108-03-13【己亥年二月七日】
天 加 福 都 是 逆 來
上 仙 不 染 凡 塵 事
聖 壇 宮 廟 解 疑 惑
母 為 子 女 辛 勤 勞
降 靈 垂 訓 諸 門 生
求 神 問 卜 心 誠 敬
不 能 侮 慢 猜 疑 心
如 有 弗 願 反 求 己
與 神 有 緣 不 可 得
冥 中 之 定 有 因 果
吉 凶 禍 福 難 預 料
一 切 作 為 均 自 取
神 明 保 佑 是 善 者
若 人 責 人 不 責 己
只 有 罪 愆 無 能 改
若 是 責 己 不 責 人
一 切 可 為 且 善 焉
修 身 求 己 不 求 人
功 果 圓 滿 道 可 成
天加福都是逆來 上仙不染凡塵事 聖壇宮廟解疑惑 母為子女辛勤勞
降靈垂訓諸門生 求神問卜心誠敬 不能侮慢猜疑心 如有弗願反求己
與神有緣不可得 冥中之定有因果 吉凶禍福難預料 一切作為均自取
神明保佑是善者 若人責人不責己 只有罪愆無能改 若是責己不責人
一切可為且善焉 修身求己不求人 功果圓滿道可成
【聖訓解析】
天加福都是逆來
天加福是逆來的，人加福都是順來的。就是說：反面的助力更大。
天加福都是逆著來的，所謂：「歹竹出好筍」也是。
忍耐可以得到更多，危機才能轉機，逆來福，順來苦。
天加福，都是逆來，所以人都不覺；
人加福，都是順來，所以人都知道。
天加福與人加福不同。
所以“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，
勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。
所以遇到困境、逆境，乃至絕境，都是生命中寶貴的成長機會。
上仙不染凡塵事
世人都知道神仙不履凡塵，不在凡塵的塵垢之中，追求凡塵。
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草没了。
人人都知道當神仙很好，可是卻沒辦法放下名利。
聖壇宮廟解疑惑 母為子女辛勤勞 降靈垂訓諸門生
求神問卜心誠敬 不能侮慢猜疑心 如有弗願反求己
反求諸身而所存所發，未能真實而無妄也。
不明乎善，謂未能察於人心天命之本然，而真知至善之所在也。
子曰：「射有似乎君子，失者正鵠，反求諸其身。」
君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」
子曰：「何事於仁，必也聖乎，堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。」
子曰：「仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
孟子教人凡事皆要反求己心，為得其本耳。
良心的自覺是一切工夫的開端，必須在良心自覺這一基礎上，一切修養工夫才用得上，
才能表顯其意義與價值。
良心的自覺也不是寡頭的自覺，他本來就要在事上去表現，
所以良心的自覺是無所不在的。
與神有緣不可得 冥中之定有因果
了達因果皆是實相，名為深信。
明信因果是佛法基本信念。
一切事物均從因緣而生，有因必有果。
當我們種下了善因，不一定立即產生善報，
只有等到緣份到了，因緣成熟才能、也一定會得到善報的結果。
但凡事物都有其兩面性，有因必有果，有好就有壞。
人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不必羨慕他人。
如「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
吉凶禍福難預料
人生禍福自來難以預料，俗語說「是福不是禍，是禍躲不過。」
數十年的人生中，有人每件事情都順風順水，逢凶化吉，
也有些人總會遇上各種挫折，就算是在美滿的正途中，也可能遇上不可預知的困境。
月有陰晴圓缺，此事古難全。
佛說：人有八苦。痛苦源於本身，源於活著。
人生第二苦，佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。
顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？
人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病痛之苦。
一切作為均自取 神明保佑是善者
若人責人不責己 只有罪愆無能改
如果能夠好善樂施，神明自可在暗中保佑，可以逢凶化吉。
孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之」。
《詩》云：『永言配命，自求多福。」
古之君子，其責人也輕已約。
以責人之心責己，以恕己之心恕人。
要像嚴格要求別人那樣嚴格要求自己，要像寬恕自己那樣寬恕別人。
責人勿太過，「以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過」。
就是告訴我們嚴以律己，寬以待人。
以寬恕自己的心情來寬恕別人，便能獲得朋友；
以責備別人的心情來責備自己，便能減少過錯。
人不是都這樣嗎？對待自己，時常都會想要找個藉口寬待，
指責別人的過錯，表明自己的正確，這是每個人都喜歡做的事情。
看到別人在自己的指點下改正錯誤，我們心中的成就感和自豪感油然而生。
為自己的正確而自豪，為自己能幫助他人而自豪。
的確，一個人德行的高下，就在於是否會以「責人之心責己，恕己之心恕人」。
看到別人的錯誤，不僅要選擇原諒對方，而且自己要引以為戒，
嚴格要求自己不犯一樣的錯誤。
長此以往，要成為聖賢也就不難了。
看人如看己，責人先問心。
寡言是一種境界，更是一種修養。
面對是非，少說多聽，才能明白原委；
置身喧囂，人進我退，才不會迷失自我。
口，不能隨心，得有尺度；
但責己，不責人，此遠怨之道也。
但信己，不信人，此取敗之由也。
人的出發點不一樣，觀點也各不相同，
在被別人指出不足時，是極力辯解，還是坦言承認？
在被他人誤解時，是雲淡風輕一笑置之，相信清者自清，
或者怒火中燒，指責他人？
知人不必點透，責人不必說盡。
不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
有境界，能看遠。有肚量，能看寬。有涵養，能自持。有鋒芒，能內斂。
多一些捫心自問，少一些爭執指責。多一些觀心自省，少一些挑剔苛責。
與人為善，於己為善，與人有路，於己有退。
他人有過不究，於人有恩莫念。愛人先愛己，責人先問心。
地至穢者多生物，水至清者常無魚。
對待朋友需要寬容，君子有容人之雅量。
若是責己不責人 一切可為且善焉
「一切不侵犯他人自由的自由都應該受到保護。」
是一種自由主義者的道德觀。
「厚以責己，薄以責人。」
韓愈：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。」
「嚴以律己，寬以待人」的諺語。
中國傳統道德基本概念四維八德。四維：禮、義、廉、恥。
八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。
苟能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至聖賢地位也。
修身求己不求人
更當深切反求諸己，進修以求精進，而非歸咎他人。
真正有才德的君子，當求己不求人。
中國傳統文化認為要治國平天下，
最首要的是先修身，做一個正直的人。
儒家在考察人的時候，首先考慮的也是人的品德，
而不是人的才能。反求諸己的修身之道。
不求人，人滿意，但求無愧己心。
行善修行不求名利，不求人知，就是學孔聖人。
亞聖求放心而立法萬旁：
亞聖孟子說：「求學問的目的無他，就是要知道把受貪嗔痴影響外放的心念導正回來，
使之規規矩矩。」立下了古來修身的準繩。
我們如時常反省自己的一言一行，導正他，
也就是學孟子的求放心。
正己之要也，參贊化育，燮理陰陽。
枉己之甚也，身敗名辱，國破家亡。
故君子 戒慎乎獨處之地，小人無忌於眾會之場。
勉哉眾等，銘斯毋忘。
要求自己改好，改正，修身、格物；
而不要求身邊的人，他就不會有埋怨。
道法自然，無為而為之，不須要刻意去作為，即是為之。
求道是求己，修行乃修身養性也。
外求之道是非道。
靜座當思己過，閑說莫論人非。
修身莫先寡欲，求人不如求己、問神問佛不如問自己。
功果圓滿道可成
「成道」即是一本萬利之比喻，功果圓滿之時。
立德：德固是由道而生，而道尤須賴德以培，兩者相互為用，不容偏廢。
人道圓滿，天道可成。
放之則彌六合，卷之則藏一粟。
外修善功，凡是度人救世，秉正而行者，道可成，此即修功修德。
但不論如何修道，心之修持乃列為首要。
所謂的修道：
修身、修德、修功果。
道是無形的，開展開來的話可以充滿宇宙天下，收納入己也可以藏入一粒穀子。
得聞天道是幸運者，今天得求天道，真是三生有幸，祖上有餘德。
自古修道人是拋家捨業，千里訪明師求道，
受盡風霜，艱難苦修，功行三千、果立八百、功果圓滿，
上天暗差，仙佛指點，成道之人，是幾個。
認理實修，老實修行。
萬緣放下，一念不生，留一條眾生回天成佛之路。
業力無常，今天出事，明天昏迷，第三天就走了，這不是功果圓滿的回去。
這是無常追討的急。
你內心對道有信心，仙佛就是你的靠山，你的心很真，上天幫助你的也是真。
事在人為，自助天助。世間有善，就有惡。
有高、就有低，都是從「心」分別。
自己本分做好，把家庭安頓好，付出愛在家庭，讓家人也能明白。
從今天起，只要多行方便，廣積陰德，功果圓滿，命運自然會改變。
內聖外王，功果圓滿，自覺覺他，覺性圓滿，以後可成仙成佛，
可超拔父母祖先，可餘蔭後代子孫。
如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，
因於大悲心生菩提心，因菩提心成正覺。
我們修行的方針，應以眾生而起大悲心，也要努力修行，
充實自己的修行知識，還有無邊無量的眾生等著您去度喔！
【天上聖母開示言】
「上仙不染凡塵事」，做神做仙，去到西方淨土，是已經達到無色界，無色界，已經不問凡間繁雜事，已經是淨土，
今日上天有好生之德，為著咱這些宮壇廟宇，一些神明仙佛，為著救渡眾生，紛紛降臨凡塵，
處理凡間之事，但是大家要有觀念，大神大道不是你有求助於祂，讓你呼請就來，
求完問完請他回就回，變成凡塵使用人一樣，這是真重要的理念，我們要了解，要清楚。
越是大神大道，要搬請，照理說無容易。
簡單說一例，有事去找人，或一間公司的人，去找工作人員，真簡單叫一聲就知道，
但是找主管就說等一下，我有事情你請坐一下。但是更高層，我看我有空否？
可以安排與你會面否？再上去要找到董事長，回說今日不剛好，另日重約。
所以由這層次來作一個理念，咱想看看大神大道，越高層的神明，不是三炷香呼請，
插了爐就來，讓你請就來，讓你問問，祂就走，如此這是算啥邏輯呢？
所以真多人無了解這一點，再說，你所請神尊是否為正神呢？這點真重要，
你無法分別是正神來，或者兵將，或者是顧爐的，因為你修行道行不到那裏，就不知道，
因為你請問之事，有時真簡單就能答應，若是都是無什麼效果，你是要怪神，還是要檢討自己。
這當中就有真大的學問了，所以一些道理，一些事理，我們要要清楚、要了解，
在世間上，真多事情，就是真真假假，真也假，假也真，無法真清楚，真確定，
去界定是真或假呢？
所以這些每一個人都有不同的見解，與不同的疑問，尤其在昌明的科學時代，眼見為憑、
有科學證據，證明是非真假，但是有一些也是不可言，不可說，不能以科學證明的事情，
在這空間當中，有真多，這就是咱要去探討，咱要去了解的。
有人一生，就這樣過去了，有人窮其一生，一輩子也無法去了解其中奧妙與真假，
因為真與假你就分不清楚，你要如何證明，又無法度，所以這種只有自己深深去體悟，
可以領悟，體悟出究竟，才是無簡單，要心無雜念，要有清靜的心，最主要要有善念，
如果心中意念，產生有邪意，人說：心猿意馬，心猴就會牽不對的路途途徑，與事實相反的。
簡言之，時常在猜兩個物件，對的錯的，都會去猜到錯的那邊。
眼所見，心所想，是否有一致呢？
因為現今文明社會，大家都有讀書，真多都是博士，雙博士，不錯博士讀書較多，
有多一些知識，專門的科目了解多，不是博士，就可以了解天下間所有的事情，
真多博士有些人做事不如國小，因為為人處事與科學博士，有時候有真多不相同出入的地方，
稜稜角角是很多，所以人說，做人真難做，你的一生所作所為，你的認識，你的觀念，你感覺沒錯，
但是在人群當中別人對你的觀感，對你的想法，也是有相當的意見，畢竟各人有各人的思維。
什麼叫做「聖」，知人所不知為聖。處事，為人所不為之事，叫做「聖」
聖有有巧聖，至聖，大聖。所以「聖」，就分好幾層次，更何況凡夫俗子。
要做的，要修的，要想的，還很多。
因為人生在世百年的歲月，去頭去尾，剛出生不懂世事，到了老年，有些已經老人痴呆，
也不知世事，還有多少時間，在世上與社會人群在一起，共同接觸。
所以人生道理說不完，形形色色，所追求唯一目標，
只有追隨仙佛去到真正淨土，就是無色界，無色界無欲望，都是極樂的世界。
好，今晚就解釋至此，有啥問題須要探討的，可以提出來大家共同探討。