民國110年11月03日【歲次辛丑年九月廿九日】
觀 夫 天 地 之 運 化
世 局 變 化 日 日 新
音 弦 易 轍 曲 調 變
菩 提 本 是 自 性 覺
薩 訶 菩 提 應 如 是
降 靈 垂 訓 啟 示 文
用 晦 以 御 時 之 變
用 明 以 復 道 之 正
知 我 者 謂 吾 心 憂
科 技 發 達 之 進 步
人 類 文 明 之 進 展
大 都 利 益 為 前 提
物 質 享 受 為 優 先
人 際 關 係 越 現 實
利 市 三 倍 為 第 一
倫 理 道 德 漸 遠 離
三 綱 五 常 就 別 提
文 化 遺 產 漸 改 變
聖 賢 明 訓 漸 忘 記
宗 教 文 化 隨 之 移
總 是 利 益 在 前 面
致 使 人 心 之 道 何
論 道 修 行 有 幾 何
面 對 現 實 皆 低 頭
依 然 王 道 之 世 也
天 道 萬 古 不 變 易
若 是 人 們 不 珍 惜
聖 神 雖 有 悲 憫 心
亦 是 無 奈 弗 違 天
人 倫 道 德 漸 失 去
復 古 之 道 無 人 述
新 新 幼 子 已 不 知
來 日 世 界 唯 物 論
人 情 世 故 談 條 件
如 此 將 再 混 濁 沌
觀夫天地之運化 世局變化日日新 音弦易轍曲調變
菩提本是自性覺 薩訶菩提應如是 降靈垂訓啟示文
用晦以御時之變 用明以復道之正 知我者謂吾心憂 科技發達之進步
人類文明之進展 大都利益為前提 物質享受為優先 人際關係越現實
利市三倍為第一 倫理道德漸遠離 三綱五常就別提 文化遺產漸改變
聖賢明訓漸忘記 宗教文化隨之移 總是利益在前面 致使人心之道何
論道修行有幾何 面對現實皆低頭 依然王道之世也 天道萬古不變易
若是人們不珍惜 聖神雖有悲憫心 亦是無奈弗違天 人倫道德漸失去
復古之道無人述 新新幼子已不知 來日世界唯物論 人情世故談條件
如此將再混濁沌
【聖訓解說】
觀夫天地之運化
夫天地之運化，一陰陽之氣，萬物一陰陽之形，晝夜一陰陽之運，
而《易》書亦陰陽之變也。
聖人範圍不過，曲成不遺，通乎其道，而知有如此，豈非得其至神之妙，
而易之變化在心者乎！
觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，
深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中者。
遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣！
邵康節先生的《皇極經世書》
從宇宙的角度，說明「性與天道」。
從宇宙的歷程定位，說明人在寰宇中的地位與意義。
觀夫世傳運氣之書多矣！
蓋舉大綱，乃學之門戶。皆歌頌鈐圖而已，終未備其體用，
及互有得失，而惑人志者也。
況非其人，百未得於經之一二，而妄撰運氣之書，傳於世者，
是以矜己惑人，而莫能彰驗，致使學人不知其美，俾聖經妙典，
日遠日疏，而習之者鮮矣！
天地之道，何道也？一陰一陽而已矣！
陰陽未分，謂之太極。
太極既分，謂之陰陽。其為天地之道一也。
舍陰陽以求太極者，无太極。
舍太極以求天地者，无天地。
天地可一息而无陰陽乎？
陰陽可一息而不動靜乎？
故曰天地之道本乎陰陽。
夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉！
天尊，地卑，神明之位也。
春夏先，秋冬後，四時之序也。
萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。
一陰一陽曰道。陰陽相推曰行。
天之道，天心也。天之行，無為也。
觀天之道在致中。執天之行在致和。
觀天之道，而存其誠。執天之行，而自強不息。
觀天之道，執天之行，盡矣！
世局變化日日新
世局如棋日日新，諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。
多少遐思與夢奔騰人生河。染盡滄桑心在雲水間徜徉。
驀然回首霜染歲月一身塵。曾經時光琉離的美麗過往。
盈一箋水墨綻放繾綣無語。夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。
「人情似紙張張薄」，說的就是人的感情好比一張張的紙，張張都是一樣的薄。
「世事如棋局局新」，世間的事情好比一盤棋，一局比一局新，永遠不會重複。
音弦易轍曲調變
「改弦易轍」比喻改變制度、做法或態度。
「改弦」，改換樂弦。「易轍」，改變車行方向。
更換樂器上的弦，改動車子所走的路線。
改變原先的行為或作法，就如音弦易轍曲調變。
只在口誦，心則不行乎！
菩提本是自性覺 薩訶菩提應如是 降靈垂訓啟示文
何謂菩提？
「菩提」二字，乃來自釋迦摩尼佛，坐在菩提樹下禪修而證悟。
菩提樹落葉木，本屬菩提科，高一丈多。葉互生且潔淨，花淡黃白色，
實圓質堅。
「菩提」是「覺悟」，也是「道」的意思。
六祖說；每個眾生都具有菩提覺悟的本性，這種自性是原本清淨無染的。
什麼是「自性覺」呢？
即一切萬有的本體。每一個人的菩提自性，也就是佛性。
也就是這個覺性。這個般若性、智慧性，這叫「菩提本是自性覺」。
本來它是清淨沒有染污的。
六祖說：「自性能含萬法，名含藏識」，明白指出自性就是第八識。
六祖當時聽受五祖講《金剛經》，說到「應無所住，而生其心」，於是開悟。
「無所住」就是一切法，畢竟空。「生其心」應生無所住心。
菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。
佛性本無差別，只緣迷悟不同。
世人終日口念般若，不是自性般若，猶如說食不飽。
口但說空，萬劫不得見性。
一切般若智，皆從自性而生，不從外入。
不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。
菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
用晦以御時之變 用明以復道之正
《易經˙地火明夷卦》「用晦者外也。用明者中也。艱貞之利也。
內文明而外柔順之行也」。
「故用晦以御時之變。用明以復道之正」。人見其愈晦而愈明也。
如文王不辭囚辱，不避險難，三分有二，仍以服殷，此其晦也。
而世懷其德，民歸其仁，天下相望，惟恐或後，此其明也。
明者，卽明明德于天下之明，此即用晦而明之義也。
知我者謂吾心憂
出自先秦的《詩經˙黍離》「彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖」。
「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」？
悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。
了解我的人知我有憂愁，不了解我的當我有所求。
科技發達之進步 人類文明之進展 大都利益為前提
現代科技愈來愈發達，手機網路功能日新月異，
看似便利的工具，卻讓人與人的距離變得更遠，
人與人之間的連繫愈來愈方便，理應關係更密切、更容易溝通才對。
對於人類文明之重要性，只知道文字的認知，對於自己在未來成長的
道路上，是一項不可缺少的智識能力。
因為文字充滿在日常生活中的各個小細節裡，它時時刻刻在自我與
社會脈動中扮演著傳遞與溝通的角色。
尤其在現今分工極為細微，更沒有人願意挑出來承擔問題，
然後就是推來推去，最後都要等最上位出來下指令。
政治凌駕專業，有能力者出頭難度很高，甚至無法掌控架構的設計
與規劃。問題一大堆，各執己見，誰能夠以大體來策劃，以眾生的
利益為前提，這是在策劃眾生的大事。有心要做，就要腳踏實地的做，
真正捨得付出，不然的話只是有過沒有功。
物質享受為優先，人際關係越現實 利市三倍為第一
何謂「物質主義」，是公說公有理，婆說婆有理，很難劃一條界線。
一般對物質主義的認知，就是沉迷於物質的欲望，並以擁有的物質
享受為人生價值，忽略對心靈的追求。
「利市三倍為第一」《易經˙說卦》：「為近利，市三倍」。
形容獲利極多。
倫理道德漸遠離 三綱五常就別提
倫理道德觀念。孟子提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，
長幼有序，朋友有信」的五倫「道德規範」。
三綱五常，簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學。
三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常即五人倫：仁、義、禮、智、信。
經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清。
三綱五常，是源自孔子提出的君君臣臣、父父子子和仁義禮智信。
三綱五常的反義詞：「大逆不道、離經叛道」。
同義詞：「清規戒律、三從四德」。
封建社會提倡的舊禮教和倫理道德規範。
三綱五常合起來稱為「八寶」，是乾道的至寶。
三從四德合起來稱為「七政」，是坤道的至寶。
此綱常倫理用於個人，則能修身養性，品格高尚。
用於家庭，則家庭和樂美滿。
用於國家社會，則國家富強，社會安樂。
用於推行於天下，則天下太平，大同世界，指日可待。
但是如今似乎「倫理道德漸遠離，不再提倡三綱五常」。
文化遺產漸改變 聖賢明訓漸忘記 宗教文化隨之移
總是利益在前面 致使人心之道何 論道修行有幾何
回顧文化資產保存的當代意義如何流變，同時檢視台灣文化資產保存的盲點，
保存涉及了幾個核心議題：保存多少才是恰當保存？
作為文化遺產該如何定位、如何再利用？
每個問題都很重要也困難，回到文化資產保存的歷史脈絡。
老子曰：「反者道動之」。
此一字之意就給了我們所有人在修行上以明確的方向。
反向運動的修行之人都會得到道的推動。
道的作用是柔弱謙下，所以修行者保持柔弱之心。
道：一切宗教的本源。
教：教是教育、教養，目的在化民風為良俗，其根源在「道」。
教：千門萬教是道的末流。
「宗教」可以比喻為「一條河流的下游、出海口」，
而「道」則是「河流的發源地」。
人生匆匆有幾何，就像一條彎彎的河。
荊棘滿途，我們努力的活著，人生一世，到底是圖什麼？
誰能擺脫這生死的枷鎖，一輩子不過春秋幾十個，人生取捨，
無將上下求索。
健康快樂，是最大的收穫。人生軌跡，是一道道坎坷。
縱然太苦澀，也別無選擇。
修行的功夫在哪裡？在生活當中實行出來。
論道、修行本體，是性善丶慎獨。
修行以「慎獨」為宗。以「體認天理」為要。以「日用平常」為實際。
人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，
與道同體。
修行人生路，人最難修與控制的都是心，而生活如戲劇中，
總會有驚心動魄上演。世界變得太快，面對無法預測、無從把握的未來，
活得從容，終身學習。鼓勵學習精進，作為個人，不設限地追求自我實現。
面對現實皆低頭 依然王道之世也
面對現實的人生，努力就是福。肯努力的人，才可以掌握住現實的人生，
會不斷的學習上進，不會去鑽牛角尖，大家一起努力。
天道萬古不變易
萬古不變之天道演變規律，人類群體，也是大自然的一部份，
安能自外於天道陰陽消長之外，故有古今朝代盛衰之變。
北宋邵雍之《皇極經世》，按先天易學「十二辟卦」之理，
把古今原本用來預測一年十二月各分屬「十二辟卦」，「二十四節氣」，
擴大用於人類初生至毀滅之各期間預測。
制定規章
是要來做為行事的規則，做為人的標準。
三綱五常，乃處世之人所應遵守，四維八德，乃世人應遵從。
學樂者，以六律正五音，制藍圖者以規矩為本，故各行各業，
都有所定之規矩。
認識天道：
天道者，歸天堂之路也。吾人未生之前，皆為一靈性，住於理天。
理天就是靈性之故鄉，吾人當初靈性下世，投胎為人時，
是從一條正路而來的，直到年邁壽完，却不知從何而返，
迷失當初來時的正路，從此遍走四門，墜入地獄，輪廻生死。
道以「天命」為依憑。「道統」為據典。「性理」為歸。
「心法」為宗。「明師」為貴。千古不變、萬古常新。
天命：宇宙萬物之性命與使命。
道統：繼承天命之道脈。性理：良知良能。
天道不窮，寒暑也。眾動不窮，屈伸也。
鬼神之實，不越二端而已矣！兩不立則一不可見，
一不可見，則兩之用息。
兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。
感而後有通，不有兩則無一。故聖人以剛柔立本，乾坤毀，則無以見易。
易經的文辭抽象，義理又近乎玄虛。卦象，雖無實體，但每一卦爻，
均有具體意境。在學術上所涉範圍甚廣：從天文、地理，乃至哲學。
高官厚祿亦不變吾心，槍林彈雨亦不退吾身。
心膽俱裂亦不減吾信，天崩地裂亦不滅吾愿。
舉手投足處處合道，求得萬古美名，若稍縱心念，則遺臭萬年，
此乃修道人志節矣！
忠誠不二的使命，如孔明之鞠躬盡瘁，死而後己！
義勇承擔的精神，如關聖精忠日月。
人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山。
寶山用盡空手回，一失人身萬刼難。
今時，我們有幸生逢在這個人生價值混淆不確定的年代，
每天，有看不完的人生悲歡離合舞台戲曲，有啃不盡的世間
酸甜苦澀的果實，有還不完的恩愛情仇孽債，有寫不盡的人生
悲喜劇本始末。
大有卦，離為火，乾為天。火焰高懸天上，即太陽當空照耀，
大地五穀豐登。故大有，有收穫之義，象徵大獲所有。
又卦中一陰居尊位，獲五陽之應，故為「大有」。
若是人們不珍惜
志士惜日短，愁人知夜長。
時間不能增添一個人的生命，然而珍惜光陰，卻可使生命變得更有價值。
時間就是生命，時間就是速度，時間就是氣力。也就是使一個人的有限的生命，
更加有效，就等於延長了人的壽命。
每個人每天都是24小時，可是一天的時間，給勤勉的人，帶來智慧與力量。
給懶散的人，只能留下一片悔恨。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。少年易學老難成，一寸光陰不可輕。
聖神雖有悲憫心 亦是無奈弗違天
《道德經》「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，
大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，
大象無形。道隱無名，夫惟道，善貸且成。
邵雍《人生一世吟》
前有億萬年，後有億萬世。中間一百年，做得幾何事。
又況人之壽，幾人能百歲。如何不喜歡，強自生憔悴。
邵雍《人情吟》
古事参今事，今人乃古人。
只應情未浹，情浹自相親。
人倫道德漸失去
人倫綱常若奉行，家庭和樂萬事興。家庭倫理和為貴，夫妻相處德為惠。
以身作則齊修身，家道自然呈祥瑞。
自科技發達以來，世人迷惑於物質享受，致使道德衰落，人心萎靡，
人心既敗，世道孽病叢生。尤對家庭倫理道德，世人多棄之不顧，
視之不見，導致社會呈現一種異常不軌現象。
人倫道德，就是人道之根本，也是為人最根本的道德。
能守人道，則是君子，才堪做人。人倫不缺，就是善人。
五倫：君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
道德：是人之根本，也是人所應行的正道。
復古之道無人述
復古收圓之道，教導眾生，是依孔子之道，教化眾生，人人和睦相處，
以禮謙善之道，以教導孝道、悌道、忠道、信道、禮道、義道、廉道、恥道，
教導眾生，並授傳三綱五常之道。
新新幼子已不知 來日世界唯物論
歷史已經證明，拯救整個世界、拯救每個國家、拯救人類的，一定是宗教。
一個沒有宗教信仰的國家，是注定沒有未來的。
如果不怕天、不怕地，不敬神佛、不敬祖先的唯物論，
占據了大多數人的心靈，這對任何一個國家，都不是一件好事，
也是一件很可怕的事。
人情世故談條件
「人情世故」，人情：情面，情誼；世故：處世的經驗。
為人處世的習慣、道理，與他人的關係。
「人情世故」，是我們日常生活中積累的，約定俗成的行為規則，
屬於社會知識的範疇。這些知識大半來源於與不同人群的社會交際，
也來源於社會發展，在有專業知識與技能的情況下，
人情世故能夠幫助我們個人緩和與其他人之間的緊張關係。
同時也比較容易讓人感受到和我們交往時的善意。
我們要明白的社會規則，學習做一個君子。
如此將再混濁沌
人雖有美質而不習道，則不為君子。故學者求習道也！
君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行。終身亹亹，沒而後已。
故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。
志者，學之師也。
才者，學之徒也。
學者不患才之不贍，而患志之不立。
【觀世音菩薩開示言】
「知我者謂吾心憂」，
引用詩經：「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」？
「了解我的人，知我有憂愁，不了解我的人，當我有所求」。
吾，心憂天下蒼生，都是我菩薩要救渡的對象，但是說起來文明的社會，科技的進步，
人類自作孽，人說自作孽就不可為。現在說提倡「民主」，講究「民主」，其實這個社會，
是漸漸走入「社會主義」，和「資本主義」。
因為財團是那麼大，勢力也是那麼大，比較可悲的是這些小小的庶民，大家看的到，
每一天媒體都在報導，文中寫出現在疫情，天災地變與意外，全地球所損傷的人類，
至少千萬以上，不可勝數。因為疫情，不包括天災地變意外，與一些其他的災害，
全部加起來，所傷亡的人類，會超過了第二次世界大戰了，這是文明進步的科技，
所帶來的後遺症，不說是啥原因，這是一個後遺症。
因為大家都在求進步，都好還要再更好，不管是物質享受，還是精神享受，
都無一個「樽節」，都不斷的提升、提高，一直在爭取，一直在相拼，
到頭來這個社會，也是變成強權的社會，「勝者為王」，大家都想要做「世界第一」。
我們今天說的這些論述，好像與現實社會，有一點脫節，因為再一段時間來，
漸漸會就少人要論述這些道理，也少人愛聽，大家都想著怎樣去爭取，去賺錢，
來利益自己，如何提升自己，生活水準，生活水平，大家都有這個欲念，
致使社會愈來愈現實，你和人說道理、論修持，你就「無錢賺」，生活就困難，
所以愈少人重視。
好像學生現在所學的漸漸偏向科技方面，這些「三綱五常」、「四維八德」、
「智仁勇三達德」，全部不知道哪裡去了，沒在遵守「三綱五常」，
甚至為著爭取財產，兄弟相拼，連父母也拼過頭，當然早前農業社會時代，
倫理道德比較有講究，比較有遵守。
古時候，嚴格說「三綱五常」，給長輩建議事情，長輩三次不接受，就要遵照
父母的意思，等父母不在了，由你當家作主時，才能改變大人的意思。
歷史上有名的「大禹治水」的故事：
大禹的父親是「鯀」。鯀，治水是用「堵塞」的方法。堵塞是不對的，但是
大禹建議了三次不被父親接受，也是遵照父親的意思，結果治水失敗。
後來換大禹治水，用疏通的方法，擔起了治河的重任，開通水道，疏通洪水，
終於匯聚地面的水，而使它歸入大江河。這樣的精神，感動了當年沒來得及
跟黃帝一起昇天的神獸，幫他疏通水道，讓原本需要20多年的治水計畫，
提前到13年就完成。治水大功告成，天下人人安居樂業，舜覺得禹真的是個
奮發為民的好人，對他刮目相看，於是將許多執政大事，下放給他處理。
三綱五常、四維八德、五倫、三達德。「四維」：「禮、義、廉、恥」。
「五倫」：「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」。
中國傳統社會注重名分，每個人必須遵照自己在五倫中所處的地位，
恪守倫理道德，克盡義務，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨，
兄愛弟悌，朋誼友信。
孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛
而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。
這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。
《孟子》「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，
朋友有信」。
「八德」「孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥」。
這是人應當具備的基本道德。
今人都遵守「新台幣」，新台幣最大，追求物質的提高，不斷的競爭。
天道的循環，千古不變，寒來暑往，寒冬又快要到了，夏天跑去哪裡了，
像上幾節說過的「白天」「黑夜」一樣。現在晚上了，點燈了，晚上從哪裡來，
明早天亮了，黑夜又跑哪裡去，這是一個大自然天道的循環，四時八節的運行，運作。
大自然的奧祕真多，要掌握知識，去探索大自然更多的奧祕。
為何秋天會落葉？
秋天氣溫明顯下降，雨水也很少，樹木的根吸收水分的能力也降低了，
光合作用的效率更是大大降低了。因為這葉子，無與日光結合，產生光合作用，
把生機退藏於根部，土裡無地上那麼冷，還有一線生機保存，明年生機，
春雷一響，明春欣欣向榮，又一個新的生命，這是天道大自然的循環，
秋天意味著冬天的來臨，樹木為了自我保護需要休眠，而越冬休眠樹木本身也需要養分，
為了調節自己的體內平衡，很多樹都需要落葉，減少水分養分的損耗，儲蓄能量等到
明年春天再從新萌發；而一些松柏之類的樹木因為葉片像針尖一樣，損耗水分養分少，
所以能保持常綠。
北極與南極冰都融解時，海面漲幾公尺了，那時地球又回到冰河時期，
我們中國歷史悠久，聖人算出一個冰河時期，12萬9千600年。
這地球回到冰河時期，什麼一切都消滅了，從頭再開始。
現在走到午會第七，當然還離我們還很遠，我們也都看不到。
因為聖人們所算出來，還很遠，還未到，不過這是聖人有配合天文地理，
還有天數，他以先天伏羲卦推算出來，因為12.9600萬年來說，是我們在說，
當然可能無人相信，但是看到這劫難，劫數，這是一個趨向，時事的趨勢。
現在來所要面對的經濟的風暴，說「通貨膨脹」，「糧食短缺」，全地球70幾億
的人口，一天所吃所用，會是很驚人，但是全地球有２･９成的是土地，７･１成，
都是海水，地球上的陸地和海洋總面積約5.1億平方千米，其中海洋面積約3.61億平方千米，
占全球總面積的71％，陸地面積約1.49億平方千米，占全球總面積的29％。
地球上海洋連成一片，而陸地則相互分離。
地球是太陽系中唯一存在巨大水量的星體。
所以種植農作物怎夠，一段時間來個大災難，所以收回一些人，說起來，
一些眾神慈悲惻隱之心，猶原也是無可奈何，因為現代人所講究的是，
我的日子怎樣過，可以過了，又想怎樣提升，生活水平，這是一般庶民的
願望，但是再上去，一些為官的執政者，他們所想的，是如何爭權奪利，
所有利益自己的，都是損害他人，都是踏在別人肩膀上，把自己墊高，
手段是「無所不用其極」，有些「無中生有、黑白說、從無說到有」，
是非不分，不再說「倫理道德」。他和你說倫理道德，就要退一步，就輸人了，
所以把自己良心蓋起來，昧著良心，說不該說的話，做他不該做之事，
但是雖然利益了自己，那是一時而已，不可能是一輩子，時間一到就知道。
所以現在與人說倫理，說道德，你就「賺無吃」，不能生存，所以這是一個
變樣的時代，這樣的時代，也是「強權」，「王道」。一些善良的庶民卡無辜，
但是咱善良的庶民，可以平安來過日，無一些疑難雜事來困擾，心中還存有
「倫理道德」，如此咱就能守本分，「君子素其位而行」，才不會有一些意外
的災難，身苦病痛無形中也會減輕，也會減少，雖然無始劫所帶來的因果業障，
一時三刻，不能盡消除，只要你有「倫理道德」。
有時說這些，少人愛聽，若是教人如何能賺大錢的方法，場場都爆滿，說幾年可以
成為大富豪，每場客滿。聽者眾，但是真能得到的有幾人，所以咱也要認識自己，
咱要知道咱站在啥位置，在這個人生舞台，你所扮演啥角色，大多數都不是主角，
也不是主要的配角，大多數是跟戲班而已。
在這平凡當中，你要如何立足，當然最基本的工作，也是要做的，最基本的生活之道
也是要走，但是咱心肝無像大海那麼大，容易起風浪。我們不像大平原那麼寬闊，
才不會受到一些破壞。做小一點，做咱該做的，過咱應該要過的生活，
不要有太遙遠的妄念與妄想。
當然咱不可能說做到，說啥「五蘊皆空」或「四大皆空」，咱凡人無法達到
那種境界，特殊的天命。最主要「安分守己」，可以平安過日子，不要一些
「有的」「沒的」干擾，如此來說，你的「憂愁」「煩惱」，才不會那麼多，
你的「因果業障」，自然在你修持當中慢慢減輕，尤其行有餘力，積一些功德，
對你來說是加分呢？
所以，也不要聽一些「邪魔外道」「天馬行空」之事，多厲害又多厲害，
縱然有聽到，聽聽就好，也是回歸實在的自己，每個人都有每個人的
「使命」「天命」，只是時間問題，有時這輩子無法圓滿，但是你有聽道、
學道，這緣份慢慢拉接近了。因為每個人都有每個人的不同因果業障，
這是卡在啥時，要來應驗，各人說「各有天命」。
也不需要太勉強，也不必太追求，因為時機未成熟，說強採的水果不甜，
還會酸澀，吃不入口，等候時機成熟，才能圓滿。
所以咱今日說一些道理，好像與現實社會有一些脫節，但是話說回來，這是一個事實，
不錯，咱每日睡醒，都要面對現實，形形色色的人，總是要面對社會，面對人群，
面對家人的生活，該打拼，也不能放棄。
好像我們看月亮，雖在眼前，抬頭就可以看的見，但是還是相差十萬八千里。
咱一定要像佛家說：「見山是山還是山，見水是水依然水」，這是一個不改變的事實，
如此就不要有其他妄念、妄想，來困擾自己，來困擾家人，困擾你的生活。
所以話說回來，現實是那麼殘酷，咱需要去面對、去應付，但是最主要是「安分守己」，
好好過日子，不要有太遙遠，太妄大的妄想，太妄念，睡覺也才不會多夢，較好安眠，
希望諸位都能平安順勢，來過著安和的人生。以上就給各位勉勵至此！