我感覺到說，我們訓文，若是長篇大論，縱然寫到那麼多，我們也是無去了解，也是在這課堂上說說就過去了，出了宮門就被其他事情牽去，就忘記了，所以我想稍稍改變一個方式，摘錄一句典故也好，不管宗教方面，或是聖賢的至理名言，都好，來做為我們上課的題目，來給他了解一下，所以今日就簡單寫出這幾句。
『心生則種種法生，心滅則種種法滅，境心牽動真常心，吾觀諸生心弗靜，皆因前塵起境心，是故心生心緣滅，均是自己心生滅』心生心滅，就是在佛經裡面，也有說『心生則種種法生，心滅則種種法滅』，這是一個修心，內心修養真高的境界的問題。
因為咱每個人的起心動念，都就是受外界的一些有形、有象的東西，來給我們引起我們的起心動念，不管是好的、壞的，經過你的眼睛所看到，耳朵所聽到，或者是鼻子所聞到，或是你自己去接觸到，都會隨這個境來產生種種有形的物件。
心滅就種種滅，心滅不是叫做心死，心死變成，哀莫大於心死，就不對了。
心滅就是心沉澱，無受外界的干擾，原來真心、真常應物之心，叫真正的心，無受外界干擾之時，那顆原來的心叫真心，無其他起心動念，無受到其他外界，一切有形、無形的影響，就不會隨著外面的境來產生喜怒哀樂的情境。
當然這是一門真深奧的哲理，就是剛剛你們也說過，人在社會人群當中，在社會大團體當中，哪有無和外界接觸的，何況說你的衣食住行，都要受外界的接觸，與外界的影響，所以一定會有一些起心動念。
當然說是這樣說，要做是比較困難，只是說咱要如何說達到心滅的境界。
因為有一天你有可能、有辦法達到那地步、那境界，那你就證果了，真正就能『明心見性』，能夠見到你原來的真心，就是常住之心。
道經說：『真常應物』，其實這些說來哲理當然比較深奧，咱平凡的心，去接觸到外界的，你的生活周遭的人、事、地、物，種種，一定是有一些起心動念，產生七情六慾、喜怒哀樂，一定會發生。
所以我們修心養性，修持最高境界，目地可以真平靜的心，來接觸外界種種的事情，其實那是不簡單來做到。
因為你看到一件真可憐的事情，你一定也會產生憐憫之心，有時甚至同情之心，與他灑下一掬同情之淚。
都隨這個境來發生。人是感情的動物，你要去了感情也不容易，你說達到那麼高的境界，除非你做到，佛說的四威儀：『行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓』。
知道『行住坐臥』四威儀，達到此程度，才有進入到修持的門檻，才能進一步去修這個心境，這個境界，
因為一般凡俗人，大多數都會說，說我知道，我也聽懂，但是要做，可能無那麼容易。
縱然現在，此時此刻，若給你說二三句比較刺激的話，你就堪不住了，就要抓狂了，所以我們就是無法控制我們原來的心，自己的心控制不住、掌握不住，都隨外境，起心動念，發生喜怒哀樂，所以一些事情無法度，可大可小，就不能保持平靜的心，來面對你身邊周遭所發生的一些事，所以這是給你鼓勵、給你勉勵，總是這是一個正確的方向。
因為若是有法度向這方面來把持、來修持，來做的話，你就會減少真多的喜怒哀樂，對七情六慾，慢慢卡平淡，才不會像你們剛剛說，一顆小石頭，丟進平靜的湖，就是會激起無數的漣漪，一個人平靜的心湖當中，可以說受當不起，外界任何的刺激，像我們說的，我們時常在一日當中，感覺平靜、平靜，忽然間親朋也好，來說個三二句話、三言二語，有什麼事情，你就把今日平靜的心，都推翻掉，都把壞了。
好的會很感覺高興，今日過的真有意義；壞的，感覺今日遇到壞事、壞星，影響整日的思想、思維，都打壞了。
所以這是心境的問題，這才是真正內心世界，我們往往都真的無法把自己的心，控制好，有大有小，
無關緊要，就可以過了，與自己有關係的，就要打破砂鍋問到底，從何處傳來，對自己有影響，或是利害關係，一些假設性的也好，一些真正演變出來也好，整個心就亂糟糟。
所以這道理是這樣講，但是你要真心去體悟，才有辦法去了解著這個真實的意境與意義。
不是說遇到事情不聽就好了，不聽你有否法度，與你有沾上邊，你就跳起來，所以這是我們要努力的地方，才不會影響到我們真正平靜的心，所以真正平靜的心，真簡單、真難找、抓不住，如此有了解否？
所以我想，我們以後若是上課，我們就找個議題，拿出來探討，若你們有不同的意見、不同的看法，拿出來探討，這樣我感覺，對你們印象較深，如果長篇大論，容易忘記，如此印象才會深刻，今日針對這議題、針對這方向，這目標，這樣對你印象較深。
因為這是佛經當中的一句話，在心經也有說『不生不滅、不垢不淨』這都是真實真語，只是你無用真心去體悟，到底『不生不滅不垢不淨』是什麼，只是讀過，無去體悟他的意境，這樣一來加深印象，多少就會了解。
剛剛說：四威儀當中，無三秒鐘就走樣了，不是說永遠都無法度，無真正堅持下去做，把無始劫來的習性，隨時會改變，形態、心態、心境，做事方法，隨境來改變周遭身邊環境，浮在眼前，形形色色，有形無形的物種，都會影響你的心思、思維、觀念，做出來的結果因人而異，各人就是會不同款，安ㄋㄟ有清楚否？