甚難得。
自從世界變腥膻，燹火劫灰焚大千。
惡氛炎燀不可掃，瘴煙毒霧鎮相連。
九霄無路餐金瀣，半世空勞煉汞鉛。
自歎此身已廢朽，遂將此事託逃禪。
古人有託隱於酒，我今何妨隱於煙。
收拾青雲付灰燼，壯心縷縷管中牽。
芙蓉城主石曼卿，金粟堂身李青蓮。
《說文解字》：「燹，火也」戰爭所引起的焚燒破壞。
「燹」，兵火曰「燹」。
寄望聖賢快復出，拯救蒼生復太平，災劫苦難速遠離，大道真理平大千
眾生為利、為名、為財、為色，而使本性塗炭，於苦海中輪廻不休。
今逢三期末刧，上天大開方便法門，有緣佛子均能得渡。
而參大道真理，使能一子成道，九玄七祖得超升。
道真理相會，法是大道真理，會則是相會在一起。
大道就是真空，是無形。悟徹真理，發揮靈性光輝。
三千大千世界，無一處、無一物，不是道所造化的。
今以闡明大道真理，教化人心，向善修齊，回復古風道德，力挽狂瀾之既倒，
盡作中流之砥柱。識時運兮，修道惟誠，免卻塵塗苦淵。
無極深遠因緣，得無量果滿，究竟圓滿，周遍十方，說法破世愚，入聖賢大道。
善道相應，人天相接入菩提。佛是大覺者，如何來覺悟，天地宇宙萬物的真理。
大道者〡乃宇宙自然運行之真理，不私載，不偏悖。
針對世人聖凡間之疑竇，加以平淺的闡述，以期化民成俗，由俗入道，期達啟迪。
世人逢遇殊勝，豈可再作壁上觀，理當踐行大道真理，方不負天德也。
在娑婆的大千世界之中，雖然眾生迷真而逐妄，但是並非他們願意去迷真逐妄。
智慧的無明現象。真諦的大道，是至簡的，大道真理平大千。
天賦人心是性善
孟子說「性善」，是因為人性在於人心有四個開端，即「惻隱、羞惡、辭讓、是非」
之心。這四種潛能，化而為「仁、義、禮、智」的行為，才能算是性善。
祥和之氣臨凡塵，修心養性法聖賢
六祖說：「菩提自性，本是清淨，但用此心，直了成佛」。
修行君子要以天道為原理，以天理為法則，而修心養性。
教示世人，聰明睿知，避免墮落惡途，教化人心，合乎倫理而
「人心成善」。
在地道上，君子要謀求合理而充實的生活，在人生歷程上，要能候天而奉天時，
開物成務。
歲月時光不停留
歲月沒有停留，時光不停流轉，過去終究成為了過去。
我們每天都在前行的路上，沒有絲毫的停留。
有時候，夜深人靜的時候也會回過頭想一想。歲月不留人，時光不停留。
人一輩子有多少春夏秋冬，時光消逝，不因人而停留。
《晉．陶淵明》「及時當勉勵，歲月不待人」。
黎明朝夕之昏暗
黎明之前是最黑暗的時刻，意思是說，在天亮之前，反而更暗。
比喻在最困難的時刻，或者是在即將成功之前的最艱難的處境。
勇於堅持，等待，難關會度過，獲致成功。
黎明前的天空是最黑暗的。在曙光破曉的前十分鐘，
天空到達最黑的狀態。這是自然現象，但也說明了
任何事物，都存在「物極必反」的規律。
終將旭日東昇起
清晨太陽剛從東方升起。
常用以比喻充滿活力，生機勃勃的景象。
旭日東升，充滿希望。
希望諸生有所思
所謂道者，路也，亦即理也。
萬事萬物，莫不有是路，亦莫不有是理。
合乎理者，即合乎道。違於理者，必背於道。
【天上聖母開示言】
我簡單再作一個補充就好，因為這篇勸化文，真平常，真簡單，但是真務實，
卻是今人都比較無在意，今人都想，要如何得到「名與利」。要怎樣出頭天。
在社會人群當中，要如何求生存，要如何可以得到功名利祿，
要做一個人上人。致使這麼樸實的勸化文，越來是越少見。
「天心道律弗可違」，
但是大自然的法則，就是咱人類蒼生，要遵守的「天條戒律」。
「天心」，就是「天地之心」。是最公平、公正、無私偏的，大道規律。
咱不能去違背、不能違抗，這大自然的法則和規律，如果你若是無
遵守者，你的後果，就不堪設想。所以說：「天心、道律」，
不可違抗，不可違背。
「上不疑而下不忌」，
不管是在一個團體，一個國家、社會，各階層當中，在上位的，不管是
管理人，或是領導人，對基層的人，若無產生著懷疑之心，在基層的人
就不會產生嫉妒之心。
平平一天吃三餐，平平睡六尺四方的眠床，平平享受日出日落，
平平喝自來水，平平吃五穀，你命再好，再富貴，感有辦法三餐
都吞金又吞銀，你能受的了嗎？
所以說，在同樣的條件之下，產生不同模樣與狀況，致使有懷疑、
有怨妒、有不平，人類就是在這當中，來產生摩擦，產生爭奪，
利害關係，越明顯，這紛爭就越大，這亂象就越嚴重。
「聖人崇德廣其業」，
所以一些聖賢人，就是要教化大家，要遵從道德，大家要遵守道德，
有這道德觀念，因為聖賢是「效天法地」，遵照大自然的運化，來教化
凡俗之民，他的一言一行，一舉一動，他所創造的業，是非常的寬廣，
非常非常的多，所做的一切，不管好壞都是業，但是既然達到聖賢的程度，
一定是教導我們好的。
「母慈悲心以勸化」，
一定教我們遵照大自然的法則，所以咱要去學的，致使我聖母、菩薩、福德正神
與一些眾聖神仙佛，慈悲為懷，有慈悲心，勸化世人，要有「道德觀念」，
要「從善如流」，「不能為惡」，「不能非非亂亂做」。
因為上節就說過，善惡的報應，一定有，一定你自己做，自己受，無人幫你背，
幫你擔。所以來勸化眾生，要有倫理道德，要遵守大自然的法則。
「德是于己而不露」，「業是于事而顯明」，
因為每個人出世在世間，只有百年的歲月，匆匆而過，好，也一世，壞，也一世，
你是要做好德行，好名流芳，還是要臭名萬世，這也是每個人所作所為。
「德」是每個人自己的行為，但是我們做好事、做德，影響咱自己，不用去放送，
說我做了一件好事，有了好德，店店做，做好德行，就會有好報。
但是「造業」，你的一舉一動，一言一行，所作所為，都是你的業，
你所做出來的，表現在外面，你今日去做甚麼，說最秘密的，做小偷最秘密，
但是也是會被抓到。
這個業，所做之事表現在外，大家都看的到，每個人自己承受，無人能幫你背，
所以自作自受，無人幫忙擔待。你若做好事，有功勞，最怕自己吹噓，我多敖，
多有本事，不吹捧，人上有人，不必高高在上。
「有功最怕是自衿，有勞最怕是自誇」，
有人很愛炫耀，天知、地知、身邊的人都會知，有功勞不用炫，不自己驕傲，
樸實一點，務實一點，有功不必說自己多有本事。有勞，也不用說，自己有多敖，不用。
有道德觀念，才是做人的根本。
「人際複雜之今世，為了名利罔道義」，
為何人際關係會越複雜，除了在社會上，爭名奪利以外，你看現在人倫。
今說親情，親情有時比朋友更吃力，自己親人，親兄弟，甚至連父母，為了利益不平，
或者甚麼事情，變臉起來，真可怕，所以社會怎能不亂，說蓬萊仙島是寶島，
其他不是寶島的，如非洲，不是寶島，不就更吃力，寶島都已經亂操操了，
所以今大地的亂象，實在是無法用三言兩語來說盡，甚麼奇奇怪怪的事都有，
不只「有」而已，每天都在發生，讓你想也想不到，甚麼事情，也會出來，
每天層出不窮，號稱我們是寶島，寶島都已經這麼亂了。
寶島有一個優勢，就是說目前，可以坐在此，來說一些道理，勸化也好、
教育也好，宗教有這個自由，你信啥宗教，我們的政府無約束、無管制，
有其他國家，無信他自己國家宗教，你就是「異教類」，異教類，連命都沒了，
所以更恐怖。你想如此社會怎能不亂。
尤其今日的青少年，都想說，吃好、做輕鬆，不用曬太陽，不用流汗。
用心機、用頭腦，在賺錢，又賺比人更多，所以前仆後繼，不會斷掉。
所以這是一個惡性循環，這是社會不正常的一個現象。
「教人明理且知禮，知書達禮用意深」，
我們自小時候，就教我們要讀書，要識字，要知書達禮，都讀書，讀哪裡去了，
道理讀了、背了，甩到背後，爭名奪利，用盡心機，不擇手段，用頭腦賺更快，
都是萬起跳，幾十萬、幾百萬、甚至幾千萬的，憨的都騙無，都騙巧人，騙有錢人，
更好騙，用頭腦。這是一個變態的社會，不用勞力，就可以得到利益，不管是傷到別人，
甚至傷到自己至親，也無論，騙的到，得的到，就勝利。若被抓去，關了幾年出來，
頭腦更好，手腕、手段更厲害、更高竿，所以這社會會亂，會不平靜，這是我們看的見的，
是目前的社會。國家也是一樣，大國吃小國，強吃弱，弱國要聽強國的，若無，
甚麼都給你制裁，甚麼都給你斷掉，所以怎樣說倫理道德。
以前倫理道德，五倫，為儒家倫理原則的五種德目，「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」。
現在倫理無倫理，道德無道德，五倫無分。「三綱五常」，「仁義禮智信」，「四維八德」，
全放在一旁，因為那些賺沒吃。現在比「頭腦」，比「手段」，所以這樣社會混亂，
反映上天大自然，如何反應好的，因為一些大自然，為著人類的開發，都被破壞去了。
日常生活來說，現在最欠雞蛋，進口幾百萬顆都不夠，
現在怨恨母雞不生蛋，飼料也漲價。話說回來，這是一個負面的，雞蛋貴、豬肉貴，
魚在海裡抓不夠，自己養殖來不及，敢真正一點一滴有吃下去，有一些廚餘，丟掉的很多，
這些上天怎看得下去，這些都是自己造就，無給一個教訓，大家不知好覺醒。
最近「厄瓜多」發生大地震，造成多座建築物倒塌，多人死亡。地震頻傳，天災地變，
瘟疫，劫難尚未離開，大家都要保重。
上天創造人類，因為上天創造人類後，你要做好，做壞，不做好，上天也無管，
是自己生成，但是你自己造業，自己受，你做好業，就有好的報應，你做壞，
就得壞的報應，因為眾生那麼多，要管也管不了，上天創造我們人類有假體，
你的所作所為，是你後天的行為。自己所造業，要自己承擔，該怎樣就怎樣，
上天絕對無擔待，所以上天最是公平、公正。
才有一句話說：「天地不仁，以萬物為芻狗」。真多聖神仙佛，在給我們勸化、
在教化，勸咱要「修心養性」，要「從善如流」。但是「人際關係」，這麼複雜，
說巧的，吃憨的，憨的，跟在人後，ㄎㄡ ㄎㄡ ㄗㄨㄥˊ。
「知者應事能了事」，「昧者應事而多事」，
明理的人，處理一件事情，能清清楚楚，明明白白，處理了一件事情之後，就無事了。
憨人越舞越大件，無法收拾，處理一件事，處理不完，粗話說，憨人越憨的要死，
說這樣，你會被打，世間事真難論斷。
話說回來，咱們能接近神佛，能聽到仙佛說道勸化，咱就是修持咱自己，
各人修持各人得，無人可以給你偷，給你搶，給你拐，也搶不去，修多少，得多少，
就是在你自身，因為這業、這德，是你自己的，教我們「修心養性」，真多人聽，
也真多人在做，但是聽到後來，也溜尾了。
為著利益，為著前途，這是各人的堅持，各人自己想，你若有堅持，你若有成就，
最淺顯的，就是說，六道再輪的時候，你不用輪到惡鬼道、畜生道，最起碼輪迴到人道，
再世為人。如果再世為畜生道，為歪道，那就慘了。這是你這輩子所造的業，
到六道論斷的時候，評論之時，「無語問蒼天」，誰人也無法解救，只有自己救自己，
到那時要反悔，也來不及了。
芸芸眾生那麼多，輪就輪了，無給你辯解的機會，是非論斷，善惡區分，
不是那麼快。成道成仙，再世為人，出生在比較好的人家，不要說，
再出世到吃三餐還要去拚命，那也是真辛苦。
雖是人道也是辛苦，所以勸咱修持，修心養性，修道，就是一些未來的，
絕對的「好」，「善」，善業、善道，就有夠好。就真值得。
不輪惡道去，再世為人，若輪從惡道去，如果專做偷搶拐騙，不是被判刑被關，
說嚴重一點的，說被打死，就真無彩讓你做人，我說真白，道理真簡單，真明了，
只是要做，不知怎樣做，做不到，自己各人去思考，去反省，就像上天生給我們假體，
做好、做壞，上天也沒管你，但是做完，你的報應，上天該怎樣處罰，會被處罰。
做好，上天降福，你就得到甚麼，相信大家真清楚，真了解，我就簡單補充到此。
