天地覆載之萬物
天地無私：天地覆載萬物，沒有私心，大自然是公正不偏的。
可用來形容待人處事公正無私。
天地無親、天道無親、天公地道。
萬物而不為戾﹔澤及萬世而不為仁﹔長於上古而不為壽﹔覆載天地。
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；
人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天。
故曰，玄古之君天下，无為也，天德而已矣！
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉！」无為為之，之謂天，无為言之之謂德，愛人利物。
這個道，上順天時的循序變化，下依水土之特性，是如此的自然。就好像萬物受天地的覆載，自然的、沒有拘束的生長；好像四時交替運行一樣；好像白天太陽、晚上月亮，日月輪替，照明大地。萬物同時在天地之間生長發育，而不互相傷害，仁民愛物，止於至善。
古語云：「天地之大德曰生」、「覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善」，古人認為上天造就萬物並賦予其美好的德性，為其制定了法則，生成萬物一片仁慈之心。從「天人合一」的宇宙觀出發，中國傳統文化講究仁愛精神。
古聖仰觀俯察之哲理，洞悉宇宙造化之玄妙。陰陽消長、日月運行，週而復始；四時有序，天地覆載，萬物，各具有其生長之理，曰「天理」。悖於天理則無以存矣！為人處事，務必遵守道德行為規範，使天理流行。有理行遍天下，凡事成就圓滿也。
常存感恩心，人生很幸福，感什麼恩，天地恩，天地對世人有覆載之恩，假若沒有天地，萬物無法生存 天地有好生之德，長養萬物。
官吏為民謀福利
諸葛亮《誡子書》『君子之行；靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。怠慢則不能研精，險躁則不能冶性。年與時馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世，悲嘆窮廬，將復何及！﹄
在此誡子書中，他教兒子以「靜」來做學問，以「儉」修身。
富國之本在於富民，同時也是寓富國於富民之中，也就是說，法家是以為人民謀福利，
君即為民謀保聚。蓋君猶心，而民猶體。體安心始泰，未有百姓困阨於下，而君臣能相安於上者也。
誠能發積儲以救群黎。
『賢能之士』能出人頭地，為民謀福利；貪贓枉法之官吏速得嚴懲。
我們無法找到一個放諸四海而皆準的行政倫理，例如中國傳統的官吏
不盲目附會，勇於任事；不推諉塞責。並以「利他精神」為工作原則，積極主動為民謀福利。
作官之後，懷抱著偉大的責任和理想，不管職務大小，盡心盡力，為人民謀福利，這種官吏，我們稱之為『良吏』。
財利人人皆欲求
好花欲求取，勸君直須折，莫待好花過，無花空折枝。
窗外有藍天，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。
聖人教化：嚴以律己，寬以待人，是為仁。
寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
孔子說：行仁要從「嚴以律己，寬以待人」
「居敬而行簡」即嚴以律己、寬以待人，這是儒家的基本原則。
「敬」是心平氣和、專注當下，使自己的一切思想、言行皆合理化
對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
喜悅人生：以戒為師。
修道是為自己而修，非為別人，不修人情道，要依法不依人。
修道要心甘情願，法喜充滿，越修越快樂。
送佛要送到西天，以德性來引導眾生，用愛來包容眾生。
神明應驗眾所求
「至誠通神」，人心有誠才能感通神明，而有所應驗。敬神最主要的是心意，有虔誠的心意，表現得體。
大道無情善德居
《太上老君說常清靜經》老君曰：『大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。』
佛說：「『仁、義、禮、智、信』，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
大道普傳，頓法法門已開，有緣佛子速速求真，勿再受塵情所迷，世間一切皆幻境，到頭來總是空。
天意如此弗逆之
日出日落，自有定時。潮漲潮退，井然有序。冥冥之中，自有天意。
天意不可違，順之則昌，逆之則亡。順著天意做事，逆著個性做人。
意思是順著天意做事，用正面的角度來看，就是要跟著環境走，不要太過於自己，
因為自己的個性如此，對不認同的事情強烈攻擊。逆著個性做人，對於和自己個性相逆的人，還能相處的很好，才是會做人。處事是一門高深的學問，遇上形形色色的人，如何相處。
尊天敬地如父母
孝敬父母如敬天，
天地無私，以德為尊，禮賢容眾，化育萬民，妙法不二，無字經文，覺路印證，率性之門，宏儒懷志，
，扶正綱倫，窮力贊天，浩氣長存，格物除欲，唯理可陳，淑世之用，人里為親，圭皋彰顯，教化之根。
孝子之養也，樂其心，不違其志。《禮記》孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。
《禮記》父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
父母恩歌天地之間人為貴，以德為本孝當先；為人應當孝父母，孝順父母如敬天。孝悌齊家家和諧，孝悌治國國泰安；兒女能把父母孝，家庭和睦一世安。自古忠臣多孝子。
日月合明照萬物
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長。
人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，與日月合明。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝。
陰陽化，列星朗，非其道而物自然。
故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。
神明接，陰陽和，而萬物生矣！
故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；
流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。
致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，
水潛陸行，各得其所寧焉！
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生雲雨，榮水不能生魚鼈者，小也。
牛馬之氣蒸生蟣虱，蟣虱之氣蒸不能生牛馬。
故化生於外，非生於內也。
夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵，蛟龍，鼈屬也。
日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉！正其道而物自然。夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉！
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣！故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。
輕清者上升為天，重濁者凝結為地；天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是兩種哲學上(非科學)，故陰陽可無限細分。
俱生萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。
《管子》：『是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也。刑德者，四時之合也；刑德合於時則生福，詭則生禍。』.
天地者﹐萬物之上下也。陰陽者﹐血氣之男女也。左右者﹐陰陽之道路也。水火者﹐陰陽之徵兆者。陰陽者﹐萬物之能始也。四時之變﹐寒暑之勝﹐重陰必陽﹐重陽必陰。故陰主寒﹐陽主熱。寒極生熱﹐熱極生寒。超過陰陽正常的消長限度﹐事物必然向著相反的方面轉化。人體生命過程是一個動態平衡過程﹐在動態的相對的平衡之中﹐顯示出人體生命過程。
陰陽消長平衡：陰陽對立、依存關係非靜止不變，而是處於「陽消陰長」或「陰消陽長」的不停變化之中。陰消陽長，陽消陰長不斷的運動變化。在絕對的運動中包含著相對的靜止，在相對的靜止中又蘊伏著絕對的運動，在絕對的消長中維持著相對的平衡﹐在相對的平衡又存在著絕對的消長。陰消陽長﹐陽消陰長，在不斷的運動變化。例如日夜的轉換﹐四季的變化，陽盛則熱﹐陰盛則寒。
在正常情況下，陰陽雙方應是長而不偏盛，消而不偏衰。若超過了這一限度，一般說來，陰陽的消長是指陰陽雙方在數量上的減少或增多，故可視為事物變化的量變過程。陰陽的消長變化一般有兩類不同的形式：一是陰陽的此消彼長，此長彼消。.
陰陽消長是指事物對立著的兩個方面，不斷運動變化，一直處於此消彼長，此長彼消的恆動之中。陰陽之間的消長關係，在一定限度內，保持著動態平衡，以維持事物的正常發展和變化。如果任何一方消得太快或者長得太多，超過正常限度，必然破壞。
如陰陽消長超越了一定的限度，則平衡被打破，在自然界則引起災害，在人體則引起疾病。
在陰陽消長過程中，事物由「化」至「極」，即發展到一定程度，超越了陰陽正常消長的閾值，事物必然向著相反的方面轉化。
臟腑組織器官的器質和生理功能發生某方面變化，往往會破壞機體統一的機能活動，這樣也必然。
春夏養陽，秋冬養陰。《易繫辭》中說：「變通莫大乎四時」。四時陰陽的變化規律，直接影響萬物的榮枯生死，人們如果能順從天氣的變化，就能保全「生氣」，延年益壽，否則就會生病。
竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。
『陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。』
故陰陽，性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛
浩然無害，則天地合德；照無偏繫，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，酬天地合德，日月合明，「萬物皆備於我」，
言萬物皆有素於我也；「反身而誠」，謂行無不慊於心，則樂莫大焉！
立義云：「聖者，通也；道者，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明。均被尊為聖人，這些古聖都是德配天地，中庸之言：「大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物。」
陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養草木也。
天若未陽一切闇，燭龍未照何有光
言天的西北，有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。這地方之所以有光，是由燭龍所照亮。
現在研究這些也都認為是「龍」的早期形象。實際上，想想這些東西跟甲骨文文字對照，
證明古人想像的「龍」就是這個樣子。
耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。
日安不到，燭龍何照？
天問屈原的詩˙天問˙翰廬
增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？
西北辟啟，何氣通焉？
日安不到，燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虬龍，負熊以遊？
雄虺九首，儵忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居。
一蛇吞象，厥大何如。
黑水玄趾，三危安在。
延年不死，壽何所止，
鯪魚何所，璺堆焉處，
羿焉彃日，烏焉解羽。
燭龍：千百世代的古今奇緣。
羲和（主日月之神）。
將燭龍與日月並列，問天上沒有日月之際，燭龍如何把天照亮？
「仰望繁星萬點，人不能不覺悟」
堯、舜所以有光，大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。
夫先三后者，據近以及遠，明道德同也。五臣云：循用大道。
何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。
一切自有吾作主，訾詈弗已無用處
如來告曰：『囊昔刹中，有一僧人，自恃才辯，與人談論，必欲爭勝，稍或拂意，即生瞋怒，遍指獸名
，訾詈弗已，究之咒詛於人，只害己身，積孽愈深，罪報愈重，萬劫寒冰，無能解脫，豈不悲歟！如是諸大弟子，諦聽斯言，互相誠謹，皆願眾生，永斷口業，無墮惡趣，然業有四端，誹訾毁謗。
謗訾的意思
訾詈弗已：鄙薄人，譏訕人，詈罵人，輕辱人。觀其說法。如雷如霆。要處如約如契。用處如日如月。合處如父如子。故一時英奇博達之士。皆重其道德。
訾詈弗已「真常之道，各具於當人之身。凡人之動靜語默，皆此真常為之妙用，應事接物，曲當弗遺，儒謂『至誠無息』，道謂『真常得性』，釋謂『常性真心』。
天下之本，實惟君身，身脩之化，至疾至神，脩身之功，正心誠意，由身而推家齊、國治、正心、律已，罔有弗恭，意誠及物，幽明感通不誠、不信不正，曷令顛迷昏狂，咎惡滋甚，仰惟聖哲，夜寐夙興，如對上帝，如承神明，制事以義，制心以禮，内外夾持，罔或過舉，聲律身度，左矩右規，一言一動。
遐想猜疑亦無謂
失卻的溝通萌生的猜疑，輕易疑忌，學會說服自己，自己給自己釋懷，也許我們的人生會少了許多的無謂。醒悟時，人生中原來過去堅持和固執的，都是輕描淡寫、不足以道的無謂，誰會知道最可怕的敵人是自己那份猜疑，世人紛紛，無限遐想。
金言玉律就此推
把聖訓垂示，奉為圭臬的金言玉語，金科玉律。藉著古人的智慧，將一些名言或一些哲學觀念。
金言玉律鎮邦國，禍根就此無生處。
饒啊饒，饒一著，切莫與人爭強弱。
耐耐耐，耐一時，火坑變成白蓮池。
《陰律無情》判官說：「死後才懺悔已經太遲了！」
諸君望月照當前
非言語可形容，望月懷遠，海上生明月，天涯共此時。
萬有一切自有數。
若問宇宙萬有是誰創造的？究竟是上天所創造。世間萬物都有一定的規律、法數，這些規則法理自有
在萬有之先，遠比一切崇高，自有永有。
早於所有創造至高之主宰，蓋過一切，遠超創造物，宇宙及塵寰，在萬有產生之先。
神是造作萬有，統管萬有，並且調度萬有的神，祂是包羅萬有
的，是一切美好事物的豐富，一切正面事物的實際。
萬有有成毀，(有一物剋一物者、有一物剋數物者)更替隨時空，每日有人來世、每刻有人去世。
宇宙萬物之運行
過去、現在、未來、無窮盡的時間為宙。有為、無為、色心染淨一切萬法，假名萬有。
一切因緣別離，虛妄名滅，一切萬法，若自有者，不應待緣，眾緣生故、即無自體，亦無自相，非有而有，幻相不實，有即非有，當體即空。
人類的本能秩序和法則，是物質界的基礎。
隱藏的意義是『世界的一切，冥冥中自有定數啊！
看重自己，看重別人！此一含藏萬有。聖靈光照，人才能真正認識那創造天地萬有的主宰，明白一切的真理！