108-03-06【己亥年一月卅日】
己 亥 年 仲 春 驚 蟄
天 上 眾 星 拱 明 月
聖 母 合 光 不 同 塵
降 靈 本 宮 垂 訓 示
時 歲 只 增 未 曾 減
新 歲 可 有 新 展 望
人 生 歲 月 在 流 逝
豈 知 增 長 是 何 物
過 去 未 來 將 何 從
定 靜 慮 得 孰 可 知
聞 道 習 道 不 知 道
執 相 執 空 或 執 無
爾 心 之 中 定 見 否
常 住 之 心 何 可 久
天 地 共 鑑 永 不 變
追 欲 逐 妄 已 混 濁
如 何 見 得 自 本 性
科 學 昌 明 本 無 過
人 心 思 變 初 衷 易
落 得 始 終 無 一 是
消 長 陰 陽 已 錯 亂
實 教 聖 賢 費 苦 心
一 切 唯 有 自 心 做
才 能 回 歸 真 本 性
己亥年仲春驚蟄 天上眾星拱明月 聖母合光不同塵 降靈本宮垂訓示
時歲只增未曾減 新歲可有新展望 人生歲月在流逝 豈知增長是何物
過去未來將何從 定靜慮得孰可知 聞道習道不知道 執相執空或執無
爾心之中定見否 常住之心何可久 天地共鑑永不變 追欲逐妄已混濁
如何見得自本性 科學昌明本無過 人心思變初衷易 落得始終無一是
消長陰陽已錯亂 實教聖賢費苦心 一切唯有自心做 才能回歸真本性
【聖訓解析】
己亥年仲春驚蟄
歲次己亥年仲春月驚蟄日（春天三季：孟春、仲春、季春）。
立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨。
時序來到108己亥年2019仲春月驚蟄日。
天上眾星拱明月
眾星拱明月，天地日月長。
靈性本光明。天地可同參。日月可同光。
人身最寶貴。貴在要知修。修真期反璞。
反本更還原。人身本難得。
君施德政服人民。北辰居位眾星拱。
富國強兵日日新。君正臣忠能治國。
風調雨順慶年豐。士農工賈民安樂。
北極星是指最靠近北天極的恆星，是北半球能見到的極星。
眾星拱北：拱：環繞，拱衛；北：指北極星。
天上眾星拱衛北辰。指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。
眾星捧月 眾星拱北 眾星拱月。
聖母合光不同塵
「合光同塵」是入世之法，但並非同流合污。
而是有「和其光，同其塵」之心靈；
對別人要有寬恕之量，對謗語要有忍辱之量，
對忠言要有虛受之量，對事物要有容納之量。
是故「持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得」；
與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
持身清高固然是好事，然而過猶不及，
任何事是都有一定的節度，尤其是對待大眾。
德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
喜時之言多失信，怒時之言多失禮。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
所以，得意時勿出驕泰語，失意時莫發激憤言。
不雅的言詞，應該不是出於修道人的口中。
一句刺痛心的話，能令人終身悔恨不忘。
一句感動人的話，能令人一生奉行不懈。
君子遇人癡迷處，一言提醒之。遇人急難處，一言勸解之，亦是無量功德。
大怒不怒，大喜不喜，可以養心。
獨有書可醫胸中俗氣。
說話前的三個篩子故事：
蘇格拉底曾說：「不要聽信搬弄是非的人或誹謗者的話，
因為他不會是出自善意告訴你的，他既會揭發別人的隱私，
當然會同樣地對待你。」
桃園明聖經曰：「舌下舌下有龍泉，殺人不見血。」
菜根譚：「不必言而言，謂之多言，多言招尤。
不當言而言，謂之盲言，盲言賈禍」。
降靈本宮垂訓示
時歲只增未曾減
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當勤精進，如救頭然。
但念無常。慎勿放逸。是日已過：這一天已經過去了。
如少水魚，斯有何樂，這是菩薩慈悲，苦口婆心的告誡我們，人命無常，人生苦短，
應及時把握現在，發願好好修行。
老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終自然。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常，非有子恃、
亦非父兄，為死所迫，無親可怙 晝夜慢惰 老不止婬
有財不施 不受佛言 有此四弊，為自侵欺。
人身難得，人身有限。不以有限人生，修證無限福慧，實在可惜。
佛在《四十二章經》的開示更如暮鼓晨鐘：
佛問諸沙門：「人命在幾間？」對曰：「在數日間。」佛言：「子未能為道。」
復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「在飯食間。」佛言：「子未能為道。」
復問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸之間。」
佛言：「善哉！子可謂為道者矣！」善哉！子知道矣！
新歲可有新展望
新的一年開始，祝大家身體健康，財源廣進，心想事成。
人生歲月在流逝
盛年不再來，一日難再晨。
流光容易把人抛，春光容易流逝，使人追趕不上，
櫻桃才紅熟，芭蕉又綠了，春去夏又到。
隨著歲月的流逝，每個人按部就班的走著自己的人生路。
豈知增長是何物
眾生知見，多是背覺合塵，不能隨處解脫。
喻如勸人不可心外覓佛。其人便執心為佛。豈知法尚應捨，何況非法。
良由迷自本心，昧自本性，逢境便緣，逢塵便執，頭出頭入，不自知非，背覺合塵。
唐朝慧海禪師曰：「眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，那麼過去有恒河沙數無量諸佛，
一尊佛度一位眾生，早應該度盡，為何如今眾生尚未度盡」。
過去未來將何從
如果不認識過去，你如何理解現在到底代表什麼意義？
不理解現在，又何從判斷未來？
不認識過去，不理解現在，不能判斷未來，又有什麼意義？
定靜慮得孰可知
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」
說明決策的重點，在分清楚本末、終始和先後。本是根本，末是枝節末端。
定靜安慮得。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
這是「大學之道」。
聞道習道不知道
聞道習道，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣！
朝夕，所以甚言其時之近。
程子曰：『言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。』
又曰：『皆實理也，人知而信者為難。死生亦大矣！
非誠有所得，豈以夕死為可乎？』
孔子曰：「三人行，必有我師」。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
雖聽過『好好學習，天天向上』。
但怎樣學？怎樣習？真的了解嗎？
如果不知道，又怎麼踐行『學習』呢？
聞道，習道，真的知道了嗎？
若如紙上談兵，兩無實際，不明道之真根出處者，
是修道無有目的地，可以憑依，不知道。
未聞道以前，誰也不知吾身有真有假，
心亦有假有真，文盲俗子，固不待言。
文人士子，哲人學士，亦不能知其知有真假、有本末也。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。
今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
執相執空或執無
「執相」「執空」「執無」，
如我一般的凡夫，莫不是執著「有」，
而佛法說「空」，以破眾生「有」的執著。
「起邪執」者，謂執空性為非有義。
由是若無簡擇最微細義之慧力，妄矜為有，
於不適自機之甚深義文，強作勝解，
必當引生重大非義，故於此處應極慎之。
為堪聞者宣說空性，非空無果。
頌曰：「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，
並修安忍為度生，善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩。」
彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義，且能隨行所聞引生功德。
謂彼法器，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退故，常能正受安住淨戒。
「執以為有」，把「有」認為「一定有」來看，這就是執。
於是要破執，就要從「有」處下手，
只要把「認為一定有的東西」變成「沒有那樣的東西」。
不執以心，以性為耕，然而相無應化竟有答案，絕不被己識所騙，
應塵不染吾。你說有？亦或是無？
常住之心何可久
楞嚴經一貫之義，乃依「常住真心、性淨明體」，顯發修行之原理與方法。
所謂「真心」，匪由悟得，不藉修成，只因迷於萬有，不得超脫；
故假圓修，使人不迷於妄，聖凡淨染，當處寂滅，即是常住之心性。
首楞嚴的意思是「一切事究竟堅固，所謂徹法源底，無動無壞是也」。
佛自己在涅槃經解釋首楞嚴，就光解釋首楞嚴，一切事究竟堅固。
任何事達到究竟堅固，所以徹法的根源，一切事究竟堅固。
但是這是理，說的理體。
這種定叫什麼定？圓定，圓滿大定。
就是自心法性的理體能統攝萬法，而不被萬法所動。
天地共鑑永不變
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。
自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
取之無盡，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
蘇子回答說︰「你對流水和月亮有所了解嗎」？
流水不斷奔去，但它實際上沒有消逝；月亮時圓時缺，但它終究不增不減。
原來，如果我們從『變』的觀點看事物，天地萬物每一瞬間都在改變；
但是如果我們從『不變』的觀點看，那麼宇宙萬物和人類都是長存的，
我們又何必羡慕呢？
再說天地之間萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。
連一眨眼的時間都不變；從那不變的方面去看它，
那麼事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什麼呢？
天地的存在不過是轉瞬之間；
如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，
又何必羨慕江水、明月和天地，一眨眼的工夫就發生了變化；
江上的清風有聲，山間的明月有色江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，
我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。
此情此景乃緣於李白的《襄陽歌》：
“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。
人生，真的是一個人的人生。
人生，總是這樣不是嗎？
好的、不好的，都已經過去，
選擇了，就再也沒回頭的機會。
走吧，大步向前吧！
追欲逐妄已混濁
一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉波浪不息之大苦海。
其海廣大甚深無際，亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。
如何見得自本性
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，
一真一切真，萬境自如如。識得本心與見得本性的那個是甚麼？
是本心還是本性？本心如何識得本心？本性如何見得本性？
科學昌明本無過
現今科學昌明，許多以前認為沒有用的，現在都一一的被解開，上天造物絕對有他一定的道理。
世上本無是非對錯，但憑人的選擇。法界力，一切法的本性，法界本無差別，
無限礙的平等法界中，生佛平等，凡聖一致。
所以眾生有感佛可能性，諸佛菩薩有隨感而應的可能。
這樣，我們若能一面依自己的福慧力，一面仗佛願力的加被，
那麼，我們要求，能知必能行，
當今科學昌明之時，凡造作事物者，必先求知而後乃敢從事於行。
所以然者，蓋欲免錯誤而防費時失事，以冀收事半功倍之效也。
是故凡能從知識而構成意象，從意象而生出條理，本條理而籌備計畫，按計畫而用功夫，
則無論其事物如何精妙，工程如何浩大，無不指日可以落成者也。
又云：「吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日；
吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。」
人心思變初衷易
人心思變，簡單來說，就是一個人的心會隨著思想環境而變動，
不可理喻的感覺。
當別人說出他的感覺或看法，完全不管對或錯，
都持反對意見，就是為反對而反對，原因多是個人因素。
落得始終無一是
我們在日常生活中，有時候會聽到有人做事虎頭蛇尾。
虎頭蛇尾就是：比喻做事開始時聲勢很大，後來就鬆懈下來，
以致有始無終，做事不始終如一。處境由順利轉為艱難。
滿腹經綸，卻苦無發揮餘地，落得鬱鬱寡歡，徒留遺恨之感。
可惜的是，我們一生之中，皆無將才能發揮的地方。
消長陰陽已錯亂
陰陽消長的含義：
陰陽雙方的增減、盛衰、進退，
屬陰陽的量變、漸變。
陰陽消長的規律：陽消陰長，陰消陽長。
不僅是運用變化的觀點，來認識寒和熱之間的關係，
而且一旦兩者發生轉化，兩者的屬性已經發生了質的改變。
女屬陰、男屬陽。冬天屬陰、夏天屬陽。
春夏秋冬的過程就是陰陽消長。
兩者相互依靠、轉化、消長：
陰陽存在互根互依，互相轉化的關係，陰中有陽，陽中有陰，
因彼此的消長，陰陽可以變化出許多不同的現象分類。
陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，
陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，是宇宙的基本規律。
世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面。
實教聖賢費苦心
「夫學者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。
不以聖賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。」
（虞集〈尚志齋說〉）「為學當以聖賢為標的，欲學為聖賢，必先學射。
志不立，則天下無可成之事，立志則為聖賢，否則為凡夫。」
古諺「籠雞食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」的意涵，
不以物喜，不以己悲，淡泊以明志，寧靜以致遠。
攬一份詩意，留一份淡定，多一份睿智，懂得給心靈留白。
在紛雜繁瑣的世界，生命方能如詩如畫。
過者，雖古聖賢有所不免，而聖賢之所以為聖賢者，惟其改之而已。
凡學者之欲求其實，則必先習其說。
既習之，又有得有不得。
有得其實者，有徒得其說而不得其實者。
說之中又有淺深，有精粗，有偏全，有純駁，實之中亦有之。
論三家之同異、得失、是非，而相譏於得與不得，說與實，
與夫淺深精粗、偏全純駁。
學者求理，當唯理之是從，豈可苟私門戶？
理乃天下之公理，心乃天下之同心，
聖賢之所以為聖賢者，不容私而已。
多讀聖賢書典，可以在溫故知新中，明白一以貫之的妙理，
由此體會聖賢教化的苦心。
依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進。
平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志。
讀聖賢書，當思聖賢之所以為聖賢者，是如何。
我之所以未至乎聖賢而求至乎聖賢者又當如何。
一切唯有自心做
古大德說：「虛空世界，悉我自心」，說這話是見到實相。
說「虛空」、說「世界」，就把這裡面一切的人事物都包括在其中。
這完全是自己的心。
《華嚴經》「唯心所現，唯識所變」。
萬法唯心所現，唯識所變，海印頓現，剎那生滅。
才能回歸真本性
《序品第一》無明淨盡，定慧明現，真妙諦理，無漏恆持，般若淨慧，回歸本性。
菩薩六度，六種的方法來度我們，從凡夫到聖人的境域。
所以我們要用六種的方法，來自度度人。
布施、持戒、忍辱、精進，禪定、般若。
行六度萬行才能回歸到我們智慧。
佛法的六度波羅蜜，
是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，這是修行人最重要的功課。
同樣的，這六項也是徹底改善命運、獲得覺悟人生的基本功夫。
把布施、持戒、忍辱、精進的每一步都確實做好了，禪定與智慧自然會水到渠成。
回歸真本性，一個人是否高貴，並非自我標榜，而是需要好好地努力，
回歸自己的本性自然，才能達到真正的高尚。
人的本性是自然、平等的，世間上之所以有分別，就是因為「有我」，
而且自以為高貴、比人強。為了提升自我，甚至去壓抑他人。
「智慧無止盡」釋放心靈，才能回歸純真。
凡塵不染清淨心。釋放心靈，才能回歸純真。
無相頌云：「煩惱暗宅中，常須生慧日」。
意指：生活憂愁、苦惱的人世間，要經常讓你的理性出頭、智慧作主，心地才能一片光明。
眾生永遠為眾生，有迷、有執。認假為真、盲目追求。
菩薩為何是菩薩，
清醒，真心真行，才能成就佛道。
「品德」和「才能」的差別？
我們若把清廉視為一個人的品德，把效能視為一個人的才能，
請問二者的差別是什麼？
只有才能而無品德的人，很容易受歡迎，
但是日子一久就會暴露出貪婪的本性。
有德又有才的人，一開始總是隱晦，要一段時間以後，才能綻放出光芒。
有德有才，破格重用，有德無才，培養使用，有才無德，限制錄用。
有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，有才無德是危險品。
凡是大公司，都不會重用一個品格低劣的人。
一個人的道德，決定了他以後的道路能走遠。
修行為何需要修心？
修心是設法除去後天沾染的不良習氣，以回歸自己先天的本性。
我們的心性原本是清淨的、平靜的、安定的、有智慧的。
修心的過程和性質，
很像是時常拂拭鏡面的塵埃，使其保持潔淨。
人的本性本來就是善良、純璞、純真、無染的。
一個人是否高貴，並非自我標榜，而是需要好好地努力，
回歸自己的本性自然，才能達到真正的高尚。
人的本性是自然、平等的，世間上之所以有分别，
就是因為“有我”，而且自以為高貴、比人强，
為了提升自我，甚至去壓抑他人。
如何識自本心，見自本性？
要斷除有無之見，悟無所得，
由心下手而修，心不見有無，一切處無心。
即是識自本心，見自本性，見有見無，是凡夫眾生。
不見有無，是見性悟者。
證得淨心時，即是見有，而不作得淨心想，即為不見有。
以上。
【天上聖母開示言】
新的一年，又再開始了。
在訓文第一句「己亥年仲春驚蟄」，
己亥年就是指說今年。
仲春驚蟄，就是今日，今日就是驚蟄日。
下個節氣就是春分。
所以，一年過一年，四時八節的輪轉，寒來暑往，
天地間，就是這樣在輪轉，千百年來，都不曾改變過，
但是咱每一個人，時時刻刻，都在尋改變，想東想西。
人說，人，是一個真容易改變的動物，想東想西，想南想北。
所以一個人，因為他們所處在不同的環境，有不同的思維與改變。
人說心猿，每個人就是這隻心猿，綁不住、關不住、捉不住，
所以好幾年來，咱一直舊調重彈，一直在說道，一直在講一些道理，
讓大家參考與思維。
天下間，只有一年一年在增加，就像我們的年齡，只有增加，不會減少，
一切的變化，從無變有，有又回無，天道本來就是這樣在輪轉，
而且訓文當中所說的話，都是說了又再說。
其實要論道、要談道、要學道，都不是真正的道。
老子在道德經當中，第一句開宗明義說「道，可道，非常道」。
無體無形的東西，可以用語言表達，就不是真正的道。
在佛家也說過，一句大家朗朗上口的話，
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」，
這些大家都知道，但是無深深去思考，
真正的道，不是可以用語言，可以完整表達，說出來，
它也無形體，只有用你的心，去體悟，去將之體悟出來。
這麼多年來，一天過一天，一年過一年，
你所得到的，所增加的，唯一不變的，就是你的年齡，是增加的。
但是你的知識，是否有增加，目前大家所講究的是，你的財富有否增加，
你所需求一切的一切。
其實一個人要知足，也是真簡單，但是常常都是不知足，
因為，只要你有這欲心、這妄心，你就無可能來知足，
這欲心、這妄心，又無法真真正正給他放下，
所以上天，我們時常說，有好生之德，為著要教化，
一些聖賢設教，一些教義，一些教導，來教化著我們這些庶民，
所以在這過程當中，不免引起著一些「吉凶禍福」的種種事情，
因為有這麼多的「吉凶禍福」，致使就有一些法門，用來教我們，
如何「趨吉避凶」。
佛家也說：「所有一切，可以說出的法，就不是真正的法」。
所以，一個人要來一本初衷，有始有終，實在是，說的很簡單，
要實行，確是困難重重。這就是一個人在做事，就如易經說的「艮卦」，
艮卦兩個山，兩個山給你阻擋，所以困難重重，終其一生，要突破困難重重的艮山，
不容易啊！
今日咱開課，今年開課第一天，我聖母，就來說起有一點比較嚴肅的問題，
當然希望諸位門生，學而有成，聽我聖母、菩薩、福德正神，與眾聖神仙佛，聖賢所說的道理，
所要教化的，只是希望諸位可以用真心去思考、去體悟，如此你的人生，才有實質的意義，
你才真正知道說，你的本性是什麼。
「本性」簡單說，就是我們的「元神」，你的元神若是脫離軀體，
假體就無路用了，一段時間就會壞了。
所以我們人，在我們一生當中，由少年、壯年、中年、老年，
一階段、一階段，在經過，但是只有本性元靈，元神不變，
這真性，不可改變，你若能修持到某個程度，才能與天地日月共存，
但是，這是這樣子說，要做到無那麼簡單。
一些聖賢，也是由凡人做起，只有一些先天神明，就是不用有凡體，不必是凡人。
但是也有真多聖神仙佛，是由凡人來輪迴，修持得道、成仙成聖，這是一個鼓勵，
也是一個勉勵。天下間變化是無常的，你不可能掌握得到，掌握得準的，
隨時都有不可預測的變化與變數。
其實，追求著榮華富貴，不是咱人類的真性、本性，
都是為著周圍環境的變遷，比較與變化，致使人心思變，
這也是不可否認的，咱在讀書過程當中，也有讀到說追求真善美，
但是所得到的，都不是真真正正的「真善美」，都只是一個假相，
真真正正的真善美，以我們來說，是遙遠的那一方，
只是我們向著這目標，去前進，去追求，因人而異，因事而不同、而變。
時下的眾生人類，受著科學、科技，文明的發展，所追求的欲望，一個比一個還大，
大家所追求的，不外乎是「富貴」、「財利」，要在這個「名與利」的大海當中，
可以來突出，那就是要靠你有一顆不變的「常住之心」，而且「堅如磐石」，
要攀越過艮卦的雙重艮山，你才有可能真真正正，經過艮卦，達到「震卦」開始。
這個過程，不是一般凡人，可以那麼容易做到，當然也必須付出相當的代價與辛勞。
休息一個多月，今日可以說還是新年頭，講經說道，不要太過嚴肅了，
相信大家也有滿腹心事要說，晚上就說至此。若有何異議，可以參研。